ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

আর দয়া (আর-রাহমাহ) তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলি) অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে, যে শাস্তি ('ইকাব) বান্দাদের সাথে সম্পর্কিত, তা তাঁর জন্য সৃষ্ট (মাখলুক)। আর সেটাই হলো আল-আলিম (কষ্টদায়ক)। তাই তিনি বলেননি: 'নিশ্চয় আমিই আল-মু'আযযিব (শাস্তিদাতা)।'

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত তাঁর স্থায়ী নামসমূহের মধ্যে 'আল-মুনতাকিম' (প্রতিশোধ গ্রহণকারী) নামটি নেই। বরং আল-মুনতাকিম শব্দটি কুরআনে শর্তযুক্তভাবে (মুকাইয়্যাদান) এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমরা অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী (ইন্না মিনাল মুজরিমীনা মুনতাকিমূন)। আর এর অর্থ আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হয়ে এসেছে তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় আল্লাহ মহা-পরাক্রমশালী, প্রতিশোধের অধিকারী (ইন্নাল্লাহা আযীযুন যূ ইনতিক্বাম)।

আর এটি হলো ইতিবাচকতার প্রেক্ষাপটে (সিয়াকুল ইছবাত) একটি অনির্দিষ্ট পদ (নাকিরাহ)। আর ইতিবাচকতার প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট পদটি হলো নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্বাহ), কিন্তু সমষ্টিগতভাবে তাতে কোনো ব্যাপকতা (উমুম) নেই।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা প্রজ্ঞাময় (হাকীম), দয়ালু (রাহীম)। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ব্যতীত মাখলুকাতকে সৃষ্টি করেননি। যেমন তিনি তাঁর বাণীতে বলেছেন: আর আমরা আকাশ ও পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই অনর্থক সৃষ্টি করিনি। এটা কাফিরদের ধারণা।

আর তিনি তা'আলা বলেছেন: নিশ্চয় আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করে, (তারা বলে:) হে আমাদের রব! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি।

আর তিনি তা'আলা বলেছেন: আর আমরা আকাশ ও পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি। যদি আমরা কোনো খেলনা গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমরা আমাদের নিকট থেকেই তা গ্রহণ করতাম— যদি আমরা তা করতাম।

আর তিনি অন্য সূরায় বলেছেন: আমরা এগুলোকে সত্য (বিল-হক্ব) ব্যতীত সৃষ্টি করিনি, কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, অন্যান্য আয়াতসমূহে তাঁর বাণী: (বিল-হক্ব) এর অর্থ হলো সেই তাৎপর্য, যা তাঁর প্রজ্ঞাকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তিনি বলেছেন: আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সত্যের সাথে (বিল-হক্ব) সৃষ্টি করেছেন। আর যেদিন তিনি বলবেন: 'হও', তখন তা হয়ে যাবে।

আর তাঁর বাণী: আর আমরা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই সৃষ্টি করিনি, তবে কেবল...।

হক্ব সহকারে। আর নিশ্চয় কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী। অতএব, আপনি সুন্দর ক্ষমা প্রদর্শন করুন। নিশ্চয় আপনার রবই হলেন মহা-সৃষ্টিকর্তা, মহাজ্ঞানী। আর কিছু লোক ধারণা করে যে, তাঁর বাণী তিনিই মহা-সৃষ্টিকর্তা এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, তিনিই বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং তাদের উপর কঠোরভাবে আপত্তি জানানো উচিত নয়, বরং তাকদীরের (কদরের) কারণে তাদের প্রতি সুন্দর ক্ষমা প্রদর্শন করা উচিত।

আর এটি হলো চরম অজ্ঞতা। কারণ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর এবং তাঁর রাসূলগণের বিরোধিতাকারীদের শাস্তি দিয়েছেন। আর তিনি তাদের উপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন এবং তাদের শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এবং তিনি তাদের জন্য এমন শাস্তির ব্যবস্থা করেছেন যা তাঁর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়াঈদ)-কে বাতিলকারী (মু'আত্তিলীন) এই লোকদের বক্তব্যের পরিপন্থী।

