ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

উপরন্তু, এই বিষয়গুলো হলো স্বয়ং-বিদ্যমান সত্তাসমূহ (আ'ইয়ান ক্বায়েমাহ বি-আনফুসিহা)। সুতরাং যখন এগুলোকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইযাফত) করা হয়, তখন জানা যায় যে এটি মালিকানার সম্পর্ক (ইযাফাতুল মুলক), গুণের সম্পর্ক (ইযাফাতুল ওয়াসফ) নয়। এর বিপরীতে হলো অভিব্যক্তি (আল-ইবারাহ), কারণ তা নিজে নিজে বিদ্যমান থাকে না, যেমন অর্থ (আল-মা'না) নিজে নিজে বিদ্যমান থাকে না। আর এটিই হলো সিফাতের (গুণাবলীর) ইযাফাত এবং মাখলুকাতের (সৃষ্টবস্তুর) ইযাফাতের মধ্যে পার্থক্যকারী মূলনীতি (আল-আসলুল ফারিক)।

কারণ সাবিয়া (Sabaeans), দার্শনিক (Philosophers), মু'তাযিলা (Mu'tazilah) এবং জাহমিয়্যা (Jahmiyyah)-এর অন্যান্য গুণাবলী অস্বীকারকারী বাতিলপন্থীরা (আল-মু'আত্তিলাহ আন-নুফাত) এবং যারা তাদের অনুসরণ করে—যেমন ইবন আকীল ও ইবনুল জাওযী এবং তাদের মতো অন্যরা তাদের কিছু কিছু রচনাতে—যদিও তারা অন্য স্থানে এর বিপরীত মত পোষণ করেন—তারা বলেন: নসসমূহে (ধর্মীয় মূল পাঠে) আল্লাহর দিকে এই বিষয়গুলোর ইযাফাত (সম্পর্ক) ছাড়া আর কিছুই নেই। আর এই বিষয়গুলোকে ইযাফাতের (সম্পর্কের) নসসমূহ বলা হয়, সিফাতের (গুণাবলীর) নসসমূহ নয়।

তারা আরও বলেন: এগুলো হলো ইযাফাতের নসসমূহ ও ইযাফাতের হাদীসসমূহ, সিফাতের আয়াতসমূহ ও সিফাতের হাদীসসমূহ নয়। আর ইযাফাত (সম্পর্ক) হয় সৃষ্টবস্তুর ইযাফাত, যা কিছু বিশেষ দিক থেকে আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। যেমন—আল্লাহর বাণী: وَطَهِّرْ بَيْتِيَ (আর আমার ঘরকে পবিত্র করো) [আল-হাজ্জ ২২:২৬], এবং তাঁর বাণী: نَاقَةُ اللَّهِ (আল্লাহর উষ্ট্রী) [আশ-শামস ৯১:১৩], এবং তাঁর বাণী: فَأَرْسَلْنَا إلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (অতঃপর আমি তার কাছে আমার রূহকে (জিবরীলকে) প্রেরণ করলাম, সে তার সামনে পূর্ণ মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল) [মারইয়াম ১৯:১৭]-এ বাইত (ঘর), নাকাহ (উষ্ট্রী) এবং রূহ-এর ইযাফাত।

আর নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) হুলুলিয়্যা (Incarnationists), শিয়াদের চরমপন্থীরা (গুলাতুশ শিয়া), সুফিয়্যা এবং যারা তাদের অনুসরণ করে—যারা বান্দাদের রূহকে চিরন্তন (ক্বিদামির রূহ) বলে এবং যারা শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্য মুসলিম ইমামদের দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করে, যেমন জীলান ও অন্যান্য অঞ্চলের একদল লোক—তারা বলেন: বরং আল্লাহর দিকে রূহের ইযাফাত (সম্পর্ক) কালাম (কথা) ও কুদরাত (ক্ষমতা)-এর ইযাফাতের মতোই। আর কালাম ও কুদরাত যেহেতু তাঁর সিফাত (গুণাবলী), তাই রূহও অনুরূপ।

আর তারা তাঁর বাণী: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي (অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দেব) [আল-হিজর ১৫:২৯]-এর মধ্যে প্রমাণ খুঁজে পায় যে বান্দার রূহ আল্লাহর একটি চিরন্তন (ক্বাদীমাহ) সিফাত (গুণ)। আর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বলল:

ঈসা (আ.) আল্লাহর কালিমা (বাণী) এবং আল্লাহর কালাম (কথা), যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। সুতরাং ঈসা (আ.) মাখলুক নন। পক্ষান্তরে সাবেয়াহ এবং জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় বলেছে: ঈসা (আ.) আল্লাহর কালিমা, আর তিনি মাখলুক (সৃষ্ট)। আর কুরআন আল্লাহর কালাম, সুতরাং এটিও সৃষ্ট।

