ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

এবং (আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ) উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমীর রচিত। এবং (নাক্বদু উসমান ইবনে সাঈদ আলাল জাহমিয়্যিল কাযিবিল আনীদ ফিমা ইফতারা আলাল্লাহি ফিত তাওহীদ) [তাওহীদ বিষয়ে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী মিথ্যাবাদী, একগুঁয়ে জাহমীর উপর উসমান ইবনে সাঈদের খণ্ডন]। এবং ইবনে খুযাইমাহর (কিতাবুত তাওহীদ), এবং তাবারানীর (আস-সুন্নাহ), এবং আবূশ শাইখ আল-আসবেহানির (আস-সুন্নাহ)। এবং আবুল কাসিম আল-লালাকাঈর (শারহু উসূলিস সুন্নাহ), এবং আবূ আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহর (আল-ইবানাহ), এবং আবূ আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহর গ্রন্থসমূহ। এবং আবূ যর আল-হারাভীর (আস-সুন্নাহ), এবং বাইহাক্বীর (আল-আসমা ওয়াস সিফাত), এবং আবূ উমার আত-তালামাঙ্কীর (আল-উসূল)। এবং আবূ ইসমাঈল আল-আনসারীর (আল-ফারূক), এবং আবুল কাসিম আত-তাইমীর (আল-আল-হুজ্জাহ)।

এছাড়াও আরও বহু গ্রন্থ রয়েছে যার সংখ্যা গণনা করা দীর্ঘ হবে: এই গ্রন্থসমূহের প্রণেতাগণ হলেন বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) আলিমগণ, যারা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মাযহাবসমূহ (নীতিমালা) তাদের থেকে প্রাপ্ত বহু, মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) শব্দাবলীসহ সুদৃঢ় সনদ (আসানীদ) দ্বারা উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তাদের বক্তব্যসমূহ জানা যায়।

যদিও জাহমিয়্যাহ কর্তৃক আহলুস সুন্নাহর উপর যে ফিতনা (পরীক্ষা) চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল—যা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের সময়ে ঘটেছিল, যখন ইমাম আহমাদ তাতে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং সুন্নাহকে প্রকাশ করার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং জাহমিয়্যাহর ফিতনার উপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ ইসলাম ও সুন্নাহকে সাহায্য করলেন এবং সেই ফিতনার আগুন নিভিয়ে দিলেন— (সেই সময়ের পর) ইসলামের ভূখণ্ডে এটি প্রকাশিত হলো এবং সাধারণ ও বিশেষ সকলের মাঝে ছড়িয়ে পড়লো যে, সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফদের অনুসারী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মাযহাব হলো: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা মাখলূক (সৃষ্ট) নয়।

এবং নিশ্চয়ই যারা ইসলামের মধ্যে কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলূক) বলার মতবাদটি উদ্ভাবন (আহদাসু) করেছে, তারা হলো আল-জা'দ ইবনে দিরহাম এবং আল-জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তাদের অনুসারী মু'তাযিলা ও অন্যান্য প্রকারের জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়। সাহাবা কিংবা তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈনদের কেউই এই কথা বলেননি। সুতরাং এই মতবাদটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের পক্ষ থেকে সুপরিচিত মতবাদ, আর তা হলো এই বক্তব্য যে, কুরআন...

আল্লাহর কালাম, আর তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। কিন্তু এর (কুরআনের) এক অংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ নয়—এই বক্তব্য উম্মাহর সালাফদের, সুন্নাহর ইমামদের—যারা মিহনার (পরীক্ষার) ইমাম ছিলেন, যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল ও তাঁর সমতুল্য ব্যক্তিবর্গ—তাদের কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। আর তাদের পূর্বের কারো থেকেও নয়। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, সুন্নাহর কয়েকজন ইমাম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, তবুও এটিকে তাদের ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবে গণ্য করা জায়েয হবে না। তাহলে কেমন হবে যখন তাদের কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি?