আর তাঁর বাণী অতএব, আপনি সুন্দর ক্ষমা প্রদর্শন করুন এর সম্পর্ক পূর্ববর্তী বাণীর সাথে, যা হলো তাঁর বাণী আর নিশ্চয় কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী। অতএব, আপনি সুন্দর ক্ষমা প্রদর্শন করুন। কারণ তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে, যখন তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা এর অনুরূপ প্রসঙ্গে বলেছেন: আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছিয়ে দেওয়া, আর আমাদের দায়িত্ব হিসাব নেওয়া। অতএব, আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা। আপনি তাদের উপর কর্তৃত্বকারী (মুসাইতির) নন। তবে যে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে, আল্লাহ তাকে মহা-শাস্তি দেবেন। নিশ্চয় আমাদের দিকেই তাদের প্রত্যাবর্তন। অতঃপর নিশ্চয় আমাদেরই দায়িত্ব তাদের হিসাব নেওয়া। আর তাঁর বাণী: অতএব, আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত। এবং তাঁর বাণী অতএব, আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং বলুন, ‘সালাম’; শীঘ্রই তারা জানতে পারবে।

আর আল্লাহ কখনোই কাউকে তাকদীরের (কদরের) কারণে ওজর পেশ করার সুযোগ দেননি। যদি তিনি এর দ্বারা ওজর পেশ করার সুযোগ দিতেন, তবে তাঁর নবীগণ এবং তাঁর ওলীগণই এর অধিক হকদার হতেন। আর আদম (আ.) মূসা (আ.)-এর সাথে বিতর্কে জয়ী হয়েছিলেন কেবল এই কারণে যে, মূসা (আ.) তাঁকে সেই মুসিবতের (বিপদের) জন্য তিরস্কার করেছিলেন যা তাঁর বংশধরদের উপর আপতিত হয়েছিল। তখন তিনি (মূসা) তাঁকে বলেছিলেন: আপনি কেন আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন? আর বান্দার উপর যে সকল মুসিবত আপতিত হয়, সে বিষয়ে তার কর্তব্য হলো আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং জানা যে, তা তার উপর পূর্বনির্ধারিত (মুক্বাদ্দার) ছিল, যেমন তিনি বলেছেন:

আল্লাহ তাআলা বলেন: আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদ আসে না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে পথ দেখান। [সূরা তাগাবুন, ৬৪:১১] আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন—এবং এটি ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে—: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, অতঃপর সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট থাকে এবং আত্মসমর্পণ করে (তথা মেনে নেয়)।

সুতরাং বান্দা তাকওয়া ও সবরের (ধৈর্যের) দ্বারা আদিষ্ট। তাকওয়া হলো যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা। আর সবরের অংশ হলো যা তার ওপর আপতিত হয়েছে তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা। আর এই ব্যক্তিই হলো প্রশংসিত পরিণতির অধিকারী, যেমন ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছেন: নিশ্চয়ই যে তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না। [সূরা ইউসুফ, ১২:৯০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো ও তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৮৬] তিনি আরও বলেন: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো ও তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১২০] তিনি বলেন: হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো ও তাকওয়া অবলম্বন করো এবং তারা তোমাদের ওপর এই মুহূর্তেই আক্রমণ করে বসে, তবে তোমাদের রব পাঁচ হাজার চিহ্নিত ফেরেশতা দ্বারা তোমাদের সাহায্য করবেন। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১২৫]

প্রত্যেক বান্দার জন্য এমন কিছু ঘটা অনিবার্য, যার জন্য তার তাওবা ও ইসতিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনার) প্রয়োজন হয়, এবং সে এমন কিছুর দ্বারা পরীক্ষিত হয় যার জন্য তার সবরের প্রয়োজন হয়। এই কারণেই তাকে (বান্দাকে) সবর ও ইসতিগফারের আদেশ করা হয়, যেমন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিকে বলা হয়েছে: সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং সকাল-সন্ধ্যায় আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন। [সূরা গাফির, ৪০:৫৫]

আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যকার আলোচনা (মুনাযারা) নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; কারণ বহু মানুষ এই আলোচনাকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছে যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা হাদীসটি বুঝতে না পারার কারণে এটিকে মিথ্যা বলেছে। অথচ হাদীসটি সত্য এবং এটি প্রমাণ করে যে, যখন কোনো মানুষের ওপর অন্যের কাজের কারণে কোনো বিপদ আপতিত হয়—যেমন তার পিতা বা পিতা ব্যতীত অন্য কারো কাজ দ্বারা—বিশেষত যখন তার পিতা সেই কাজ থেকে তাওবা করে নিয়েছেন, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তার ওপর কোনো দায় (তাবিয়াহ) অবশিষ্ট থাকে না, যেমনটি আদম (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করল, ফলে সে পথভ্রষ্ট হলো। [সূরা ত্বাহা, ২০:১২১] অতঃপর তার রব তাকে মনোনীত করলেন, তার তাওবা কবুল করলেন এবং তাকে পথ দেখালেন। [সূরা ত্বাহা, ২০:১২২]

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী (কালিমাত) লাভ করলেন, ফলে তিনি তার তাওবা কবুল করলেন (সূরা আল-বাকারা, ২:৩৭)।

আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম) আল্লাহ সম্পর্কে এত বেশি অবগত ছিলেন যে, তাঁদের কেউই নিজেদের পাপের জন্য তাকদীরকে (কদর) অজুহাত হিসেবে পেশ করতে পারেন না এবং অন্যজন তাতে সম্মতি দিতে পারেন না। যদি এমনটিই হতো, তাহলে আদমের তাওবার প্রয়োজন হতো না এবং তাঁকে জান্নাত থেকে নামিয়েও দেওয়া হতো না।

আর মূসা (আলাইহিস সালাম) তিনিই যিনি বলেছিলেন: হে আমার রব! আমি আমার নিজের প্রতি জুলুম করেছি, অতএব আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন (সূরা আল-কাসাস, ২৮:১৬)। এবং তিনিই যিনি বলেছিলেন: হে আমার রব! আমাকে ও আমার ভাইকে ক্ষমা করে দিন এবং আমাদেরকে আপনার রহমতের মধ্যে প্রবেশ করান। আর আপনিই তো দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫১)। এবং তিনিই যিনি বলেছিলেন: আপনিই আমাদের অভিভাবক (ওয়ালী)। অতএব আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন ও আমাদের প্রতি দয়া করুন। আর আপনিই তো ক্ষমাশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৫)। এবং তিনিই যিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: অতএব তোমরা তোমাদের সৃষ্টিকর্তার (বারী) দিকে তাওবা করো এবং নিজেদেরকে হত্যা করো। তোমাদের সৃষ্টিকর্তার নিকট এটাই তোমাদের জন্য উত্তম (সূরা আল-বাকারা, ২:৫৪)।

যদি পাপী ব্যক্তি তাকদীরের কারণে ক্ষমাযোগ্য হতো, তাহলে তার এর (তাওবা বা শাস্তির) প্রয়োজন হতো না। বরং তাকদীর দ্বারা অজুহাত পেশ করা হয়েছিল তখন, যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) আদমের প্রতি সেই মুসিবতের (বিপদ) জন্য তিরস্কার করেছিলেন, যা আল্লাহ লিখে দিয়েছেন ও নির্ধারণ করেছেন।

আর তাকদীরের প্রতি ঈমানের অংশ হলো এই যে, বান্দা যেন জানে—যা তাকে আক্রান্ত করেছে, তা তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না; আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে, তা তাকে আক্রান্ত করার ছিল না। সুতরাং মুমিন ব্যক্তি মুসিবতসমূহের ওপর ধৈর্য ধারণ করে এবং পাপ ও ত্রুটিসমূহ থেকে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করে।

পক্ষান্তরে, অজ্ঞ ও জালিম ব্যক্তি তার পাপ ও মন্দ কাজের জন্য তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করে। অথচ যে তার প্রতি মন্দ আচরণ করে, তাকে সে তাকদীরের কারণে ক্ষমা করে না। আর আল্লাহ যখন তার জন্য কোনো কল্যাণ সহজ করে দেন, তখন সে তাকদীরের কথা উল্লেখ করে না। এটি হলো (সঠিক) নীতির বিপরীত।