এই বিষয়গুলো বহু মানুষের কাছেই অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য ইমামগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তাঁরা কালাম (আল্লাহর কথা) ও রূহ (আত্মা)-এর সম্বন্ধ (ইদাফাহ) এবং জাহমিয়্যাহ ও নাসারাদের সাথে তর্ক-বিতর্ক (মুনাযারা) নিয়েও আলোচনা করেছেন।

আমাকে কখনও হুলুলিয়্যাহ (আল্লাহর সৃষ্টির মাঝে অনুপ্রবেশে বিশ্বাসী) এবং কখনও মু'আত্তিলাহ (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারী)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে। প্রশ্নকারীরা কখনও আহলুল কিবলাহ (মুসলিম) এবং কখনও আহলুল কিবলাহ-এর বাইরের লোক ছিল। এর বিস্তারিত উত্তর অন্য স্থানে দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো, দু'টি সম্বন্ধযুক্ত বস্তুর (আল-মুদাফাইন) মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা:

তা হলো: যদি সম্বন্ধযুক্ত বস্তুটি (আল-মুদাফ) স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান কোনো বস্তু হয়, অথবা সেই স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে অবস্থিত কোনো গুণ হয়, তবে তা আল্লাহর সিফাত (গুণ) হতে পারে না। কারণ সিফাত তার মাওসূফ (যার গুণ বর্ণনা করা হয়)-এর সাথে বিদ্যমান থাকে।

আল্লাহ যে সত্তাগুলো সৃষ্টি করেছেন, সেগুলো স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান। আর সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান গুণাবলী আল্লাহর সিফাত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং সেগুলোকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলে, তার অর্থ দাঁড়ায় যে সেগুলো সৃষ্ট ও মালিকানাধীন। তবে সেগুলোকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এক প্রকার বিশেষত্বের কারণে, যা এই সম্বন্ধের দাবি রাখে—আল্লাহর সিফাত হওয়ার কারণে নয়।

আর রূহ (আত্মা), যা জিবরীল (আ.), তা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। যেমন কা'বা এবং (সালেহ নবীর) উষ্ট্রীও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর সম্পদও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। বনী আদমের রূহও এর অন্তর্ভুক্ত। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী:

فَأَرْسَلْنَا إلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (অতঃপর আমি তার নিকট আমার রূহকে প্রেরণ করলাম, সে তার সামনে পূর্ণ মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল।)

فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي (যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার রূহ ফুঁকে দেব।)

وَطَهِّرْ بَيْتِيَ (আর তুমি আমার গৃহকে পবিত্র করো।)

نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (আল্লাহর উষ্ট্রী ও তার পানি পান।)

مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ (জনপদবাসীদের কাছ থেকে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা কিছু দিয়েছেন, তা আল্লাহর, রাসূলের...)

কিন্তু যদি মুদাফ ইলাইহি (যার প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে) নিজে নিজে বিদ্যমান না থাকে; বরং তা কেবলই একটি গুণ (সিফাত) হয়—যেমন জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), কথা (কালাম), সন্তুষ্টি (রিদা) এবং ক্রোধ (গাদাব)—তাহলে এটি তাঁর প্রতি কেবল গুণের সম্বন্ধ (ইদাফাতুস সিফাহ) হবে। ফলে তা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার সত্তায় বিদ্যমান (ক্বায়েম বিহি) থাকবে।

সুতরাং যখন বলা হয়: আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই এবং আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে সামর্থ্য চাই—তখন তাঁর জ্ঞান হলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি গুণ এবং তাঁর ক্ষমতা হলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি গুণ। অনুরূপভাবে যখন বলা হয়: আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই এবং আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই—তখন তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা) এবং তাঁর ক্রোধ (সাখাত) তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। অনুরূপভাবে তাঁর ক্ষমা (আফউ) এবং তাঁর শাস্তিও (উকুবাহ)।

কিন্তু এর প্রভাব (আসার), যা বান্দার জন্য নিয়ামত লাভ এবং বিপদ দূরীকরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়—তা হলো সৃষ্ট (মাখলুক) এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল); এটি তাঁর কোনো গুণ (সিফাত) নয়। আর কখনো কখনো এই প্রভাবকে সেই গুণের নামে নামকরণ করা হয়, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: আল্লাহ জান্নাতকে বলবেন: তুমি আমার রহমত (দয়া); আমি তোমার মাধ্যমে আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দয়া করি। সুতরাং এখানে 'রহমত' (দয়া) হলো একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন ক্বায়েমাহ বিনাফসিহা), যা অন্য কিছুর গুণ হতে পারে না।

