ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

আর জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের মতে আল্লাহর সত্তার সাথে কোনো 'তলব' (চাহিদা), 'ইরাদা' (সংকল্প), 'মাহাব্বাহ' (ভালোবাসা), 'রিদা' (সন্তুষ্টি), 'গাদাব' (ক্রোধ) কিংবা অন্য কোনো কিছুই বিদ্যমান থাকে না, যা সৃষ্ট আওয়াজসমূহের নির্দেশিত অর্থ হিসেবে গণ্য হয়। আর তাদের (জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের) মতে আল্লাহর সত্তার সাথে কোনো 'ঈজাব' (বাধ্যতামূলক করা) ও 'ইলযাম' (অনিবার্য করা), কিংবা 'তাহরীম' (হারাম করা) ও 'হাযর' (নিষেধাজ্ঞা) বিদ্যমান থাকে না। ফলে, সৃষ্ট কালামের (কথা) মধ্যে এমন কোনো অর্থ বিদ্যমান থাকে না যা আল্লাহর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান) এবং যা দ্বারা সেই সৃষ্ট বস্তুটি (কালাম) নির্দেশিত হয়, যার কারণে জড়বস্তুতে সৃষ্ট এবং প্রাণীতে সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা যায়।

আর সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উদ্দেশ্য ছিল এই যে, আল্লাহই হলেন কুরআন ও তাঁর অন্যান্য সকল কালামের বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম)। এবং তা (কুরআন) তাঁর নিকট থেকেই অবতীর্ণ হয়েছে, অন্য কারো নিকট থেকে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ [সূরা আল-আন'আম, ৬:১১৪] (আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ [সূরা আন-নাহল, ১৬:১০২] (বলো, রূহুল কুদুস (জিবরীল) তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন)।

সালাফদের কেউই বলেননি যে, কুরআন 'কাদীম' (চিরন্তন/অনাদি)। বরং তাঁরা বলেছেন যে, তা আল্লাহর কালাম, যা 'গাইরু মাখলুক' (সৃষ্ট নয়)। আর তাঁরা বলেছেন যে, আল্লাহ সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (মুতাকাল্লিম), যখন তিনি চান, যখনই তিনি চান, যেভাবে তিনি চান এবং যেমন তিনি চান। আর তাঁদের (সালাফদের) কেউই বলেননি যে, আল্লাহ আযলে (অনাদিকালে) মূসাকে ডেকেছিলেন। আর না তাঁরা বলেছেন যে, আল্লাহ সর্বদা এবং ভবিষ্যতেও বলতেই থাকবেন: 'হে আদম!', 'হে নূহ!', 'হে মূসা!', 'হে ইবলীস!' এবং অনুরূপ যা কিছু তিনি বলেছেন বলে সংবাদ দিয়েছেন।

কিন্তু সালাফদের অনুসারীদের মধ্যে একটি দল এই বিশ্বাস পোষণ করেছে যে, যখন তা (কুরআন) সৃষ্ট নয়, তখন অবশ্যই তা কাদীম (চিরন্তন) হতে হবে; কেননা তাদের কাছে এই দুটি (সৃষ্ট অথবা কাদীম) ছাড়া আর কোনো বিকল্প নেই। আর এই দলটি অস্বীকার করে যে, আল্লাহ তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) অনুযায়ী কথা বলেন, অথবা কাফিররা যখন তাঁর অবাধ্য হয় তখন তিনি তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হন, অথবা মুমিনরা যখন তাঁর আনুগত্য করে তখন তিনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, অথবা তাওবাকারীরা যখন তাওবা করে তখন তিনি তাদের তাওবায় আনন্দিত হন, অথবা মূসা (আ.) যখন গাছের কাছে এসেছিলেন তখন তিনি তাঁকে ডেকেছিলেন—এবং অনুরূপ যা কিছু দ্বারা (শরীয়তের দলীল) প্রমাণ করে।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ, যেমন তাঁর বাণী: এটা এ কারণে যে, তারা অনুসরণ করেছে এমন কিছুর যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন। (সূরা মুহাম্মাদ: ২৮) এবং তাঁর বাণী, আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যখন তারা আমাদেরকে ক্রুদ্ধ করল, তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম। (সূরা যুখরুফ: ৫৫) এবং তাঁর বাণী: অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন তাকে আহ্বান করা হলো, ‘হে মূসা!’ (সূরা ত্বা-হা: ১১) এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: আর অবশ্যই আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি, অতঃপর আমরা ফেরেশতাদেরকে বললাম, ‘আদমকে সিজদা করো।’ (সূরা আল-আ’রাফ: ১১) এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত হলো আদমের দৃষ্টান্তের মতো।

তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন, ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল।} (সূরা আলে ইমরান: ৫৯)।

আর তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে জানিয়েছেন যে, তাঁর বাণীসমূহ (কালিমাত) নিঃশেষ হওয়ার নয়: বলো, ‘যদি আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য সমুদ্র কালি হতো, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত, যদিও আমরা এর অনুরূপ আরও সাহায্যকারী হিসেবে নিয়ে আসতাম।’ (সূরা আল-কাহফ: ১০৯) এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: আর পৃথিবীর সমস্ত বৃক্ষ যদি কলম হয় এবং সমুদ্র (কালি হয়), তার সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়েও যদি তা সরবরাহ করে, তবুও আল্লাহর বাণীসমূহ নিঃশেষ হবে না। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (সূরা লুকমান: ২৭)।

আর সালাফের অনুসারীরা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহর কালাম (বাণী) হলো কাদীম (অনাদি), অর্থাৎ তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা বক্তা (কথা বলতে সক্ষম)। তারা এমন কথা বলেন না যে, মূসাকে আহ্বান করা বা এ জাতীয় কোনো সুনির্দিষ্ট বাণীটি স্বয়ং কাদীম (অনাদি)।

কিন্তু এই লোকেরা (বিপক্ষ দল) বিশ্বাস করে যে, কুরআন এবং আল্লাহর অন্যান্য সকল কালাম (বাণী) হলো সত্তাগতভাবে কাদীম (قديم العين)। এবং আল্লাহ তাঁর মাশিয়াহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) অনুযায়ী কথা বলেন না।

অতঃপর তারা মতভেদ করল: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল যে, কাদীম (অনাদি) হলো একটি মাত্র অর্থ, যা তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনের সমস্ত অর্থের সমষ্টি। তারা বলল: আর তাওরাতকে যদি আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন হয়ে যায়, আর কুরআনকে যদি হিব্রুতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত হয়ে যায়। তারা বলল: আর আরবি কুরআন আল্লাহ নিজে উচ্চারণ করেননি (বা বলেননি); বরং হয় তিনি এটিকে কোনো কোনো বস্তুর (অজসাম) মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, অথবা জিবরীল কিংবা মুহাম্মাদ এটিকে নতুনভাবে সৃষ্টি করেছেন। ফলে এটি সেই রাসূলের কালাম (বাণী) হবে, যিনি এর মাধ্যমে রবের সত্তায় বিদ্যমান সেই একক অর্থের অনুবাদ করেছেন, যা হলো [অনাদি গুণ]।

কালামের (বাণীর) সমস্ত অর্থ।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং প্রাচীন কুরআন হলো অক্ষরসমূহ, অথবা অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ, আর তা হলো অনাদি (কাদীমাহ), চিরন্তন (আযালিয়্যাহ), যা রবের সত্তার সাথে চিরকাল (আযালান) ও সর্বদা (আবাদান) বিদ্যমান। আর তা তার স্বরূপে (যাত) ও প্রকৃতিতে (মাহিয়্যাহ) পরম্পরাগত (মুতা'আকিবাহ), কিন্তু তার অস্তিত্বে (উজুদ) নয়। কারণ, অনাদি বস্তুর কিছু অংশ অন্য অংশের পূর্বে হতে পারে না।

সুতরাং তারা কালামের স্বরূপ (যাত) এবং তার অস্তিত্বের (উজুদ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তারা পরম্পরাকে (তা'আকুব) তার স্বরূপে স্থাপন করেছেন, তার অস্তিত্বে নয়। যেমনভাবে মু'তাযিলা এবং দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) মধ্যে যারা এই মত পোষণ করে, তারা বস্তুর অস্তিত্ব (উজুদ) এবং তার স্ব-সত্তা (আ'ইয়ান) ও প্রকৃতির (মাহিয়্যাত) মধ্যে পার্থক্য করে।

