ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

সহীহ হাদীসে এসেছে: তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও খরচ করে, তবুও তাদের (সাহাবীদের) এক 'মুদ্দ' বা তার অর্ধেকের সমতুল্য হতে পারবে না। তিনি (নবী ﷺ) এই কথাটি তাঁর অগ্রগামী প্রথম সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে বলেছেন।

সুতরাং যখন বলা হয় যে, নিশ্চয়ই ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর সাওয়াব কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সাওয়াবের সমতুল্য, তখন অন্যান্য সকল বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেও সমতার (বা সমতুল্যতার) বিবেচনা করা অপরিহার্য। অন্যথায়, যদি গভীর চিন্তা (তাদাব্বুর) ও বিনয় (খুশু') সহকারে এর (সূরা ইখলাসের) অন্য কোনো অংশের তিলাওয়াতকে অমনোযোগিতা (গাফলাহ) ও অজ্ঞানতা সহকারে এর তিলাওয়াতের সাথে বিবেচনা করা হয়, তবে বিষয়টি এমন (সমতুল্য) হবে না।

বরং, বান্দার এই উক্তি— 'সুবহানাল্লাহি ওয়াল হামদুলিল্লাহি ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার' —হৃদয়ের উপস্থিতি (হুদূরুল ক্বালব) এবং এর অর্থসমূহের সাথে নিজেকে গুণান্বিত করার (অর্থ উপলব্ধি করার) মাধ্যমে এই সূরাটি অজ্ঞতা ও অমনোযোগিতা সহকারে তিলাওয়াত করার চেয়েও উত্তম হতে পারে। আর মানুষ এই সূরাটির উপলব্ধি এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী (তারতম্যপূর্ণ), যেমন তারা কুরআনের অন্যান্য অংশের উপলব্ধির ক্ষেত্রেও তারতম্যপূর্ণ।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এই মাসআলার মূলনীতি হলো, এটি জানা যে শ্রেষ্ঠত্ব (তারতম্য) ও সমতা (সমতুল্যতা) কেবল দুই বা ততোধিক বস্তুর মধ্যে ঘটে। কেননা সর্বদিক থেকে একক (বস্তু)-এর মধ্যে এক অংশ অন্য অংশ থেকে উত্তম—এমনটি বোধগম্য নয়।

সুতরাং আল্লাহ তাআলার গুণাবলীতে শ্রেষ্ঠত্ব (তারতম্য) তখনই বোধগম্য হয় যখন তাঁর জন্য একাধিক গুণাবলী সাব্যস্ত করা হয়, যেমন: জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), ইচ্ছা (ইরাদা), ভালোবাসা (মুহাব্বাহ), ঘৃণা (বুগ্দ), সন্তুষ্টি (রিদা) ও ক্রোধ (গাদাব)। এবং যেমন তাঁর জন্য একাধিক নাম সাব্যস্ত করা হয় যা একাধিক অর্থের উপর নির্দেশ করে, আর তাঁর জন্য একাধিক বাণী (কালিমাত) সাব্যস্ত করা হয়।

তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত (গুণাবলী/কর্ম) এমনভাবে বিদ্যমান থাকে যে, প্রশ্ন করা যায়: সেগুলোর কিছু কি অন্যগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, নাকি নয়? আর এই অধ্যায়ে সালাফ ও ইমামগণের মত ব্যতীত অন্য সকল মতই হলো ভুল ও স্ববিরোধী। এই মাসআলার জবাবে তারা যা-ই বলুক না কেন, তা ভুল হবে; কারণ তাদের পক্ষে এর সঠিক উত্তর দেওয়া সম্ভব নয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, তাঁর (আল্লাহর) কোনো ইতিবাচক (অস্তিত্বমূলক) গুণাবলী (সিফাতে সুবূতিয়্যাহ) নেই, বরং তাঁর কেবল নেতিবাচক (সিফাতে সালবিয়্যাহ) অথবা আপেক্ষিক (সিফাতে ইদাফিয়্যাহ) গুণাবলীই রয়েছে—যেমনটি জাহম ইবনে সাফওয়ানের অনুসারী খাঁটি জাহমিয়্যাহ, দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদগণ বলে থাকে—তখন তাকে যদি বলা হয়: তাঁর যে সম্পর্কটি সৃষ্টি (আল-খলক) হিসেবে আসমান ও যমীনের সাথে সম্পর্কিত, নাকি একটি মশার সাথে সম্পর্কিত—এই দুটির মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? অথবা, তাঁর থেকে সকল বিষয়ে অজ্ঞতা ও অক্ষমতা দূর করা শ্রেষ্ঠ, নাকি কেবল সামগ্রিক বিষয়াদির (আল-কুল্লিয়্যাত) অজ্ঞতা দূর করা শ্রেষ্ঠ? তবে তার পক্ষে তার এই ভ্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে সঠিক উত্তর দেওয়া সম্ভব হবে না।

