ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

চরম পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার স্তরে রয়েছে, যার মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই। এটি একটি বিশুদ্ধ (সহীহ) বক্তব্য। কিন্তু তার এই ধারণা যে, যদি সেগুলোর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল) হয়, তবে কম শ্রেষ্ঠ অংশটি ত্রুটিযুক্ত বা অপূর্ণ (মানকূস) হবে—এটি তার পক্ষ থেকে একটি ভুল। কারণ, নুসূস (প্রমাণিক টেক্সটসমূহ) এই দিকে ইঙ্গিত করে যে তাঁর কিছু নাম অন্য কিছু নামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর একারণেই বলা হয় যে, সে আল্লাহর কাছে তাঁর ইসমে আ'যম (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম) দ্বারা দু'আ করেছে। এবং (নুসূস) এই দিকেও ইঙ্গিত করে যে তাঁর কিছু সিফাত (গুণাবলী) অন্য কিছু সিফাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং তাঁর কিছু কাজ (আফ'আল) অন্য কিছু কাজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং, আছারসমূহে (বর্ণনাসমূহে) তাঁর ইসমে আযীম (মহান নাম), ইসমে আ'যম (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম), ইসমে কাবীর (মহৎ নাম) এবং ইসমে আকবার (মহত্তর নাম)-এর উল্লেখ এসেছে, যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং ইমাম আহমাদ ও ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন:

ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মসজিদে প্রবেশ করলাম। তখন এক ব্যক্তি সালাত আদায় করছিল এবং দু'আ করছিল: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে চাই এই সাক্ষ্য দিয়ে যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি একক (আল-আহাদ), আপনি অমুখাপেক্ষী (আস-সামাদ), যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! সে অবশ্যই আল্লাহর কাছে তাঁর ইসমে আ'যম দ্বারা চেয়েছে, যার মাধ্যমে চাওয়া হলে তিনি দান করেন এবং যার মাধ্যমে দু'আ করা হলে তিনি কবুল করেন।

{আর আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে একটি মজলিসে (হালাকায়) বসেছিলাম। আর এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল। যখন সে রুকু ও সিজদা করলো, তখন সে তাশাহহুদ পড়লো এবং দু'আ করলো। সে তার দু'আয় বললো: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে চাই এই কারণে যে, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি মহা দাতা (আল-মান্নান), আসমান ও জমিনের স্রষ্টা (বাদীউস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ), হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (ইয়া যাল জালালি ওয়াল ইকরামি), হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক (ইয়া হাইয়্যু ইয়া কাইয়্যুম)।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! সে অবশ্যই আল্লাহর ইসমে আ'যম দ্বারা দু'আ করেছে, যার মাধ্যমে দু'আ করা হলে তিনি কবুল করেন এবং যার মাধ্যমে চাওয়া হলে তিনি দান করেন।}

আর সহীহ গ্রন্থে তা প্রমাণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁর কাছে আরশের উপর স্থাপিত: ‘নিশ্চয়ই আমার রহমত (দয়া) আমার গযব (ক্রোধ)-কে পরাভূত করে’। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমার রহমত আমার গযবকে অতিক্রম করেছে (বা, অগ্রগামী হয়েছে)।

সুতরাং তিনি তাঁর রহমতকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে তা তাঁর গযবকে পরাভূত করে এবং অতিক্রম করে। আর এটি রহমতের অগ্রগামিতা ও পরাভূত করার দিক থেকে গযবের উপর তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে।

সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত আছে যে, আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সিজদায় বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় চাই; এবং আপনার ক্ষমা ও নিরাপত্তার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই; আর আমি আপনার মাধ্যমে আপনার (নিজ) থেকে আশ্রয় চাই।

আর তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী সাঃ) তাঁর বিতর সালাতে তা বলতেন। কিন্তু এই বর্ণনার মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ আছে।

আর সহীহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে একাধিক সূত্রে তাঁর (আল্লাহর) পূর্ণাঙ্গ কালামের (বাণীর) মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত আছে, যেমন তাঁর এই বাণী: আমি আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কালামের মাধ্যমে তাঁর ক্রোধ ও শাস্তি থেকে, তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট থেকে, শয়তানদের কুমন্ত্রণা থেকে এবং তাদের উপস্থিতি থেকে আশ্রয় চাই।