বরং এটি হলো বর্ণনাকারী যা তাদের মাযহাবের অনিবার্য পরিণতি (লাযিম) বলে মনে করে, তারই বর্ণনা। আহলুস সুন্নাহর মাযহাব যেহেতু এই যে, কুরআন আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহর সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুকাতের) অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এই বর্ণনাকারী যেহেতু ধারণা করেছে যে, সৃষ্টিকর্তার সিফাতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য (তফাযুল) অসম্ভব, তাই সে এই অনিবার্যতার (তালাযুমের) ভিত্তিতে তাদের (সালাফদের) থেকে তফাযুলের অসম্ভবতা বর্ণনা করেছে।

কিন্তু তাকে বলা হবে: প্রথম ভূমিকাটি (অর্থাৎ কুরআন আল্লাহর সিফাত) নিঃসন্দেহে তাদের থেকে বর্ণিত। আর দ্বিতীয় ভূমিকাটি—যা হলো রবের সিফাতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য হয় না—আপনি কি সালাফদের কারো থেকে এই মর্মে কোনো বক্তব্য বর্ণনা করতে পারবেন? তাদের ইজমা বর্ণনা করা তো দূরের কথা। আমি এমন কাউকে জানি না, যে সালাফদের কারো থেকে এমন কিছু প্রমাণ করতে পারে যা এই অর্থ নির্দেশ করে—এই শব্দে হোক বা অন্য কোনো শব্দে হোক—আর এটি ইজমা হওয়া তো দূরের কথা। তবে যদি কোনো বক্তা এমন কথা বলেও থাকেন এবং তা আমাদের কাছে না পৌঁছে থাকে, তবে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিন্তু আমি যে বিষয়ে নিশ্চিত এবং সালাফদের কালাম সম্পর্কে অভিজ্ঞ প্রত্যেকেই যে বিষয়ে নিশ্চিত, তা হলো—এই বক্তব্য সালাফদের মাঝে প্রসিদ্ধ ছিল না, আর এমনও নয় যে, কোনো একজন তা বলেছেন এবং অবশিষ্টদের কাছে তাঁর বক্তব্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, আর তারা এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আর এটি বর্ণিত কিতাবসমূহেও পরিচিত নয়।

এর মধ্যে তাদের শব্দগুলো হুবহু বিদ্যমান। বরং তাদের থেকে—অথবা তাদের অনেকের থেকে—সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনা প্রমাণ করে যে তারা আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের মধ্যে তারতম্য (শ্রেষ্ঠত্ব) বিদ্যমান দেখতেন।

অনুরূপভাবে, মালিক, শাফিঈ অথবা আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে বলেছেন যে কুরআনের এক অংশ অন্য অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়, তাদের ভিত্তি হলো এই যে আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে কুরআন আল্লাহর কালাম, যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। এবং তাঁর কালাম তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তা তাঁর সৃষ্টিকুলের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই মতটিও আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে সহীহ (সঠিক)।

অতঃপর তারা ধারণা করল যে তারতম্য (শ্রেষ্ঠত্ব) কেবল সৃষ্ট বস্তুর মধ্যেই ঘটে, সিফাতসমূহের মধ্যে নয়। আর এই ধারণা তারা ইসলামের কোনো ইমাম—যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, আবূ হানীফা, সাওরী ও আওযাঈ—থেকে, অথবা তাদের পূর্ববর্তী কারো থেকে বর্ণনা করেননি। এই কারণেই তারা তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন যারা কুরআনের এক অংশের ওপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্ব ধারণা করেছেন, যেমনটি নসসমূহ (মূল পাঠ) ও আসারসমূহ (সালাফের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। কারণ তাদের ধারণা ছিল যে এটি আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের বিপরীত কিছুকে আবশ্যক করে তোলে।

যেমন আবূ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুরাবিত বুখারীর হাদীসের আলোচনায় বলেছেন, যখন তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাখ্যার খণ্ডন করছিলেন যে এই হাদীসকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছে যে, যখন এই সূরাটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়, তখন তা কুরআনের এক-চতুর্থাংশ, এক-পঞ্চমাংশ এবং এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর এটিই আল্লাহ তাআলার কিতাবের মধ্যে তারতম্য (শ্রেষ্ঠত্ব), যা আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর সিফাতসমূহের মধ্যে একটি।