আর উভয় দলই বলে: যখন তিনি মূসা (আ.), অথবা ফেরেশতাদের, অথবা কিয়ামতের দিন বান্দাদের সাথে কথা বলবেন, তখন তিনি এমন কালামের মাধ্যমে তাদের সাথে কথা বলবেন না যা তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা সেই মুহূর্তে উচ্চারণ করেন যখন তিনি কথা বলেন। বরং তিনি তাদের জন্য এমন একটি উপলব্ধি (ইদরাক) সৃষ্টি করেন, যার মাধ্যমে তারা সেই প্রাচীন কালামকে উপলব্ধি করে, যা আল্লাহর সত্তার সাথে চিরকাল ও সর্বদা অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত।

আর তাদের মতে, তিনি সর্বদা এবং চিরকাল ধরে বলছেন: يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ (হে আদম, তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো) এবং: يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ (হে নূহ, অবতরণ করো আমাদের পক্ষ থেকে শান্তি ও বরকতসহ তোমার উপর) এবং يَا إبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (হে ইবলিস, আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?) এবং অনুরূপ অন্যান্য কথা।

এই মতবাদগুলো এবং অন্যান্য মতবাদ সম্পর্কে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই দুটি মতের কোনো একটিও সালাফদের কারো থেকে কেউ বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না: অর্থাৎ, সাহাবীগণ, এবং যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন (তাবেঈন), এবং জ্ঞান ও দ্বীনের জন্য সুপরিচিত অন্যান্য মুসলিম ইমামগণ—যাদের উম্মাহর মধ্যে সত্যের ভাষা (লিসানু সিদক) ছিল—আহমদ ইবনে হাম্বল, শাফিঈ, বা আবু হানীফার যুগেও নয়, এমনকি তাদের পূর্বেও নয়।

আর যিনি সর্বপ্রথম এই মূলনীতি (আসল) উদ্ভাবন করেন, তিনি হলেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব। আর তিনি জানতেন যে অক্ষরসমূহ পরম্পরাগত (মুতা'আকিবাহ), তাই তাদের স্ব-সত্তা (আ'ইয়ান) অনাদি হওয়া অসম্ভব। কারণ, যা বিলম্বিত...

নিশ্চয়ই অন্য কিছু তার পূর্বে ছিল, আর চিরন্তন (আল-কাদীম)-এর পূর্বে অন্য কিছু থাকতে পারে না। এবং একটি নির্দিষ্ট ধ্বনি (সাউত) দুই সময়কাল ধরে স্থায়ী হয় না, তাহলে তা কীভাবে চিরন্তন হতে পারে? অতঃপর সে বলল যে, চিরন্তন (আল-কাদীম) হলো অন্তর্নিহিত অর্থ (আল-মা'না)। এরপর সে এই অর্থকে এমন এককে পরিণত করল যা বহুগুণিত হয় না এবং খণ্ডিতও হয় না। কারণ, নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যার সাথে এর নির্দিষ্টতা অসম্ভব এবং একই মুহূর্তে অসীম সংখ্যক অর্থের অস্তিত্বও অসম্ভব। এবং সে আরবি কুরআনকে আল্লাহর কালাম (বাণী) নয় বলে সাব্যস্ত করল।

যখন তার এই মতবাদ ছড়িয়ে পড়ল এবং মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ শরীয়তগত ও যুক্তিনির্ভরভাবে এর ভ্রান্তি জানতে পারল, তখন অন্য একটি দল—যারা সালাফের মাযহাবের সাথে একমত পোষণ করত—তারা বলল যে, নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়। আর কুরআনের চিরন্তনতা (ক্বিদাম) সংক্রান্ত যে মূলনীতি সে উদ্ভাবন করেছিল, তার ভিত্তিতে তারা বলল: নিশ্চয়ই কুরআন চিরন্তন (ক্বাদীম), এবং তা হওয়া সত্ত্বেও এটি হলো ধারাবাহিক অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফ আল-মুতা'আক্বিবাহ) ও গঠিত ধ্বনিসমূহ (আল-আসোয়াত আল-মুআল্লাফাহ)। ফলে এই দলটির মতবাদ মু'তাযিলাদের মতবাদ এবং কুল্লাবিয়্যাহদের মতবাদের সমন্বয়ে গঠিত হলো।