সহীহ মুসলিমে খাওলা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে বলে: ‘আমি আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কালামের মাধ্যমে আশ্রয় চাই,’ সে স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।

আর সহীহ গ্রন্থে আছে যে, তিনি উসমান ইবনে আবিল আস (রাঃ)-কে বলেছিলেন: বলো: ‘আমি আল্লাহর ইজ্জত (প্রতাপ) ও কুদরতের (ক্ষমতার) মাধ্যমে সেই অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই যা আমি অনুভব করি এবং যা আমি আশঙ্কা করি’।

এবং এটি সুবিদিত যে, যার মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া হয় (আল-মুসতাআয বিহি), তিনি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ যার থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় (আল-মুসতাআয মিনহু)। সুতরাং তিনি তাঁর সন্তুষ্টির মাধ্যমে তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে এবং তাঁর ক্ষমা ও নিরাপত্তার মাধ্যমে তাঁর শাস্তি থেকে আশ্রয় চেয়েছেন।

আর তাঁর (নবী সাঃ-এর) ‘আপনার মাধ্যমে আপনার (নিজ) থেকে আশ্রয় চাওয়া’—এই বিষয়টি অবশ্যই দুটি দিকের বিবেচনায় হতে হবে: তিনি একটি দিকের বিবেচনায় তাঁর (আল্লাহর) মাধ্যমে আশ্রয় চান এবং অন্য একটি দিকের বিবেচনায় তাঁর (আল্লাহর) থেকে আশ্রয় চান, যাতে মুসতাআয বিহি (যার মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া হয়) এবং মুসতাআয মিনহু (যার থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়) ভিন্ন হতে পারে।

তাঁর নিকট থেকে (আশ্রয় চাওয়া হয়), কারণ যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় তা ভীতিকর, যা থেকে ভয় করা হয়। আর যাঁর কাছে আশ্রয় চাওয়া হয়, তিনি হলেন যাঁর কাছে দুআ করা হয়, যাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়, যাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। এবং একই দিক (জিহা) কাঙ্ক্ষিতও হতে পারে না আবার তা থেকে পলায়নযোগ্যও হতে পারে না। তবে দুটি দিকের বিবেচনায় তা সঠিক হতে পারে, যেমন সহীহাইন-এ বারা ইবন আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: {যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে ঘুমানোর সময় বলতে শিখিয়েছিলেন: ‘হে আল্লাহ! আমি আমার সত্তাকে আপনার কাছে সমর্পণ করলাম, আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম, আমার পৃষ্ঠদেশ আপনার দিকে ন্যস্ত করলাম এবং আমার সকল বিষয় আপনার কাছে সোপর্দ করলাম—আপনার প্রতি আশা (রাগবাহ) এবং ভয় (রাহবাহ) নিয়ে।

আপনার নিকট থেকে আপনার দিকে ছাড়া কোনো পরিত্রাণ নেই, কোনো আশ্রয়স্থল নেই। আমি আপনার নাযিলকৃত কিতাবের প্রতি এবং আপনার প্রেরিত নবীর প্রতি ঈমান আনলাম।’}

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁর নিকট থেকে তিনি ছাড়া আর কেউ পরিত্রাণ দিতে পারে না এবং তাঁর নিকট থেকে তাঁর দিকে ছাড়া আর কোথাও আশ্রয় নেওয়া যায় না। যখন দুটি ক্রিয়াপদ (আল-ফি'লান) কর্মের ক্ষেত্রে প্রতিদ্বন্দ্বিতা (তানাজু') করে, তখন তিনি দ্বিতীয় ক্রিয়াপদটিকে কার্যকর করেছেন।

এবং এটা জানা কথা যে, তাঁর পরিত্রাণদাতা হওয়ার দিকটি তাঁর নিকট থেকে পরিত্রাণদাতা হওয়ার দিক থেকে ভিন্ন। অনুরূপভাবে, তাঁর দিকে আশ্রয়স্থল হওয়ার দিকটি তাঁর নিকট থেকে আশ্রয়স্থল হওয়ার দিক থেকে ভিন্ন—চাই বলা হোক যে তা তাঁর সৃষ্ট বস্তুর সাথে সম্পর্কিত, অথবা তাঁর সাথে বিদ্যমান তাঁর কর্মসমূহের সাথে, অথবা তাঁর গুণাবলী (সিফাত) বা তাঁর সত্তার সাথে দুটি ভিন্ন বিবেচনার ভিত্তিতে।

সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ন্যায়পরায়ণরা আল্লাহর কাছে নূরের মিম্বরসমূহের উপর থাকবেন, দয়াময়ের ডান দিকে—আর তাঁর উভয় হাতই ডান (ইয়ামীন)। তারা হলো যারা তাদের শাসনকার্যে, তাদের পরিবারবর্গে এবং যাদের দায়িত্ব তারা গ্রহণ করেছে, তাদের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার করে।

এবং একাধিক হাদীসে উভয় হাতের (আল-ইয়াদাইন) উল্লেখ এসেছে এবং তাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ডান হাতের শ্রেষ্ঠত্ব থাকা সত্ত্বেও তাঁর উভয় হাতই ডান (ইয়ামীন)। একাধিক উলামা বলেছেন যে, যেহেতু সৃষ্টিকুলের গুণাবলী অপূর্ণতা (নাকস) অন্তর্ভুক্ত করে, তাই তাদের কারো বাম হাত শক্তিতে দুর্বল এবং কর্মে দুর্বল হয়।

(এমনভাবে যে) মানুষ তার বাম হাত দিয়ে নিন্দনীয় সব কাজ করে—যেমন বাম হাত দিয়ে নাপাকি ও নোংরা জিনিস স্পর্শ করে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, রবের উভয় হাতই বরকতময় (يَمِينٌ مُبَارَكَةٌ), যার মধ্যে কোনো দিক থেকেই কোনো প্রকারের ত্রুটি (نَقْصٌ) বা খুঁত (عَيْبٌ) নেই, যেমনটি সৃষ্টিজগতের গুণাবলীতে থাকে। যদিও (আল্লাহর) ডান হাতটি উভয়টির মধ্যে অধিক শ্রেষ্ঠ (أَفْضَلُهُمَا), যেমনটি আদম (আ.)-এর হাদীসে এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: আমি আমার রবের ডান হাতকে বেছে নিলাম, আর আমার রবের উভয় হাতই বরকতময় ডান হাত (يَمِينٌ مُبَارَكَةٌ)। কেননা তাঁর গুণাবলীতে কোনো ত্রুটি নেই এবং তাঁর কর্মসমূহে কোনো নিন্দা নেই; বরং তাঁর সকল কর্ম হয় অনুগ্রহ (فَضْلٌ) অথবা ন্যায়বিচার (عَدْلٌ)।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ, ব্যয় করলেও তা কমে না। দিনরাত তা অবিরাম বর্ষণকারী (সঞ্চালিত)। তোমরা কি দেখেছ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পর থেকে তিনি কত ব্যয় করেছেন? তবুও তাঁর ডান হাতে যা আছে, তা কমেনি। আর ন্যায়দণ্ড (الْقِسْطُ) তাঁর অন্য হাতে, তিনি তা দ্বারা উঁচু করেন এবং নিচু করেন (অর্থাৎ উঠানামা করান)।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, অনুগ্রহ (الْفَضْلَ) তাঁর ডান হাতে এবং ন্যায়বিচার (الْعَدْلُ) তাঁর অন্য হাতে। আর এটি জানা কথা যে, যদিও তাঁর উভয় হাতই ডান হাত (অর্থাৎ বরকতময়), তবুও অনুগ্রহ (الْفَضْلُ) ন্যায়বিচারের (الْعَدْلِ) চেয়ে উচ্চতর। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি রহমতই হলো অনুগ্রহ (فضل), এবং তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি শাস্তি (নিগরাহ) হলো ন্যায়বিচার (عدل)। আর তাঁর রহমত তাঁর শাস্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