এবং তিনি (ইবনুল মুরাবিত) বললেন: 'যদি অজ্ঞতার অজুহাত না থাকত, তবে এর বক্তাকে কুফরের ফয়সালা দেওয়া হতো। কারণ তারতম্য (শ্রেষ্ঠত্ব) কেবল সৃষ্টিকুলের মধ্যেই সহীহ হতে পারে; কেননা তাঁর (আল্লাহর) সমস্ত সিফাতই শ্রেষ্ঠত্বের চরম সীমায় এবং উচ্চতা ও সম্মানের শেষ প্রান্তে বিদ্যমান।' সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলোর (সিফাতসমূহের) কোনো একটিকে অন্যগুলোর চেয়ে কম মনে করল, সে তাতে ইলহাদ (ধর্মীয় বিচ্যুতি) করল। তুমি কি শোনোনি যে তিনি (আল্লাহ) তাঁর এই বাণী দ্বারা তা নিষেধ করেছেন: যারা কুরআনকে খণ্ড খণ্ডকারী (অংশকারী) বানিয়েছিল [সূরা আল-হিজর ১৫:৯১]।

তিনি বলেন: আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কুরআন আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) মধ্যে একটি সিফাত, তা তাঁর সৃষ্টির (খলক্ব-এর) সিফাত নয়। তিনি বলেন: আর এই ব্যাখ্যার (তা’বীল) মধ্যে তাদেরকে নিপতিত করেছে আল্লাহর এই বাণী: আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১০৬]। আর এর অর্থ দুটি দিকের কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয়তো নাসিখ (রহিতকারী আয়াত) মানসূখ (রহিত আয়াত) থেকে তার স্বরূপে (ফি যাতিহা) উত্তম, অথবা তা উত্তম তাদের জন্য যারা এর মাধ্যমে ইবাদত করে (লিমান তা'আববাদা বিহা)।

কারণ, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল ইসতিক্বামাহ (সুন্নাহ ও সরল পথের অনুসারীরা) যে মত পোষণ করেন, তদনুসারে কুরআনের স্বরূপে (ফি যাতিহি) একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করা অসম্ভব (মুহাল); যেহেতু এর সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত। কারণ, এই সম্মানিত কুরআন আল্লাহর সিফাত (গুণ)। আর আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর সিফাতসমূহ সবই পূর্ণতার ক্ষেত্রে সমভাবে বিদ্যমান (মুতাওয়াফিরাহ ফিল কামাল), এবং তা পরিপূর্ণতার চরম সীমায় পৌঁছেছে (মুতানাহিয়াহ ইলা গায়াতিত তামাম), কোনো অবস্থাতেই সেগুলোর কোনো একটিকে কোনো ত্রুটি স্পর্শ করে না। সুতরাং, যখন একটি আয়াত তার স্বরূপে অন্য একটি আয়াত থেকে উত্তম হওয়া অসম্ভব হলো, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, 'তার চেয়ে উত্তম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল তাদের জন্য যারা এর মাধ্যমে ইবাদত করে (আল-মুতা'আববিদীনা বিহা)।

তিনি তাঁর বান্দাদেরকে লঘুতা (তাখফীফ) থেকে ভারিতার (তাছক্বীল) দিকে স্থানান্তরিত করেননি, বরং তিনি নসখ (রহিতকরণ)-এর মাধ্যমে তাদেরকে হারাম (নিষেধাজ্ঞা) থেকে হালাল (বৈধতা)-এর দিকে, এবং ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) থেকে তাখয়ীর (ঐচ্ছিকতা)-এর দিকে, এবং পবিত্রতা (তাওহীর) থেকে পবিত্রতার দিকে স্থানান্তরিত করেছেন। আর আমাদের পক্ষে প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের উপর থেকে হালকা করতে চান, আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে [সূরা আন-নিসা, ৪:২৮]।

অতঃপর বলা হয়: যে ব্যক্তি বলে, ‘যদি অজ্ঞতার অজুহাত না থাকত, তবে শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণকারীর (মুছবিতিল মুফাদ্বালাহ) উপর কুফরের হুকুম দেওয়া হতো’—তাদেরকে তারা (বিরোধীরা) অনুরূপ কথা দ্বারা প্রতিহত করে, তবে তাদের (বিরোধীদের) যুক্তি অধিক শক্তিশালী। আর তা এই কারণে যে, কুফর (অবিশ্বাস) একটি শারঈ হুকুম (আইনগত বিধান), এবং তা কেবল শারঈ দলিলের মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কিছু অস্বীকার করে যা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত নয়, বরং কেবল বুদ্ধির মাধ্যমেই জানা যায়, সে কাফির হয় না। কাফির তো কেবল সেই ব্যক্তি, যে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করে। আর এটা জানা কথা যে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) নেই যা আল্লাহর কালামের (বাণীর) কিছু অংশকে অন্য অংশের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করাকে নিষেধ করে, বরং তা তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বকেও নিষেধ করে না।