অতএব, এটিই হলো গুণবাচক সম্বন্ধ (ইদাফাতু ওয়াসফ) এবং মালিকানাধীন সম্বন্ধের (ইদাফাতু মিলক) মধ্যে পার্থক্যকারী বিষয়।

আর যখন বলা হয়, ‘আল-মাসীহ আল্লাহর কালিমা (বাণী)’, তখন এর অর্থ হলো তিনি সেই কালিমার মাধ্যমে সৃষ্ট; কেননা মাসীহ নিজে কালাম (কথা) নন। এটি কুরআনের বিপরীত; কারণ কুরআন নিজেই কালাম (কথা)। আর কালাম (কথা) মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছাড়া নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না। সুতরাং, মুতাকাল্লিমের (বক্তার) প্রতি এর সম্বন্ধ হলো গুণকে তার গুণান্বিত সত্তার প্রতি সম্বন্ধ করা (ইদাফাতু সিফাহ ইলা মাউসুফিহা)—যদিও তিনি তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) ও ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) মাধ্যমে কথা বলেন। আর যদি এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে কোনো কাজ (ফি'ল) বলাও হয়, তবুও মুতাকাল্লিমে এর বিদ্যমানতার (ক্বিয়াম) দৃষ্টিকোণ থেকে এটি একটি গুণ (সিফাত)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি বলে যে কালাম (কথা) হলো মুতাকাল্লিমের সত্তায় বিদ্যমান একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), সে এই মাসআলাটির (প্রশ্নের) সঠিক উত্তর দিতে সক্ষম হবে না। সুতরাং যখন বলা হয়...

তাঁকে (প্রশ্ন করা হলো): আল্লাহর কালামের কি কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ? তাঁর মূলনীতির ভিত্তিতে 'হ্যাঁ' বা 'না' দ্বারা উত্তর দেওয়া অসম্ভব হয়ে যায়। কারণ তাঁর মতে আল্লাহর কালামের বিভাজন (تبعُّদ) অসম্ভব এবং এই কারণে যে, (লিখিত বা উচ্চারিত) অভিব্যক্তি (আল-ইবারাহ) আল্লাহর কালাম নয়। কিন্তু যদি কালাম দ্বারা অভিব্যক্তি উদ্দেশ্য হয়, অথবা তাঁকে বলা হয়: কুরআনের কিছু অংশ কি কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ? — আর কুরআন দ্বারা যদি সেই আরবী কালাম উদ্দেশ্য হয় যা জিবরীল (আ.) নিয়ে এসেছেন, তবে তাঁর মতে তা সৃষ্ট (মাখলুক), আল্লাহ তা দ্বারা কথা বলেননি।

বরং তাঁর মতে তা জিবরীল বা অন্য কারো সৃষ্টি (ইনশা)। অথবা যদি বলা হয়: আল্লাহর কিতাবসমূহের কিছু অংশ কি কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ? — আর তাঁর মতে আল্লাহর কিতাব হলো সেই আরবী কুরআন যা তাঁর নিকট সৃষ্ট (মাখলুক) — তবে এই প্রশ্নটি বাহ্যিকভাবে তাঁর মতবাদের উপর আরোপিত হয়। কিন্তু প্রকৃত অর্থে (ফি নাফসি আল-আমর) তাঁর মতবাদের উপর উভয়টিই অসম্ভব। কারণ অভিব্যক্তি (আল-ইবারাহ) অর্থসমূহের উপর নির্দেশ করে। কেননা আত্মার মধ্যে বিদ্যমান অর্থসমূহের উপর অভিব্যক্তিগুলো নির্দেশ করে। আর এটা জানা কথা যে, অভিব্যক্তিগুলো বিভিন্ন ধরনের অর্থসমূহের উপর নির্দেশ করে।

অথচ তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী, অর্থ (আল-মা'না) একটি ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং, যুক্তির অনিবার্যতার কারণে এটা অসম্ভব যে, সম্পূর্ণ আরবী কুরআন, তাওরাত, ইনজীল এবং আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য সকল অভিব্যক্তি (আল-ইবারাত) কেবল একটি অর্থের উপর নির্দেশ করবে যা বহুত্বপূর্ণ নয় এবং বিভাজ্যও নয়। আর এই অবস্থায়, অর্থসমূহের বিভাজন (تبعُّদ) ছাড়া সেই অর্থসমূহের উপর নির্দেশকারী অভিব্যক্তিগুলোর বিভাজন অসম্ভব। এই কারণেই তাঁদেরকে বলা হয়েছে: মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন আল্লাহর কালাম শুনেছিলেন, তখন কি তিনি তা সম্পূর্ণ শুনেছিলেন, নাকি তার কিছু অংশ শুনেছিলেন?

