ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে তাঁর সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা সর্বাধিক তীব্র। (সূরা আল-বাকারা ২:১৬৫) আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে, এটি সেই শিরকে আকবর (বড় শিরক)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাআলা ক্ষমা করেন না।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে: ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কোন পাপ সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থির করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তুমি তোমার সন্তানকে হত্যা করবে এই ভয়ে যে, সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তুমি তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করবে।

আর আল্লাহ তাআলা এর সত্যায়নস্বরূপ নাযিল করেছেন: আর যারা আল্লাহ্‌র সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আল্লাহ্‌ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন, যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না... (সূরা আল-ফুরকান ২৫:৬৮) আয়াতটি।

সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য এমন সমকক্ষ স্থির করে, যাকে সে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে, সে এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহকে ডাকে। আর এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, কোনো বস্তু যখন বিভক্ত হয়ে যায় এবং তাতে অংশীদারিত্ব সৃষ্টি হয়, তখন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য যা অর্জিত হয়, তা হ্রাস পায়। কিন্তু যখন তার সবটুকু একজনের জন্য হয়, তখন তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়। এই কারণেই মুমিন, একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) ও একনিষ্ঠ (মুখলিস) বান্দাদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

অনুরূপভাবে, অন্যান্য সকল বড় পাপ ও অশ্লীলতা, যা থেকে তাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে, তা তাদের ইবাদত, আনুগত্য, জ্ঞান (মা'রিফাত) ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে অস্তিত্বগত বিষয়াদির পূর্ণতা আবশ্যক করে তোলে। আর এটাই তাদেরকে পবিত্র (তাযকিয়া) করে। যেমন, শস্যকে যত বেশি আগাছা (দাগাল) থেকে পরিষ্কার করা হয়, তা তার জন্য তত বেশি উন্নত (আযকা) হয় এবং তাতে বিদ্যমান অস্তিত্বগত পূর্ণতার গুণাবলির জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেন: ধ্বংস মুশরিকদের জন্য, যারা যাকাত প্রদান করে না। (সূরা ফুসসিলাত ৪১:৬-৭) আর যাকাতের মূল হলো তাওহীদ (একত্ববাদ)।

আর ইখলাস (একনিষ্ঠতা) হলো, যেমনটি সালাফের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিনদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানসমূহের হিফাজত করে। এটিই তাদের জন্য অধিক পবিত্র (আযকা)। [সূরা নূর, ২৪:৩০] এবং তিনি বলেছেন: তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করুন, যা দ্বারা আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন এবং তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন। [সূরা তাওবা, ৯:১০৩]।

আর এই সব কিছুই এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর থেকে ত্রুটিসমূহ (নাক্বাইস) অস্বীকার করে; যেমন মৃত্যু, অজ্ঞতা, অক্ষমতা, বধিরতা, অন্ধত্ব এবং মূকতা— কিন্তু তাঁর জন্য অস্তিত্বমূলক গুণাবলী (সিফাত উজুদিয়্যাহ) সাব্যস্ত করে না; যেমন জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন এবং কথা; বরং ধারণা করে যে তাঁর গুণাবলী নিছক অনস্তিত্বমূলক (আদামিয়্যাহ মাহদাহ) ছাড়া আর কিছুই নয় এবং তিনি কোনো অস্তিত্বমূলক বিষয় দ্বারা গুণান্বিত হন না— তবে এই ব্যক্তি মূলত তাঁর জন্য কোনো পূর্ণতার গুণ (সিফাত কামাল) সাব্যস্ত করেনি।