সুতরাং, যখন তারা মু'তাযিলাদের সাথে এই মর্মে বিতর্ক করত যে কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়, তখন তারা ইবনু কুল্লাবের পদ্ধতি অনুসারে তাদের সাথে বিতর্ক করত। আর যখন কুল্লাবিয়্যাহরা তাদের সাথে এই মর্মে বিতর্ক করত যে আরবি কুরআন আল্লাহর কালাম এবং যে কুরআন মুসলিমরা তিলাওয়াত করে তা আল্লাহর কালাম, তখন তারা মু'তাযিলাদের যুক্তি (হুজ্জাহ) দ্বারা তাদের সাথে বিতর্ক করত।

এই মতবাদগুলোর কোনোটিই সালাফের কারো মতবাদ নয়, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর এই মতবাদগুলোর কোনোটিই চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবা'আহ) বা তাদের সমসাময়িক শিষ্যরা বলেননি। বরং যারা তাদের (ইমামদের) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তাদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম) এই মতবাদগুলো গ্রহণ করেছে, যারা তা আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদ) কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল। আর সালাফের সেই মতবাদগুলো সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না, যা কিতাব, সুন্নাহ এবং সুস্পষ্ট যুক্তি (আল-আক্বলুস সারীহ) দ্বারা প্রমাণিত।

আর না সেই কালাম শাস্ত্রবিদদের বক্তব্যের মূল সত্যের সাথে, যাদেরকে সালাফ নিন্দা করেছেন। আর কেন তারা এই কথা বলেছে এবং কোন বিষয়টি তাদের এই দিকে বাধ্য করেছে?

সাধারণ ও বিশেষ সকলের নিকটই এই বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ যে, কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর কুরআন মাখলুক—এই মত পোষণ করা সালাফ ও ইমামগণের নিকট একটি নিন্দিত বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মত। ফলস্বরূপ, যে ব্যক্তি কালাম শাস্ত্রের গ্রন্থাদি অধ্যয়ন করে, যেখানে সে মু'তাযিলাদের মত এবং যারা তাদের খণ্ডন করেছে ও সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করেছে—তাদের মত ছাড়া আর কিছু পায় না, সে ধারণা করে যে এই মাসআলায় কেবল এই মত এবং (এর বিপরীত) এই মতই বিদ্যমান।

আর সে (প্রথমোক্ত) মতটিকে সালাফের নিকট নিন্দিত বলে জানে, তাই সে অন্য মতটিকে সালাফের মত বলে ধারণা করে। যেমনটি এই মাসআলা ছাড়াও বহু মাসআলার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে: কোনো ব্যক্তি কোনো মাসআলায় দুই বা তিনটি মত ছাড়া জানে না, ফলে সে সেগুলোর মধ্যে একটিকে সঠিক বলে ধারণা করে। অথচ সেখানে এমন একটি মত থাকে যা তার কাছে পৌঁছায়নি এবং সেটাই সঠিক, ঐ মতগুলো নয়।

আর এটি বহু মাসআলার ক্ষেত্রে একটি বিস্তৃত অধ্যায়। আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের অন্যান্য মুসলিম ভাইদেরকে কথা ও কাজের ক্ষেত্রে যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, সেদিকে পথ দেখান। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উদ্দেশ্যে তার ইজতিহাদ অনুযায়ী চেষ্টা করে, আল্লাহ তাকে এমন কিছুর ভার দেন না যা সে করতে অক্ষম। বরং আল্লাহ তাকে তার কৃত আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত করেন এবং যে বিষয়ে সে ভুল করেছে এবং যা জানতে সে অক্ষম ছিল, তা ক্ষমা করে দেন।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

আল্লাহর কালামের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান—বরং তাঁর কিছু সিফাতের উপর কিছু সিফাতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান—সম্পর্কে নসসমূহ (কুরআন-হাদীসের মূল টেক্সট) ও আছারসমূহ (সালাফের বর্ণনা) বহুবিধ। আর যে ব্যক্তি বলে, ‘আল্লাহর সকল সিফাতই শ্রেষ্ঠ (ফাদিলাহ)’...