ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

অন্যান্য গুণাবলির (সিফাত) মতোই বক্তা ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে এর (কথা/বক্তব্য) বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। আর তাদের (এই দলের) মতে, আরবি কুরআনের আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। যদি তারা আল্লাহর কালামকে অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান থাকার বৈধতা দিত, তবে তাদের সেই মূলনীতি বাতিল হয়ে যেত, যার ওপর তারা (কুল্লাবিরা) এবং অন্যান্য আহলুস সুন্নাহ একমত হয়েছেন এবং যার দ্বারা তারা মু'তাযিলাদের এই বক্তব্য খণ্ডন করেছেন যে, কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর এই লোকেরা স্বীকার করে যে, আরবি কুরআনের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ (আফদাল), কারণ তাদের (এই দলের) মতে এটি সৃষ্ট (মাখলুক)। কিন্তু তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মতে এটি আল্লাহর কালাম নয়।

আর তাদের কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী আলেম) বলেন: ‘আল্লাহর কালাম’ শব্দটি ইশতিরাকের (ঐক্য/সমার্থকতার) ভিত্তিতে আত্মায় বিদ্যমান অর্থ (আল-মা'না আল-কাইম বিন-নাফস) এবং সেই অর্থের নির্দেশক সৃষ্ট আরবি কালাম উভয়ের ওপরই প্রযোজ্য হয়। আর তাদের মতে আল্লাহর যে কালাম সৃষ্ট নয়, তা হলো সেই অর্থ (মা'না), এবং তাদের মতে এর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য (তাফাদুল) অসম্ভব।

আর এই দলটির মূলনীতি হলো, আল্লাহর কালাম হলো অর্থসমূহ, বরং তা হলো কেবল একটি মাত্র অর্থ (আল-মা'না আল-ওয়াহিদ ফাকাত), এবং আল্লাহর কিতাবের অর্থসমূহ একটিই বিষয়, যা বহুগুণিত হয় না এবং বিভক্ত হয় না।

সুতরাং আয়াতুল কুরসি, আয়াতুদ দাইন, সূরা ফাতিহা, (সূরা) ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ, (সূরা) তাব্বাত (লাহাব) এর অর্থ, এবং তাওরাত ও ইনজিলের অর্থ, প্রতিটি ইলাহী হাদীস, কিয়ামতের দিন রব তাঁর বান্দাদের সাথে যা দিয়ে কথা বলবেন, এবং ফেরেশতা ও নবীদের সাথে যা দিয়ে কথা বলবেন—এ সবই প্রকারগতভাবে নয়, বরং সত্তাগতভাবে (বিল-আইন) একটিই অর্থ। আর তা বহুগুণিত হয় না এবং বিভক্ত হয় না।

এবং এই যে আরবি কুরআন, তা আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা অন্য কারো কালাম: জিবরীল (আ.), অথবা মুহাম্মাদ (সা.), অথবা তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো সৃষ্ট বস্তু, যা দ্বারা সেই একক অর্থকে প্রকাশ করা হয়েছে। আর সেই একক অর্থটি হলো, তিনি যা কিছুর আদেশ করেছেন তার আদেশ, যা কিছুর নিষেধ করেছেন তার নিষেধ, এবং তিনি যা কিছুর খবর দিয়েছেন তার খবর (ইখবার)। আর আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) এবং খবর (খবর) কালামের প্রকারভেদ বা অংশ নয়। কারণ সত্তাগতভাবে একক কোনো বিষয় তা গ্রহণ করতে পারে না।

শ্রেণীকরণ ও বিভাজনকে [গ্রহণ করে না]; পক্ষান্তরে, প্রজাতির দিক থেকে একক (الْوَاحِدِ بِالنَّوْعِ) হলে তা শ্রেণীকরণ ও বিভাজনকে গ্রহণ করে। আর এই [কথিত কালাম] হলো সত্তাগতভাবে একক (الْوَاحِدِ بِالْعَيْنِ)-এর জন্য কেবল আপেক্ষিক গুণাবলী (صِفَاتٌ إضَافِيَّةٌ)। সুতরাং, যখন তা বান্দাদের কর্মসমূহের মধ্যে যা চাওয়া হয় তার সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন তা আদেশ (أَمْرًا) হয়; আর যখন তা যা থেকে নিষেধ করা হয় তার সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন তা নিষেধ (نَهْيًا) হয়; আর যখন তা যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় তার সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন তা সংবাদ (خَبَرًا) হয়।

আর অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা বলেন: এর অসারতা অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ)। কেননা আমরা জানি যে, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক) এর অর্থসমূহ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দু'হাত) এর অর্থসমূহ নয়। আর ঋণের আয়াতের (آيَةِ الدَّيْنِ) অর্থসমূহ আয়াতুল কুরসির (آيَةِ الْكُرْسِيِّ) অর্থসমূহ নয়। আর আল্লাহর গুণাবলী (صِفَاتِ اللَّهِ) সম্পর্কে সংবাদের অর্থসমূহ আল্লাহর সৃষ্টিকুল (مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ) সম্পর্কে সংবাদের অর্থসমূহ নয়।