সেখানে এই প্রশ্ন তোলার অবকাশই থাকে না যে, এই দুই গুণের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? কারণ, দুটি বস্তুর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান (তাফদীল) হলো এই নীতির শাখা যে, উভয়ের মধ্যেই কিছু না কিছু পূর্ণতা বিদ্যমান থাকতে হবে। অতঃপর দেখা হয় যে তাদের মধ্যে কোনটি অধিক পূর্ণ (আকমাল)। কিন্তু যখন ধরে নেওয়া হয় যে উভয়ের প্রতিটিই নিছক অনস্তিত্ব (আদাম মাহদ), তখন সেখানে মূলত কোনো পূর্ণতা বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি গুণাবলী (সিফাত) ব্যতীত শুধু নামসমূহ (আসমা) সাব্যস্ত করে, এবং বলে যে তিনি ‘হাইয়্যুন’ (চিরঞ্জীব), ‘আলীমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘ক্বাদীরুন’ (সর্বশক্তিমান), ‘সামীউন’ (সর্বশ্রোতা), ‘বাসীরুন’ (সর্বদ্রষ্টা), ‘আযীযুন’ (পরাক্রমশালী), ‘হাকীমুন’ (মহাবিজ্ঞ)— কিন্তু এই নামগুলো তাঁর জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, পরাক্রম বা প্রজ্ঞা দ্বারা গুণান্বিত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে না— তখন যদি তাকে বলা হয়: এই দুটি নামের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? সে সঠিক উত্তর দিতে পারবে না। কারণ, যদি সে বলে: ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী) ‘সামী’ (সর্বশ্রোতা) থেকে অধিক মহান, উদাহরণস্বরূপ, কারণ এর সম্পর্ক অধিক ব্যাপক; অথবা যদি সে বলে: ‘আযীয’ (পরাক্রমশালী) ‘ক্বাদীর’ (সর্বশক্তিমান) থেকে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), কারণ এটি কুদরাতকে (ক্ষমতাকে) আবশ্যক করে, কিন্তু এর বিপরীতটি নয়— তখন বলা হবে, যখন আপনার মতে নামসমূহের জন্য নেই...

[অসমাপ্ত]

এমন বিদ্যমান অর্থসমূহ যা তাঁর সাথে কায়েম (বিদ্যমান) থাকে, সেখানে না ছিল কোনো জ্ঞান, না ছিল শ্রবণ, না ছিল দর্শন, না ছিল ইজ্জত (মহিমা), না ছিল কুদরত (ক্ষমতা); বরং কেবলই এমন এক সত্তা যা সিফাত (গুণাবলী) ও মাখলুকাত (সৃষ্টিকুল) থেকে মুক্ত। আর সেই গুণাবলী-মুক্ত সত্তার মধ্যে এমন কিছু নেই যার ক্ষেত্রে কোনো প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাদুল) বা সাদৃশ্য (তামাছুল) ঘটতে পারে। আর সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রে, তাদের এক অংশের উপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) নিয়ে প্রশ্ন তোলার প্রয়োজন ছিল না; কারণ তা এমন বিষয় যা প্রত্যেকেই জানে এবং কোনো বুদ্ধিমানের কাছেই তা অস্পষ্ট থাকে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাঁর কিছু সিফাতকে (গুণাবলীকে) অন্য কিছু সিফাত বলে গণ্য করে, অথবা সিফাতকেই মাওসূফ (যার গুণ) বলে গণ্য করে—যেমন যে বলে: জ্ঞানই হলো ক্ষমতা, এবং জ্ঞান ও ক্ষমতাই হলো জ্ঞানী ও ক্ষমতাবান—যেমনটি জাহমিয়্যাতুল ফালাসিফা (দার্শনিকদের মধ্যেকার জাহমিয়্যা) এবং তাদের মতো লোকেরা বলে থাকে।

অথবা যে বলে: তাঁর সমস্ত কালাম (কথা) হলো একটি একক অর্থ যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান), আর এটাই হলো প্রতিটি আদিষ্ট বিষয়ের জন্য আদেশ এবং প্রতিটি সংবাদযোগ্য বিষয়ের জন্য সংবাদ। যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন হয়; আর যদি তা হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত হয়; আর যদি তা সুরিয়ানি ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইনজীল হয়। এবং নিশ্চয়ই আয়াতুল কুরসি ও আয়াতুদ দাইন (ঋণের আয়াত)-এর অর্থ এক ও অভিন্ন। এবং নিশ্চয়ই আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়) হলো কালামের আপেক্ষিক গুণাবলী (*সিফাতুন নিসবিয়্যাহ*), কোনো প্রকারভেদ নয়; বরং যে কালাম আদেশ, সেই কালামের সত্তাই হলো সেই কালামের সত্তা যা নিষেধ। কেবল সম্পর্ক বা সম্বন্ধের (*ইদাফাহ*) ভিন্নতা ঘটেছে।