কারণ, যদি সে বলে যে, আসমানসমূহ সৃষ্টি করা একটি মশা সৃষ্টি করার মতোই, তবে এটি হবে বিবেক ও শরীয়তের সাথে চরম বিরোধিতা (মুকাবারা)। আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করা মানুষ সৃষ্টি করার চেয়েও বৃহত্তর, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না [সূরা গাফির ৪০:৫৭]। আর যদি সে বলে যে, বরং তা (আসমান সৃষ্টি) কুরআন অনুযায়ী অধিকতর মহান ও বৃহত্তর, তবে তাকে বলা হবে: তোমার মতে এমন দুটি অস্তিত্বমূলক বিষয় নেই যার একটি অন্যটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে। কারণ, তোমার বক্তব্য অনুযায়ী, সৃষ্টি (আল-খলক) সৃষ্ট বস্তুর (আল-মাখলুক) চেয়ে অতিরিক্ত কিছু নয়। সুতরাং, কেবল নিছক অনস্তিত্বই (আল-আদাম আল-মাহদ) অবশিষ্ট থাকে। যদি এমন কোনো অস্তিত্বই না থাকে যেখানে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাযুল) অর্জিত হতে পারে, তবে সর্বদিক থেকে অনস্তিত্বশীল বিষয়াদির মধ্যে কীভাবে একজনের চেয়ে অন্যজনকে শ্রেষ্ঠ মনে করা যেতে পারে?

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: কিছু বিষয় থেকে অজ্ঞতা ও অক্ষমতা দূর করা এবং অন্য কিছু বিষয় থেকে তা দূর করা একই রকম, তখন এটিও চরম বিরোধিতা। আর যদি সে বলে: বরং সাধারণ অজ্ঞতা দূর করা বিশেষ অজ্ঞতা দূর করার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, তখন তাকে বলা হবে: যদি না... (অসম্পূর্ণ)।

অজ্ঞতার অস্বীকৃতি (নফী) থেকে আবশ্যক হয় যে কোনো বস্তুর জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত হোক। বরং দুটি অস্বীকৃতিই ছিল নিছক অস্তিত্বহীনতা (আদামাইন মাহদাইন)। তাহলে কীভাবে একই বস্তুর মধ্যে সর্বদিক থেকে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাদুল) কল্পনা করা যায়? কারণ নিছক অস্তিত্বহীনতা (আদম মাহদ) এবং খাঁটি অস্বীকৃতির (নফী সর্ফ) মধ্যে তা বোধগম্য নয়। কেননা তা মূলত কোনো বস্তুই নয়, আর অস্তিত্বে তার কোনো বাস্তবতা নেই। আর তাতে কোনো পূর্ণতা (কামাল) বা প্রশংসা নেই। শ্রেষ্ঠত্ব কেবল পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) দ্বারাই হয়ে থাকে। আর পূর্ণতা অবশ্যই স্বয়ং প্রতিষ্ঠিত অস্তিত্ব হতে হবে, অথবা এমন বিদ্যমান গুণ হতে হবে যা অন্য কিছুর সাথে প্রতিষ্ঠিত। কিন্তু নিছক অস্তিত্বহীনতার (আদম মাহদ) মধ্যে মূলত কোনো পূর্ণতা নেই।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা নিজেকে কেবল তানযীহের (পবিত্রতা ঘোষণার) গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করেন, অস্তিত্বহীনতা-সূচক নেতিবাচক (সালবিয়্যাহ আদামিয়্যাহ) গুণাবলী দ্বারা নয়। কারণ এই গুণাবলী এমন অস্তিত্বশীল বিষয়াদিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হয়, যার মাধ্যমে তিনি মহিমান্বিত হন—যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ [আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তন্দ্রা বা নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না।] সুতরাং এর অস্বীকৃতি (নফী) জীবনের পূর্ণতা (কামালুল হায়াত) এবং কিউমিয়্যাতের (সর্বসত্তার ধারক হওয়ার) পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ [কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?] এটি রাজত্বের পূর্ণতা (কামালুল মুলক), রুবুবিয়্যাতের পূর্ণতা এবং এগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর এককত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর রাজত্ব, হেদায়েত, শিক্ষা এবং অন্যান্য পূর্ণতার গুণাবলীতে তাঁর এককত্বই (ইনফিরাদ) পূর্ণতার গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