আর সেই অর্থের সম্পর্ক যেসব বাস্তবতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং যেসব কর্মের সাথে আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কিত হয়েছে—যদি তা অস্তিত্বশীল বিষয় (أَمْرًا وُجُودِيًّا) হয়, তবে তার জন্য অবশ্যই একটি আধার (مَحَلٍّ) প্রয়োজন। যদি তা আল্লাহর সত্তার সাথে কায়েম থাকে, তবে তাঁর সত্তার সাথে কায়েম কালামের অর্থসমূহ বহু হয়ে গেল। আর যদি তা অন্য কিছুর সত্তার সাথে কায়েম থাকে, তবে তা আল্লাহর গুণ না হয়ে সেই অন্য কিছুর গুণ হবে। আর যদি তা কোনো আধার ছাড়াই কায়েম থাকে, তবে তা অসম্ভব; কেননা অর্থসমূহ নিজে নিজে কায়েম থাকতে পারে না।

আর যদি সেই অর্থের বাস্তবতাগুলোর সাথে সম্পর্ক একটি অনস্তিত্বশীল বিষয় (أَمْرًا عَدَمِيًّا) হয়, তবে সেখানে সংবাদ, আদেশ ও নিষেধের মধ্যে পার্থক্যকারী কিছু থাকবে না। বরং, আল্লাহর নিজের সম্পর্কে দেওয়া সংবাদ এবং নূহ ও আদ জাতির সম্পর্কে দেওয়া সংবাদের মধ্যেও পার্থক্য করা যাবে না। যেহেতু একক অর্থের মধ্যে কোনো বহুত্ব নেই, তাই এর কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে আলাদা হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না।

আর যেসব বাস্তবতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যার আদেশ করা হয়েছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে—তা নিজে নিজেই সংবাদিত, আদিষ্ট বা নিষিদ্ধ হয় না। বরং, সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, তার আদেশ করা এবং তা থেকে নিষেধ করা—এগুলো তাদের সত্তা থেকে ভিন্ন। সুতরাং, যদি এখানে এমন কোনো বিদ্যমান বিষয় না থাকে যা সেই অর্থ থেকে ভিন্ন, যার মধ্যে কোনো পার্থক্য বা বহুত্ব নেই, এবং যা সৃষ্টিকুল থেকে ভিন্ন—যা আদেশ, নিষেধ ও সংবাদের মধ্যে পার্থক্য করে না: [তবে...] (অসম্পূর্ণ বাক্য)।

সেখানে এমন কিছু থাকবে না যা নিষেধ (নাহয়) এবং সংবাদ (খবর)-এর মধ্যে পার্থক্য করে, আর না এমন কিছু থাকবে যা ওযূর আয়াতের অর্থসমূহকে ঋণের আয়াতের অর্থসমূহ থেকে ভিন্ন করে দেয়। কেননা সেই অর্থের উপর নির্দেশকারী সৃষ্ট অক্ষরগুলো যদি কেবল সেটির উপরই নির্দেশ করে, তবে তাতে কোনো বহুত্ব (তাআদ্দুদ) বা প্রকারভেদ (তানভী‘) থাকবে না। আর যদি তা এমন সম্পর্কসমূহের (তাআল্লুকাত) উপর নির্দেশ করে যা অস্তিত্বহীন (আদামিয়্যাহ), তবে অস্তিত্বহীনতা (আল-আদাম) কোনো বস্তু নয় যে তা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহয়) এবং সংবাদ (খবর) হতে পারে। আর এই লোকগুলোর (বিরোধীদের) নিকট সেই অর্থ এবং তার সাথে সেই বাস্তব বিষয়াদির (হাক্বাইক্ব) সম্পর্ক ছাড়া আর কিছুই নেই, যে বিষয়াদি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং যার আদেশ করা হয়েছে।

আর তাদের মতে সৃষ্ট সেই আরবী কুরআন নিজেই সেই অর্থের উপর নির্দেশকারী। সুতরাং, যদি নির্দেশিত বস্তুটি (আল-মাদলূল) সেই অর্থই হয়, তবে তাতে আদেশ সংবাদ থেকে পৃথক হবে না, সালাতের আদেশ যাকাতের আদেশ থেকে পৃথক হবে না, এবং কুফরীর নিষেধ তাওহীদের সংবাদ দেওয়া থেকে পৃথক হবে না। আর যদি সম্পর্কসমূহ (তাআল্লুকাত) অস্তিত্বহীন (আদামিয়্যাহ) হয়, তবে অস্তিত্বহীন বস্তুটি (আল-মা‘দূম) কোনো কিছু নয়, এবং অস্তিত্বহীনতা আদেশ, নিষেধ বা সংবাদ হতে পারে না। আর তাওরাত, ইনজীল, কুরআন এবং আল্লাহর অন্যান্য কিতাবসমূহের নির্দেশিত বিষয়সমূহ এমন অস্তিত্বহীন (আদামিয়্যাহ) বিষয় হতে পারে না যার কোনো অস্তিত্ব নেই।