তাআ'লা। বরং, সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের কারো থেকেও এই (শ্রেষ্ঠত্ব) অস্বীকারের (নফী) কোনো বর্ণনা (নাক্বল) পাওয়া যায় না। আর না এমন মুসলিম ইমামগণের থেকে, যাঁদের উম্মতের মধ্যে সত্যের ভাষা (লিসানু সিদক্ব) রয়েছে, যাঁদেরকে সুন্নাহর প্রতীক (আ'লাম) এবং উম্মতের ইমাম (নেতা) বানানো হয়েছে।

আর আল্লাহর কালামের (বাণীর) কিছু অংশের উপর কিছু অংশকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া; বরং তাঁর কিছু সিফাতের (গুণাবলীর) উপর কিছু সিফাতকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার বিষয়ে—কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, শরঈ বিধানসমূহ (আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ) এবং সালাফদের বর্ণনা (আসার আস-সালাফিয়্যাহ)-এর বহু প্রমাণ (দালালাত) রয়েছে।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে, প্রকৃত সত্য (ফি নাফসি আল-আমর) হলো এগুলোর মধ্যে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, তবে এই শ্রেষ্ঠত্বের অস্বীকৃতি (নফী) কেবল যুক্তির (আক্বল) মাধ্যমেই জানা যাবে, কোনো শরঈ দলিলের মাধ্যমে নয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, তবে এর প্রমাণ হলো শরঈ দলিলসমূহ (আদিল্লাহ আশ-শারঈয়্যাহ) এবং যুক্তিনির্ভর দলিলসমূহ (আক্বলিয়্যাহ)।

অতএব, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, প্রকৃত সত্য (ফি নাফসি আল-আমর) হলো শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান, তবে যিনি তা অস্বীকার করেন (জাহিদ), তার কুফর (অবিশ্বাস) হবে সেই ব্যক্তির কুফরের চেয়ে অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যিনি শ্রেষ্ঠত্বকে সাব্যস্ত করেন (ইউসবিতুত তাফদীল), যদি (সাব্যস্ত করা) প্রকৃত সত্য না-ও হয়ে থাকে। কারণ, ওই অস্বীকারকারী (জাহিদ) কোনো শরঈ দলিল ছাড়াই শরঈ দলিলসমূহের দাবিকে (মুজিবা) অস্বীকার করেছে; বরং সে তা তার নিজস্ব যুক্তির (আক্বল) মাধ্যমে দেখেছে এবং তাতে ভুল করেছে—যেহেতু আমরা এই অনুমিত অবস্থার (তাকদীর) অধীনে আলোচনা করছি।

আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি কেবল তার নিজস্ব যুক্তির (আক্বল) ভিত্তিতে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার বিরোধিতা করে, সে সেই ব্যক্তির চেয়ে কুফরের অধিকতর যোগ্য, যে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার বিরোধিতা করেনি, বরং সে কেবল যুক্তির মাধ্যমে যা জানা যায়, তার বিরোধিতা করেছে—যদি তা (যুক্তির মাধ্যমে জানা বিষয়টি) সত্য হয়ে থাকে।

আর এর অনুরূপ হলো সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারীদের (নুফাত আস-সিফাত) কারো কারো উক্তি, যখন তিনি তাঁর সাথীদের অবস্থা এবং সিফাত সাব্যস্তকারীদের (মুসবিতীন) অবস্থা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলেন, তখন বললেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ্‌র কাছে এদের (সাব্যস্তকারীদের) অবস্থা আমাদের অবস্থার চেয়ে উত্তম। কারণ, যদি এরা (সাব্যস্তকারীরা) সঠিক হয়ে থাকেন, তবে তারা উচ্চ মর্যাদা (দারাজাত আল-উলা) এবং সর্বশ্রেষ্ঠ সন্তুষ্টি (রিদওয়ান আল-আকবার) লাভ করেছেন। আর যদি তারা ভুল করে থাকেন, তবে তারা বলবেন: হে আমাদের রব, আমরা আপনার কিতাব যা নির্দেশ করেছে, তা-ই বিশ্বাস করেছি।