ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

এবং আপনার রাসূলের সুন্নাহ (এই সাক্ষ্য দেয় যে), যখন কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা আমাদের জন্য সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকৃতি (নাফি) স্পষ্ট করা হয়নি, যেমন আপনার কালাম সেগুলোর স্বীকৃতি (ইসবাত) প্রদানের উপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং আমরা সেগুলোর স্বীকৃতি দিয়েছি যার উপর আপনার কালাম এবং আপনার রাসূলের কালাম নির্দেশ করেছে। যদি সত্য এর বিপরীত দিকে থাকে, তবে রাসূল (সা.) এর বিপরীত কিছু স্পষ্ট করেননি। আর এর বিপরীত বিষয়টি এমন নয় যা বুদ্ধির প্রাথমিক স্বতঃসিদ্ধতা (বাদাহাতুল উকূল) দ্বারা জানা যায়। বরং, যদি ধরে নেওয়াও হয় যে এটি সত্য, তবে কেবল ব্যতিক্রমী ব্যক্তিরাই (আল-আফরাদ) তা জানতে পারে। তাহলে কেমন হবে, যখন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানো সাধারণ মানুষ এর বিপরীত দিকে গিয়ে চরমভাবে বিভ্রান্তি ও সন্দেহের (আল-হাইরাহ ওয়াল ইরতিয়াব) স্বীকারোক্তি দেয়?

অস্বীকারকারী (নাফি) বলল: আর যদি আমরা সঠিকও হই, তবে আমাদের বলা হবে: তোমরা এমন কিছু বলেছ যা বলার জন্য আমি তোমাদের নির্দেশ দেইনি এবং এমন জ্ঞান অন্বেষণ করেছ যা অন্বেষণ করার জন্য আমি তোমাদের নির্দেশ দেইনি। সুতরাং, প্রতিদান (সাওয়াব) কেবল আনুগত্যশীলদের (আহলুত ত্বাআহ) জন্য নির্ধারিত, অথচ তোমরা আমার আদেশ পালন করোনি। সে বলল: আর যদি আমরা ভুলকারী (মুখতিউন) হই, তবে আমরা সুস্পষ্ট ক্ষতিতে (খুসরা-নুম মুবিনা) পতিত হলাম।

আর এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে আল্লাহর কালাম ও তাঁর সিফাতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্যের (মুফাদালাহ) স্বীকৃতি দেয় এবং যে তা অস্বীকার করে। কেননা স্বীকৃতিদানকারী (আল-মুসবিট) কিতাব, সুন্নাহ ও আছারসমূহের (সালাফদের উক্তি) সাথে দৃঢ়ভাবে সম্পৃক্ত (মু'তাসিম)। এবং তার সাথে এমন সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (আল-মা'কূলাতুস সারীহাহ) রয়েছে যা তার মতের বিশুদ্ধতা এবং তার বিরোধীর মতের অসারতা প্রমাণ করে, যার প্রতি কোনো সঠিক আপত্তি (ত্বা'ন) উত্থাপন করা যায় না।

পক্ষান্তরে অস্বীকারকারীর (নাফি) সাথে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত নেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো হাদীস নেই, এবং উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরি) কারো কোনো উক্তিও নেই। বরং তার সাথে রয়েছে কেবলই একটি নিছক মত (রায়), যার সম্পর্কে সে ধারণা করে যে তার বুদ্ধি (আকল) সেটির উপর নির্দেশ করেছে। অথচ তার বিরোধী প্রমাণ করে যে, বুদ্ধি কেবল এর বিপরীত বিষয়ের উপরই নির্দেশ করেছে এবং তার ভুল সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (সরীহুল মা'কূল) দ্বারা যেমন জানা যায়, তেমনি বিশুদ্ধ বর্ণনা (সহীহুল মানকূল) দ্বারাও জানা যায়।

আর যারা শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করে, তাদের পক্ষ থেকে এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যে: তারা কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে নিয়েছে (সূরা আল-হিজর, ১৫:৯১) —তা চরমভাবে ভ্রান্ত; কেননা আয়াতটি কোনোভাবেই এর উপর প্রমাণ বহন করে না।