বরং তার ওপর ওয়াজিব ছিল যে, যখন সে কোনো নেক আমল করবে, তখন সে যেন জানে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নিয়ামত, যা তিনি সহজ করে দিয়েছেন এবং অনুগ্রহ করেছেন। ফলে সে যেন এর দ্বারা গর্ব না করে এবং এটিকে নিজের দিকে এমনভাবে সম্পৃক্ত না করে যেন সে নিজেই এর সৃষ্টিকর্তা। আর যখন সে কোনো মন্দ কাজ করে, তখন সে যেন ইস্তিগফার করে এবং তা থেকে তাওবা করে। আর যখন তাকে কোনো আসমানী মুসিবত অথবা বান্দাদের কৃতকর্মের ফলে কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন সে যেন জানে যে তা তার ওপর পূর্বনির্ধারিত ও অবধারিত ছিল।

আর এটি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে তিনি মাখলুকাতকে কেবল তাঁর হিকমতের (মহাজ্ঞানের) জন্যই সৃষ্টি করেছেন। আর এটিই তাঁর বাণী: بِالْحَقِّ (সত্য সহকারে/যথার্থ উদ্দেশ্যে) এর অর্থ।

আর তিনি নিন্দা করেছেন তাদের, যারা ধারণা করে যে তিনি এগুলো বাতিল (অসার) ও আবাসান (নিরর্থক) সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (তোমরা কি ধারণা করেছ যে আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে না?) [সূরা মুমিনুন, ২৩:১১৫]

এবং তিনি বলেছেন: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (মানুষ কি মনে করে যে তাকে এমনিতেই ছেড়ে দেওয়া হবে?) [সূরা কিয়ামাহ, ৭৫:৩৬]

এবং তিনি বলেছেন: إنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করে [এবং বলে]: হে আমাদের রব! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি। আপনি পবিত্র। সুতরাং আপনি আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।) [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯০-১৯১]

সুতরাং বান্দাদের তাদের আমলের উপর প্রতিদান (জাযা) দেওয়া অপরিহার্য। এই কারণেই বলা হয়েছে: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (সুতরাং আপনি সুন্দর ক্ষমা প্রদর্শন করুন।) [সূরা হিজর, ১৫:৮৫]

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য রয়েছে তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুর মধ্যে এমন হিকমত (প্রজ্ঞা) যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট থাকেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুকে সুন্দরতম করেছেন এবং তাঁর তৈরি প্রতিটি কাজকে নিখুঁত করেছেন। সুতরাং মাখলুকাতের মধ্যে বিদ্যমান যে মন্দ (শার) সংঘটিত হয়, তা সেই কাঙ্ক্ষিত, প্রিয় এবং সন্তোষজনক হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণেই অস্তিত্ব লাভ করেছে। অতএব, আল্লাহর পক্ষ থেকে তা উত্তম (হাসান) ও সুন্দর (জামিল)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর জন্য প্রশংসিত (মাহমুদ)। সর্বাবস্থায় তাঁরই জন্য প্রশংসা, যদিও তা কিছু ব্যক্তির (আশখাস) তুলনায় মন্দ (শার) হয়ে থাকে।

আর এটি একটি বিশাল বিষয়, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কেননা মানুষ—রবের সৃষ্টি ও তাঁর আদেশ এবং কেন তিনি তা করেছেন—এই অধ্যায়ে দুই প্রান্ত ও একটি মধ্যপন্থায় বিভক্ত:

সুতরাং মু'তাযিলাহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা ক্বাদারিয়া (ভাগ্য অস্বীকারকারী), তারা রবের মহিমা প্রকাশ এবং তাঁর কাজসমূহের মধ্যে যা তারা কদর্য (ক্বাবীহ) ও যুলুম মনে করে, তা থেকে তাঁকে পবিত্র (তানযীহ) করার উদ্দেশ্য করেছে; ফলে তারা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাতের (ইচ্ছার) ব্যাপকতাকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁকে (বান্দার কর্মের) সৃষ্টিকর্তা হিসেবে গণ্য করেনি।