সুতরাং এই যে কালাম (কথা) যা কুল্লাবিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে থাকে—যদিও অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা বলেন যে, এর নিছক কল্পনা করাই এর ভ্রান্তি জানার জন্য যথেষ্ট—এই মতের ভিত্তিতে আল্লাহর কালামের এক অংশকে অন্য অংশের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া বা এক অংশের সাথে অন্য অংশের সাদৃশ্য বিধানের জবাব দেওয়া সম্ভব নয়; কারণ তাদের মতে কালাম হলো সত্তাগতভাবে (*বিল-আইন*) একটি একক বস্তু।

এটি বহুত্ব লাভ করে না এবং বিভক্তও হয় না। তাহলে কীভাবে বলা সম্ভব যে, এর এক অংশ অন্য অংশ থেকে উত্তম, নাকি এর এক অংশ অন্য অংশের মতো, অথচ তাদের (এই দলের) মতে এর কোনো অংশই নেই?

আর যদি তারা বলে যে, সাদৃশ্য (আত-তামাথুল) এবং শ্রেষ্ঠত্ব (আত-তাফাদুল) কেবল সেই অভিব্যক্তির (আল-ইবারাহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা সেটির (অভ্যন্তরীণ অর্থের) উপর নির্দেশ করে, তবে বলা হবে: তাদের মূলনীতি অনুসারে এবং তাদের ইমামদের মতেও, সেটি আল্লাহর কালাম নয়; বরং তা আল্লাহর সৃষ্টিকুলের মধ্যে একটি সৃষ্টি (মাখলুক)। আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্য (তাফাদুল) থাকা কোনো সমস্যা নয়।

আর তাদের অনুসারীদের মধ্যে যে ব্যক্তি বলে যে, এটি (অভিব্যক্তি) প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর কালাম নামে অভিহিত হয়, এবং কালাম শব্দটি এর (অভিব্যক্তির) উপর এবং নফসের সাথে বিদ্যমান সেই অর্থের (কালামে নফসী) উপর ‘শব্দগত অংশীদারিত্বের’ (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) মাধ্যমে প্রযোজ্য হয়—তবে সে তাদের (আসল) বক্তব্যটির বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারেনি। বরং তার এই বক্তব্য তাদের মূলনীতিকেই নষ্ট করে দেয়।

কারণ তাদের বক্তব্যের মূলনীতি হলো: কালাম (কথা) কেবল বক্তার (আল-মুতাকাল্লিম) সাথেই বিদ্যমান থাকে, অন্য কারো সাথে নয়। কেননা, যদি বক্তা ছাড়া অন্য কারো সাথে কালামের বিদ্যমান থাকা বৈধ হতো, তবে আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক) হওয়া সত্ত্বেও অন্য কারো সাথে বিদ্যমান থাকতে পারত এবং একই সাথে তা আল্লাহর কালামও হতো।

আর এটি হলো খাঁটি জাহমিয়্যা (আল-জাহমিয়্যা আল-মাহদাহ) এবং মুতাজিলাদের মূলনীতি, যে বিষয়ে কুল্লাবিয়্যা (আল-কুল্লাবিয়্যা) এবং অন্যান্য গুণাবলী স্থাপনকারীগণ (আস-সা-ইরু আল-মুছাব্বিতাহ) তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা (কুল্লাবিয়্যা ও মুছাব্বিতাহ) বলেছেন: বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) ততক্ষণ পর্যন্ত বক্তা হন না, যতক্ষণ না কালাম তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রেও তারা বলেছেন: জ্ঞানী (আল-আলিম) ততক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞানী হন না, যতক্ষণ না জ্ঞান (আল-ইলম) তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে, এবং ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ) ততক্ষণ পর্যন্ত ইচ্ছাকারী হন না, যতক্ষণ না ইচ্ছা (আল-ইরাদা) তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, যদি তারা এই অনুমতি দিত যে, আল্লাহর এমন কালাম থাকতে পারে যা সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন, তবে এই মূলনীতি বাতিল হয়ে যেত।

আর জাহমিয়্যা ও মুতাজিলাদের অন্তর্ভুক্ত গুণাবলী অস্বীকারকারী (আন-নুফাত) ও বাতিলকারী (আল-মুআত্তিলাহ) দের মূলনীতি হলো: তারা আল্লাহকে এমন গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে যা তাঁর সাথে বিদ্যমান নেই, বরং যা অন্য কারো সাথে বিদ্যমান অথবা যা অস্তিত্বহীন। আর তারা বলে: এগুলো হলো সম্পর্ক (ইদাফাত), গুণাবলী (সিফাত) নয়। তাই তারা বলে: তিনি দয়ালু (রাহীম) এবং তিনি দয়া করেন (ইয়ারহামু), কিন্তু দয়া (আর-রাহমাহ) তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে না, বরং তা হলো...।