এই কারণেই সূরাটিতে দুটি নাম রয়েছে: আল-আহাদ (একক) এবং আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী)। আর এদের প্রত্যেকেই পূর্ণতার (কামাল) নির্দেশক। সুতরাং তাঁর বাণী (أَحَدٌ) সমকক্ষের অস্বীকৃতির (নফী আন-নাযীর) নির্দেশ করে। আর তাঁর বাণী (الصَّمَدُ) আলিফ-লাম (তা’রীফ) সহকারে সামাদিয়্যাতের (অমুখাপেক্ষিতার) ক্ষেত্রে তাঁর একক বিশেষত্বের (ইখতিসাস) নির্দেশ করে। এই কারণেই ‘আস-সামাদ’ নামে তা’রীফ (নির্দিষ্টকরণ) এসেছে, কিন্তু ‘আহাদ’ নামে তা আসেনি। কারণ ‘আহাদ’ দ্বারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ইতিবাচকভাবে (ইছবাত) গুণান্বিত করা হয় না। পক্ষান্তরে ‘আস-সামাদ’ ভিন্ন। কেননা আরবরা নেতাকে ‘সামাদ’ বলে অভিহিত করে। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর বলেছেন: ফিরিশতাদেরকে ‘সামাদ’ বলা হয়, আর আদম সন্তান হলো ফাঁপা (আ’জওয়াফ)। সুতরাং তাঁর বাণী...

‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) হলো তাঁর জন্য সামাদিয়্যাতের পূর্ণতা (কামাল) নির্দিষ্ট থাকার বর্ণনা। আমরা ‘আস-সামাদ’-এর তাফসীর এবং এর দ্বারা সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছি, যেমনটি উলামাগণ ইবনু আবী তালহার তাফসীর থেকে ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু জারীর, ইবনু আবী হাতিম, আল-বায়হাকী এবং অন্যান্যরা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: (الصَّمَدُ) সম্পর্কে এটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: (তিনি হলেন) সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/কর্তা) যার কর্তৃত্ব (সু’দুদ) পূর্ণতা লাভ করেছে; সেই শরীফ (সম্মানিত) যার সম্মান পূর্ণতা লাভ করেছে; সেই আযীম (মহিমান্বিত) যার মহিমা পূর্ণতা লাভ করেছে; সেই হাকীম (প্রজ্ঞাময়) যার প্রজ্ঞা পূর্ণতা লাভ করেছে; সেই আলীম (সর্বজ্ঞ) যার জ্ঞান পূর্ণতা লাভ করেছে; এবং সেই হালীম (সহনশীল) যার সহনশীলতা পূর্ণতা লাভ করেছে। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি সকল প্রকার সম্মান ও কর্তৃত্বে পূর্ণতা লাভ করেছেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা, এই গুণ কেবল তাঁরই জন্য শোভনীয়। তাঁর কোনো সমকক্ষ (কুফূ’) নেই এবং ‘তাঁর মতো কিছুই নেই’। তিনি পবিত্র, একক (আল-ওয়াহিদ), পরাক্রমশালী (আল-ক্বাহার)।

অনুরূপভাবে, আল-আ‘মাশ কর্তৃক আবূ ওয়ায়েল (রহঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও এটি প্রমাণিত, যা আল-বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বহু আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) তাঁদের কিতাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আস-সামাদ’ হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু) যার কর্তৃত্ব (সু’দুদ) চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে।

আর ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস (রাঃ) এবং অন্যান্য সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ হলেন তিনি, যার কোনো অভ্যন্তরভাগ (জাওফ) নেই।

এবং উভয় মতই সত্য এবং ভাষার (লুগাহ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ‘আস-সামাদ’ যে ‘সাইয়্যিদ’ (প্রভু), এটি প্রসিদ্ধ। আর অন্য অর্থটিও ভাষার মধ্যে সুপরিচিত।