এই কারণেই ন্যায়পরায়ণগণ (الْمُقْسِطُونَ) নূরের মিম্বরসমূহের উপর দয়াময়ের (আর-রাহমান)-এর ডান দিকে থাকবেন, তাঁরা তাঁর অন্য হাতে থাকবেন না। আর তাঁদেরকে আর-রাহমানের ডান দিকে রাখা তাঁদের জন্য মর্যাদা দান (تَفْضِيلٌ) স্বরূপ, যেমনভাবে কুরআনে ডানদিকের লোক (أَهْلَ الْيَمِينِ) এবং সৌভাগ্যবানদের (أَهْلَ الْمَيْمَنَةِ) বামদিকের লোক (أَصْحَابِ الشِّمَالِ) এবং দুর্ভাগাদের (أَصْحَابِ الْمَشْأَمَةِ) উপর মর্যাদা দেওয়া হয়েছে—যদিও তিনি তাদেরকে তাঁর ন্যায়বিচারের মাধ্যমেই শাস্তি দেবেন। অনুরূপভাবে, হাদীস ও আছারসমূহ এসেছে যে, ডান হাতের মুষ্টির অধিকারীরা হলো সৌভাগ্যবান (أَهْلُ السَّعَادَةِ) এবং অন্য মুষ্টির অধিকারীরা হলো দুর্ভাগা (أَهْلُ الشَّقَاوَةِ)।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো— মন্দ (অকল্যাণ) তাঁর নামসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়নি, বরং তা এসেছে তাঁর সৃষ্টিকর্মসমূহের (মাফ‘ঊলাত) মধ্যে। আর তিনি (আল্লাহ) মন্দকে তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করেননি, কেবল সাধারণীকরণের (আল-উমুম) পদ্ধতি ছাড়া। আর তিনি তা (মন্দ) সম্পৃক্ত করেছেন সৃষ্ট কারণের দিকে, অথবা তার কর্তা (ফাইল)-কে বিলুপ্ত করার মাধ্যমে।

আর তা হলো তাঁর বাণী: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ (আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা) [আর-রা‘দ: ১৬] এবং مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তার মন্দ থেকে) [আল-ফালাক: ২]।

আর তাঁর যুগল নামসমূহের মতো, যেমন: আল-মু‘তী (দানকারী), আল-মানি‘ (নিবারণকারী); আদ্-দার (ক্ষতিসাধনকারী), আন্-নাফি‘ (উপকারকারী); আল-মু‘ইয্য (সম্মানদাতা), আল-মুযিল্ল (অপমানকারী); আল-খাফিদ (অবনমনকারী), আর-রাফি‘ (উন্নয়নকারী)।

আর তাঁর এই বাণীর মতো: وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন) [আশ-শু‘আরা: ৮০]।

আর তাঁর এই বাণীর মতো: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (তাদের পথ, যাদেরকে তুমি অনুগ্রহ করেছ; তাদের পথ নয়, যারা ক্রোধপ্রাপ্ত এবং যারা পথভ্রষ্ট) [আল-ফাতিহা: ৭]।

আর জ্বিনদের এই বাণীর মতো: وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (আর আমরা জানি না, পৃথিবীর অধিবাসীদের জন্য কি মন্দ উদ্দেশ্য করা হয়েছে, নাকি তাদের প্রতি তাদের রব কল্যাণ (রশাদ) চেয়েছেন) [আল-জ্বিন: ১০]।

আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি ইসতিফতাহের দু‘আতে বলতেন: وَالْخَيْرُ بِيَدَيْك وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْك (আর কল্যাণ আপনার দুই হাতেই, আর মন্দ আপনার দিকে নয়)।

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হোক যে, মন্দ আপনার দিকে সম্পৃক্ত করা হয় না এবং এর মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা হয় না; অথবা বলা হোক যে, মন্দ হয় অনস্তিত্ব (আদম), নয়তো অনস্তিত্বের আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াযিমুল আদম)— আর এই উভয়টিই আল্লাহর দিকে নয়।

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, নিশ্চয়ই তাঁর প্রতি কেবল কল্যাণই সম্পৃক্ত করা হয়। আর তাঁর নামসমূহ তাঁর গুণাবলীর (সিফাত) উপর প্রমাণ বহন করে, আর সেই সব কিছুই হলো কল্যাণ, উত্তম ও সুন্দর; যার মধ্যে কোনো মন্দ নেই। আর মন্দ কেবল সৃষ্টিকর্মসমূহের (মাখলুকাত) মধ্যেই সংঘটিত হয়েছে।

আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (আমার বান্দাদেরকে জানিয়ে দাও যে, নিশ্চয়ই আমিই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) [আল-হিজর: ৪৯] وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (আর নিশ্চয়ই আমার শাস্তিই হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) [আল-হিজর: ৫০]।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) [আল-মা’ইদাহ: ৯৮]।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: إنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (নিশ্চয়ই আপনার রব দ্রুত শাস্তি প্রদানকারী এবং নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) [আল-আন‘আম: ১৬৫]।

অতঃপর তিনি ক্ষমা (মাগফিরাত) ও দয়াকে (রাহমাহ) তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দরতম নামসমূহ) অর্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা দ্বারা তিনি নিজেকে নামকরণ করেছেন। সুতরাং ক্ষমা (মাগফিরাত)... [অসমাপ্ত]