চাই এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হোক যে এর (কুরআনের) কিছু অংশে ঈমান আনে এবং কিছু অংশে কুফরি করে, অথবা এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হোক যে এটিকে (কুরআনকে) খণ্ড খণ্ড করেছে (عَضَهَهُ), অতঃপর বলেছে: এটি জাদু, কবিতা অথবা অনুরূপ কিছু; বরং যে ব্যক্তি ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ এর ফযীলতকে তাব্বাত ইয়াদা আবী লাহাবি এর উপর অস্বীকার করে, সে-ই অধিকতর উপযুক্ত যে তাকে (কুরআনকে) খণ্ড খণ্ডকারীদের (عِضِينَ) অন্তর্ভুক্ত হবে; যদি আয়াতটি এই মাসআলার (তাত্ত্বিক বিষয়ের) উপর প্রমাণ বহন করে।

আর তা এই কারণে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাঁর কালামকে (বাণীকে) যে গুণে গুণান্বিত করেছেন তাতে ঈমান আনে, অতঃপর স্বীকার করে যে এর পুরোটাই আল্লাহর কালাম এবং এর সবটুকুই সে স্বীকার করে, ফলে এর একটি অক্ষরও সে অস্বীকার (কুফরি) করে না, এবং জানে যে আল্লাহর কালাম সকল কালামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল), আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কালাম হলো আল্লাহর কালাম, এবং আল্লাহর চেয়ে উত্তম বাণীদাতা (حديثًا) আর তাঁর চেয়ে সত্যবাদী বক্তা (قِيلًا) আর কেউ নেই, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) তাঁর কালামের কিছু অংশের যে ফযীলতের সংবাদ দিয়েছেন, তা স্বীকার করে, যেমন: (ফাতিহাতুল কিতাব), (আয়াতুল কুরসী), (ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) এবং অনুরূপ কিছুর ফযীলত— বরং (ইয়াসীন), (তাবা-রাকা) এবং সূরা আল-বাক্বারার শেষ দুটি আয়াতের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল), বরং (আল-বাক্বারা) ও (আলে ইমরান) এবং অন্যান্য সূরা ও আয়াতের শ্রেষ্ঠত্বও (স্বীকার করে), যেগুলোর ফযীলত সম্পর্কে নসসমূহ (সুস্পষ্ট দলীলসমূহ) বর্ণিত হয়েছে— এবং স্বীকার করে যে এটি আল্লাহর কালাম, এর কোনো কিছুই অন্য কারো কালাম নয়, না এর অর্থসমূহ (মা'আনী) আর না এর অক্ষরসমূহ (হুরুফ)।

সে ব্যক্তি এটিকে খণ্ড খণ্ডকারী (عِضِينَ) হওয়া থেকে অধিক দূরে, ঐ ব্যক্তির তুলনায় যে আল্লাহ এর কিছু অংশকে অন্য কিছুর উপর যে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তাতে ঈমান আনেনি; বরং সে এর ফযীলতে মুতাকাল্লিমের (বক্তা, অর্থাৎ আল্লাহর) দিক থেকে ঈমান এনেছে, কিন্তু মুতাকাল্লাম ফিহি-এর (যা নিয়ে কথা বলা হয়েছে, অর্থাৎ কালামের বিষয়বস্তুর) দিক থেকে এর ফযীলতে ঈমান আনেনি। কেননা এই ব্যক্তি মূলত এক দিক থেকে এতে ঈমান এনেছে, অন্য দিক থেকে নয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে যে এটি (কুরআন) একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), এবং আল্লাহ এই আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেননি; বরং এটি একটি সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক), যা আল্লাহ শূন্যে সৃষ্টি করেছেন, অথবা জিবরীল কিংবা মুহাম্মাদ (সা.) এটিকে উদ্ভাবন করেছেন— এই ব্যক্তি...

বরং সে-ই অধিকতর উপযুক্ত যে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা কুরআনকে অপবাদ দিয়েছে, এর উপর মিথ্যা অপবাদ নিক্ষেপ করেছে এবং এই আরবী কুরআনকে সৃষ্ট বস্তুর (মখলুক)-এর বাণী হিসেবে গণ্য করেছে: চাই সে মানুষ হোক, ফেরেশতা হোক অথবা অন্য কিছু।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কুরআনকে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর বাণী হিসেবে গণ্য করে, যা সৃষ্ট নয় এবং যা কোনো সৃষ্ট বস্তুর উদ্ভাবনও নয়— না জিবরীল, না মুহাম্মাদ, না এর কোনো অংশ— বরং জিবরীল হলেন ফেরেশতা রাসূল এবং মুহাম্মাদ হলেন মানব রাসূল। আর আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন। সুতরাং তিনি তাঁর বাণীর জন্য ফেরেশতা রাসূলকে মনোনীত করলেন, যিনি তা নিয়ে সেই মানব রাসূলের উপর অবতরণ করলেন যাকে তিনি মনোনীত করেছেন।