আল-জাওহারী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, ‘আস-সামাদ’ শব্দটি ভাষাগতভাবে ‘আস-সামত’ (الصمت)-এর সমার্থক। এটি দাল (د)-কে তা (ت) দ্বারা প্রতিস্থাপন করার কারণে হয়নি, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে থাকে। বরং ‘সামাদা ইয়াছমুদু সামাদান’ (صَمَدٍ يَصْمُدُ صَمَدًا) ক্রিয়াপদটিই এর ইঙ্গিত দেয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) কেবল বিদ্যমান (মাওজূদাহ) বিষয়সমূহের মধ্যেই থাকে।

আর সালবিয়্যাহ (নেতিবাচক) গুণাবলী কেবল তখনই পূর্ণতা (কামাল) হিসেবে গণ্য হয়, যখন সেগুলোর মধ্যে অস্তিত্বমূলক (উজুদিয়্যাহ) বিষয়াদি নিহিত থাকে। আর এই কারণেই রবের তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) তাঁর তানযীহ (পবিত্রতা জ্ঞাপন) এবং তা'যীম (মহিমা ঘোষণা) উভয়কেই সম্মিলিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং বান্দার এই উক্তি: ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র), আল্লাহর তানযীহ এবং মন্দ (ত্রুটি) থেকে তাঁর পবিত্রতা (বারাআত) অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই অর্থটি তাঁর সত্তার মধ্যে তাঁর মহিমাকে (আযামাহ) নিহিত রাখে। এটি নিছক অনুপস্থিতি (আদাম মাহদ) নয় যা কোনো অস্তিত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে না। কেননা, এতে কোনো প্রশংসা (মাদহ) বা মহিমা (তা'যীম) নেই।

অনুরূপভাবে, রব যা থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন—যেমন অংশীদার (শুরাকা), সন্তানাদি (আওলাদ) এবং অন্যান্য—যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: **তোমাদের রব কি তোমাদের জন্য পুত্রসন্তান মনোনীত করেছেন এবং ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন? নিশ্চয়ই তোমরা এক গুরুতর কথা বলছ।** [সূরা ইসরা: ৪০] – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – **তাহলে তারা আরশের মালিকের দিকে পৌঁছার পথ খুঁজত।** [সূরা ইসরা: ৫৭] **তিনি পবিত্র এবং তারা যা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, মহান উচ্চতায়।** [সূরা ইসরা: ৪৩] **সপ্ত আকাশ, পৃথিবী এবং তাদের মধ্যে যা কিছু আছে, সবই তাঁর তাসবীহ করে। এমন কোনো কিছুই নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ তাসবীহ করে না, কিন্তু তোমরা তাদের তাসবীহ বোঝো না। নিশ্চয়ই তিনি সহনশীল, ক্ষমাশীল।** [সূরা ইসরা: ৪৪]

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: **পবিত্র আপনার রব, যিনি পরাক্রমের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে।** [সূরা সাফফাত: ১৮০] **আর রাসূলগণের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক।** [সূরা সাফফাত: ১৮১] এবং অন্যান্য আয়াত।

সুতরাং ত্রুটি (উয়ুব) ও অপূর্ণতা (নাক্বায়িস) অস্বীকার করা পূর্ণতার (কামাল) প্রমাণকে আবশ্যক করে। আর অংশীদারদের অস্বীকার করা ওয়াহদানিয়্যাহকে (একত্ব) দাবি করে, আর এটি পূর্ণতার সম্পূর্ণতার (তামামুল কামাল) অংশ। কেননা যার কোনো নযীর (সমকক্ষ) থাকে, তার মধ্যে এবং তার নযীরের মধ্যে পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) ও পূর্ণতার কাজগুলো (আফআলুল কামাল) বিভক্ত হয়ে যায়। ফলে সে পূর্ণতার কিছু গুণ লাভ করে, সব গুণ নয়। সুতরাং যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণে একক (মুনফারিদ), তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণ (আকমাল), যার কোনো অংশীদার আছে এবং সে তার সাথে তা ভাগ করে নেয় (মুকা-সিম)।

আর এই কারণেই তাওহীদ (একত্ববাদ) ও ইখলাসের (নিষ্ঠা) অনুসারীরা মুশরিকদের চেয়ে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক পূর্ণ (আকমাল), যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ভালোবাসে—যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে সমকক্ষ (আনদাদ) গ্রহণ করে এবং তাদেরকে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: [এরপর মূল আরবি গ্রন্থে উদ্ধৃতি শুরু হয়েছে]