যদি আপনারা বলেন: 'সম্পূর্ণ', তবে তিনি আল্লাহ যা কিছু জানিয়েছেন এবং যা কিছু আদেশ করেছেন, তার সবকিছুই জেনে ফেলেছিলেন। অথচ সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত আছে যে, খিযির তাঁকে বলেছিলেন: আমার জ্ঞান ও আপনার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় এতটুকুই কমিয়েছে, যতটুকু এই চড়ুই পাখি এই সমুদ্র থেকে কমিয়েছে। আর (এরপর...)

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি আমার রবের বাণীসমূহ (কালিমাত) লেখার জন্য সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে—যদিও আমরা তার অনুরূপ আরও সাহায্যকারী হিসেবে নিয়ে আসি। [সূরা কাহফ ১৮:১০৯]। আর যদি তোমরা বলো যে, ‘তিনি (মূসা আ.) এর কিছু অংশ শুনেছিলেন,’ তবে তা বিভক্ত হয়ে গেল, অথচ তোমাদের মতে তা বিভক্ত হয় না (লা ইয়াতাবা'আদ)।

উপরন্তু, আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর সাথে তাঁর সরাসরি কথা বলা (তাকলীম) এবং অন্যান্য নবীগণের প্রতি তাঁর ওহী (ঈওহা) প্রেরণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি ওহী এবং পর্দার আড়াল থেকে কথা বলার (তাকলীম মিন ওয়ারা-ই হিজাব) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি (এগুলোর) অর্থ এক-ই হতো, তবে সবকিছুই ওহী হতো এবং সেখানে এমন কোনো ‘তাকলীম’ (কথা বলা) থাকতো না যা এর থেকে স্বতন্ত্র হতো।

আর এই বিষয়টি অসম্ভব নয় যে, রব তাআলা কারো প্রতি আহ্বানকারী (মুনাদী) হবেন, কারণ আত্মায় বিদ্যমান অর্থ (আল-মা'না আল-ক্বা-ইমু বিন-নাফস) আহ্বান (নিদা) হতে পারে না। অথচ আল্লাহ তাআলা কুরআনের বহু স্থানে তাঁর আহ্বান (নিদা) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

এই নীতির ভিত্তিতে, এদের (বিপক্ষীয়দের) মধ্যে যারা বলে যে, আল্লাহর কালামের কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ নয় (লা ইয়াফদুলু বা'দূহু বা'দা), তাদের কথার বাস্তবতা হলো এই যে, এই মাসআলাটিই অসম্ভব (মুমতানি'আহ)। কারণ সেখানে দুটি বিষয় (আমরান) নেই, যার ফলে বলা যেতে পারে যে একটি অন্যটির মতো বা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর সাদৃশ্য (তামাথুল) এবং শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাযুল) কেবল দুই বা ততোধিক বস্তুর মধ্যে বোধগম্য হয়।

আর এদের (বিপক্ষীয়দের) নিকট তাঁর (আল্লাহর) ইচ্ছা (ইরাদা), জ্ঞান (ইলম), শ্রবণ (সাম') এবং দৃষ্টির (বাসার) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সুতরাং যে কেউ সিফাতকে (গুণকে) সত্তাগতভাবে (বিল-আইন) এক বলে গণ্য করে, তার মতানুসারে এই কথা বলা অসম্ভব হয়ে যায় যে: এর কিছু অংশ কি অন্য কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ, নাকি নয়? কারণ তার মতে এর কোনো অংশই নেই।

অনুরূপভাবে, যারা সত্তাগতভাবে এই সিফাতসমূহের একত্বের বিষয়ে এদের (প্রথমোক্তদের) সাথে একমত পোষণ করে এবং বলে যে, আল্লাহর কালাম হলো এমন অক্ষরসমূহ (হুরুফ) যা সত্তাগতভাবে চিরন্তন (কাদীমাতুল আ'ইয়ান), অথবা এমন অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ (আসোয়াত) যা সত্তাগতভাবে চিরন্তন—তা সে এর সাথে বলুক যে, এগুলোই হলো ক্বারীগণের কাছ থেকে শোনা ধ্বনিসমূহের মূল সত্তা (আ'ইয়ানুল আসওয়াত), অথবা বলুক যে, এগুলো ক্বারীগণের কাছ থেকে শোনা ধ্বনিসমূহের কিছু অংশ। যদিও এর (এই মতের) ভ্রান্তি অনিবার্যভাবে (বিল-ইদতিরা-র) সুপরিচিত।