আর তিনি (আল্লাহ) উভয় রাসূলের সাথে এই বাণীকে সম্পর্কিত করেছেন, কারণ তারা তা পৌঁছে দিয়েছেন ও সম্পাদন করেছেন; এই কারণে নয় যে তারা তা সৃষ্টি করেছেন বা সূচনা করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **নিশ্চয়ই এই কুরআন এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের কাছে মর্যাদাবান। সেখানে তিনি মান্যবর, বিশ্বস্ত।** [সূরা আত-তাকভীর: ১৯-২১] এটি জিবরীলের বিশেষণ, যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **যে কেউ জিবরীলের শত্রু হবে, তবে (সে জেনে রাখুক) নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর অনুমতিতে তা (কুরআন) তোমার হৃদয়ে নাযিল করেছেন।** [সূরা আল-বাকারা: ৯৭] এবং তিনি বলেছেন: **বিশ্বস্ত রূহ তা নিয়ে অবতরণ করেছে। তোমার হৃদয়ে, যাতে তুমি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারো। সুস্পষ্ট আরবী ভাষায়।** [সূরা আশ-শুআরা: ১৯৩-১৯৫]

এবং তিনি বলেছেন: **আর যখন আমরা এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি, আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী নাযিল করেন, তখন তারা বলে, ‘তুমি তো কেবল মিথ্যা রটনাকারী।’ বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। বলো, ‘তোমার রবের পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (পবিত্র রূহ) তা সত্যসহ নাযিল করেছেন।** [সূরা আন-নাহল: ১০১-১০২]

আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: **নিশ্চয়ই এই কুরআন এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা সামান্যই ঈমান আনো। আর না এটি কোনো গণকের কথা; তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো। এটি সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে নাযিলকৃত। আর যদি সে (মুহাম্মাদ) আমাদের নামে কিছু কথা রচনা করত, তবে আমরা অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম। অতঃপর তার মহাধমনী কেটে দিতাম। তখন তোমাদের কেউই তাকে রক্ষা করতে পারত না।** [সূরা আল-হাক্কাহ: ৪০-৪৭] এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুণাবলী।

আর তিনি (আল্লাহ) উভয়ের সাথেই ‘রাসূল’ নামে বাণীকে সম্পর্কিত করেছেন। সুতরাং তিনি বলেছেন: **এক রাসূলের বাণী**।

কারণ রাসূল প্রেরণকারীর (আল-মুরসাল) প্রতি ইঙ্গিত করেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এটি রাসূলের বাণী, যা তিনি প্রেরণকারীর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি (আল্লাহ) বলেননি যে এটি কোনো ফেরেশতা বা মানুষের বাণী। বরং যে এটিকে মানুষের বাণী সাব্যস্ত করেছে, সে কুফরি করেছে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর মাধ্যমে: **আমাকে ছেড়ে দাও এবং যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি আর আমি তাকে দিয়েছিলাম বিপুল ধন-সম্পদ এবং উপস্থিত পুত্রগণ আর আমি তার জন্য সুগম করে দিয়েছিলাম (জীবনকে) এরপরও সে আশা করে যে আমি আরও বাড়িয়ে দেব কখনোই না! নিশ্চয় সে আমার আয়াতসমূহের প্রতি ছিল বিরুদ্ধাচারী শীঘ্রই আমি তাকে আরোহণ করাবো এক কঠিন স্থানে নিশ্চয় সে চিন্তা করেছিল এবং পরিকল্পনা করেছিল সুতরাং সে ধ্বংস হোক, কীভাবে সে পরিকল্পনা করেছিল! আবারও সে ধ্বংস হোক, কীভাবে সে পরিকল্পনা করেছিল! অতঃপর সে তাকালো এরপর সে ভ্রুকুটি করলো ও মুখ বিকৃত করলো অতঃপর সে মুখ ফিরিয়ে নিলো এবং অহংকার করলো তখন সে বললো, এটা তো কেবল এমন জাদু যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত এটা তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়**।