সৃষ্ট (মখলুক) এবং তা হলো তাঁর নিআমত (অনুগ্রহ)। আর তারা বলে: তিনি সন্তুষ্ট হন এবং ক্রুদ্ধ হন, কিন্তু সন্তুষ্টি ও ক্রোধ তাঁর (সত্তার) সাথে ক্বায়েম নয়; বরং তা সৃষ্ট (মখলুক) এবং তা হলো তাঁর সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি)। তারা আরও বলে: তিনি মুতাকাল্লিম (বক্তা) এবং তিনি কথা বলেন, কিন্তু কালাম (কথা/বাণী) তাঁর মধ্যে ক্বায়েম নয়; বরং তা সৃষ্ট (মখলুক) যা অন্য কারো সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান)।

আর তারা হয়তো বলে: তিনি মুরিদ (ইচ্ছাকারী) এবং তিনি ইচ্ছা করেন। এরপর তারা হয়তো বলে, ইরাদাহ (ইচ্ছা) কোনো অস্তিত্বশীল বস্তু নয়। আবার হয়তো বলে, তা (ইরাদাহ) হলো সৃষ্ট বস্তুসমূহ এবং সৃষ্ট আদেশ। আবার হয়তো বলে, তিনি এমন ইরাদাহ সৃষ্টি করেছেন যা কোনো স্থানে (মহল্লে) বিদ্যমান নয়।

আর এই বাতিল মূলনীতি (ভিত্তি), যা মু'তাযিলাহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে সিফাত অস্বীকারকারী خالص জাহমিয়্যাহ প্রতিষ্ঠা করেছে, এই মূলনীতির মাধ্যমেই সিফাত (গুণাবলি) স্থাপনকারী (মুছাব্বিতাহ) সকলেই তাদের থেকে পৃথক হয়েছেন: যেমন সালাফ ও ইমামগণ, ফিক্বহ, হাদীছ, তাসাওউফ ও তাফসীরের বিশেষজ্ঞগণ এবং সিফাত স্থাপনকারী দার্শনিকদের (নুযযার) বিভিন্ন শ্রেণি— যেমন কুল্লাবিয়্যাহ এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, যেমন আশআরিয়্যাহ ও অন্যান্যরা, এবং হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং সিফাত স্থাপনকারী দার্শনিকদের অন্যান্য দল।

আর এই মতের উপরই রয়েছেন মুসলিমদের সেই ইমামগণ, যারা ইমামত (নেতৃত্বের) জন্য প্রসিদ্ধ, এবং তাদের অনুসারী ফুক্বাহাদের ইমামগণ, যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও আবূ হানীফার অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে, কালাম (আল্লাহর বাণী) প্রকৃত অর্থে ইবারত (প্রকাশভঙ্গি/উচ্চারণ) এর উপর প্রযোজ্য হয় এবং তা (ইবারত) হওয়া সত্ত্বেও সৃষ্ট (মখলুক), তার এই কথাটি মুছাব্বিতাহ (স্থাপনকারী) ও মুআত্তিলাহ (অস্বীকারকারী)-দের মধ্যে পার্থক্যকারী মূলনীতির বিরোধী। তবে যদি সিফাতের সাথে সম্পর্কিত বস্তুকে সিফাতের নামে নামকরণ করা হয়— যেমন, যা আদেশ করা হয়েছে তাকে 'আমর' (আদেশ) বলা হয়, যার প্রতি রহম করা হয়েছে তাকে 'রাহমাহ' (রহমত) বলা হয়, সৃষ্ট বস্তুকে 'খলক্ব' (সৃষ্টি) বলা হয়, তাকদীরকে 'ক্বুদরাহ' (ক্ষমতা) বলা হয়, এবং যা জানা হয়েছে তাকে 'ইলম' (জ্ঞান) বলা হয়— (তাহলে ভিন্ন কথা)। কিন্তু তাকে বলা হবে: সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) প্রয়োগের ক্ষেত্রে এর কোনোটিই প্রকৃত সত্য (হাক্বীক্বত) নয়।