অতএব, যে ব্যক্তি বললো এটি মানুষের বাণী, অথবা মানুষের বাইরে অন্য কোনো সৃষ্টির বাণী, সে কুফরি করলো। আর যে এটিকে মানুষের মধ্য থেকে একজন রাসূলের বাণী হিসেবে সাব্যস্ত করলো, সে সত্য বললো; কারণ রাসূলের এতে পৌঁছানো (তাবলীগ) ও আদায় করা ছাড়া আর কোনো ভূমিকা নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন**।

আর সুনানে আবী দাউদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মওসুমে (হজ্জের সময়) মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: এমন কি কেউ আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম (বাণী) পৌঁছাতে পারি? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বিরত রেখেছে**।

আর যে বিষয়ে সালাফগণ একমত হয়েছেন, তা হলো কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: ‘তা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে।’ আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মিনহু বাদা’আ’ (তাঁর কাছ থেকে শুরু হয়েছে) – এর অর্থ হলো, তিনিই এর বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম বিহী), এটি অন্য কারো কাছ থেকে শুরু হয়নি। যেমনটি জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে থাকে, যারা বলে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট)। তারা বলে: আল্লাহ তা অন্য কোনো স্থানে সৃষ্টি করেছেন, ফলে তা সেই সৃষ্ট স্থান থেকেই শুরু হয়েছে। আর এর অনিবার্য ফল হলো, তা সেই সৃষ্ট স্থানের কালাম হবে, আল্লাহর কালাম নয়।

মহান আল্লাহ; বিশেষত, জাহ্মিয়্যাহ সম্প্রদায় সকলেই বলে যে আল্লাহই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা, এবং তারা 'জাবর'-এর (বাধ্যতামূলকতার) ক্ষেত্রে চরমপন্থী (গুলাত)। কিন্তু মু'তাযিলাহ সম্প্রদায় তাদের সাথে সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করা এবং কুরআনকে সৃষ্ট বলার বিষয়ে একমত পোষণ করে, কিন্তু তারা তাদের সাথে 'কাদার' (তকদীর), 'আসমা' (নামসমূহ) এবং 'আহকাম' (বিধানসমূহ)-এর ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করে। সুতরাং, যদি আল্লাহ তাঁর ব্যতীত সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা হন, তবে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, অস্তিত্বে থাকা সকল কথাই তাঁর কথা হবে, কারণ তিনিই তা সৃষ্টি করেছেন।

আর এই কারণেই ইবনু আরাবী আত-ত্বাঈ (যিনি এই জাহ্মিয়্যাহদের চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (অস্তিত্বের একত্ব) মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন) তিনি বলেছেন: "অস্তিত্বে থাকা সকল কথাই তাঁর কথা, তা আমাদের কাছে গদ্য হোক বা পদ্য (শৃঙ্খলিত) হোক।"

আর এই কারণেই সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-হাশিমী (যিনি আহমাদ ইবনু হাম্বলের সমকক্ষ ছিলেন, যাঁর সম্পর্কে শাফিঈ বলেছেন: "আমি আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-হাশিমী—এই দুইজনের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান কাউকে দেখিনি") তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলবে: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই [সূরা ত্বা-হা, ২০:১৪] সৃষ্ট, সে কাফির।"

আর যদি কুরআন সৃষ্ট হয়ে থাকে, যেমন তারা দাবি করে, তবে ফিরআউন কেন জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার অধিক উপযুক্ত হলো, যখন সে বলেছিল: আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব [সূরা নাযিআত, ৭৯:২৪], অথচ তারা (জাহ্মিয়্যাহ/মু'তাযিলাহ) দাবি করে যে ফিরআউনের এই কথাটিও সৃষ্ট?

আর এর অর্থ হলো, ফিরআউনের উক্তি: আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব হলো এমন কথা যা ফিরআউনের সত্তার সাথে বিদ্যমান ছিল। সুতরাং, যদি আল্লাহর উক্তি: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এমন কথা হয় যা তিনি গাছের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তবে গাছটিই হবে সেই কথাটির বক্তা, যেমন ফিরআউন ছিল তার কথাটির বক্তা। আর সেই ক্ষেত্রে, গাছকে ইলাহ (উপাস্য) বানানো ফিরআউনকে ইলাহ বানানোর চেয়েও বড় কুফরি হবে।