আর অস্তিত্বহীন বিষয়াদি এমন হতে পারে না যার দ্বারা সালাত ফরয হয়েছে এবং যুলুম হারাম হয়েছে। আর সেই অস্তিত্বহীন বিষয়াদির কারণে একক অর্থটি কেবল আপেক্ষিক গুণাবলী (সিফাত ইদ্বাফিয়্যাহ) ছাড়া আর কিছু হতে পারে না, আর তা হলো নেতিবাচকতার (আস-সালবিয়্যাহ) অর্থের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, যদি তা কোনো বিদ্যমান বস্তুর অস্বীকৃতি (সালব) না হয়, তবে তা এমন সম্পর্ক যা বিদ্যমান নয়।

সুতরাং, এই লোকগুলোর (বিরোধীদের) মতানুসারে, প্রকৃত বিষয় হলো—আল্লাহর এমন কোনো কালাম নেই, না অর্থসমূহের দিক থেকে, না অক্ষরসমূহের দিক থেকে—যা কেবল একটি একক অর্থ ছাড়া, যার কোনো বিদ্যমান বা জ্ঞাত বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) নেই।

আর এই লোকগুলোর একটি যুক্তি হলো এই যে, যখন বলা হয় যে কুরআনের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ থেকে উত্তম (আফদ্বাল), তখন কম উত্তম অংশটি (আল-মাফদ্বূল) উত্তম অংশটি (আল-ফাদ্বিল) থেকে ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস) হয়ে যায়। অথচ আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) পূর্ণাঙ্গ, তাতে কোনো ত্রুটি নেই। আর কুরআন...

তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) অন্তর্ভুক্ত। এই লোকেরা বললো: আল্লাহর সকল সিফাতই কামালাতের (পূর্ণতার) ক্ষেত্রে পরিপূর্ণ এবং পূর্ণতার চূড়ান্ত সীমায় উপনীত; কোনো অবস্থাতেই সেগুলোর কোনোটিতে কোনো ত্রুটি স্পর্শ করে না। অতঃপর যখন এই লোকেরা বিশ্বাস করলো যে, আল্লাহর সিফাতসমূহের মধ্যে তারতম্য (তাফাযুল) অসম্ভব, তখন তারা ধারণা করলো যে, তাঁর বাণীর (কালামের) কিছু অংশকে অন্য অংশের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কথা বলা মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত জাহমিয়্যাদের মতানুসারে ছাড়া সম্ভব নয়— যারা বলেন যে, তা (কুরআন) সৃষ্ট (মাখলুক)। কেননা, যখন বলা হয় যে, তা সৃষ্ট, তখন সৃষ্ট বস্তুসমূহের কিছু অংশকে অন্য অংশের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কথা বলা সম্ভব হয়।

ফলে এর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ হওয়া বৈধ হয়। তারা বললো: কিন্তু আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের মতানুসারে, যারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক), তখন আল্লাহর সত্তার (যা'ত) সাথে বিদ্যমান সিফাতসমূহের মধ্যে তারতম্য (তাফাযুল) সংঘটিত হওয়া অসম্ভব।

আর এই বিশ্বাসের কারণেই যারা এটি বিশ্বাস করে, তারা কুরআনের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফযীল) অসম্ভব হওয়ার উপর আহলুস সুন্নাহর ইজমা' (ঐকমত্য) উল্লেখ করে। যেমন আবূ আব্দুল্লাহ ইবনুদ দাররাজ এই মাসআলাতে তাঁর রচিত একটি গ্রন্থে বলেছেন: ‘আহলুস সুন্নাহ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শরীয়তে যা কিছু এসেছে, যার বাহ্যিক অর্থ হলো কুরআনের আয়াত ও সূরাসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান (মুফাযালাহ), তার উদ্দেশ্য হলো না যে, সেগুলোর (আয়াত বা সূরার) সত্তাসমূহকে (যা'তসমূহকে) একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া; কারণ তা (কুরআন) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর কালাম এবং তাঁর সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সিফাত। বরং তা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য শ্রেষ্ঠ, যেমন তাঁর অন্যান্য সিফাতসমূহ, যার জন্য কামালাতের (পূর্ণতার) গুণ (না'ত) আবশ্যক।’

আর ইজমা'র এই বর্ণনাটি হলো— আহলুস সুন্নাহর জন্য তিনি যা অনিবার্য (লাযিম) মনে করেছিলেন, তার ভিত্তিতে। কেননা, যখন তিনি জানলেন যে, তারা বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয়; এবং তিনি ধারণা করলেন যে, শ্রেষ্ঠত্ব (মুফাযালাহ) কেবল সৃষ্ট বস্তুসমূহের মধ্যেই সংঘটিত হয়, সিফাতসমূহের মধ্যে নয়— তখন তিনি যা বলেছেন, তা বললেন। অন্যথায়, সালাফ ও আইম্মাহর (ইমামগণের) কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি আল্লাহর কালামের কিছু অংশের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করেছেন।

অন্য কিছুর উপর: না তার স্বরূপে, না তার অপরিহার্য অনুষঙ্গসমূহে, আর না তার সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলীতে; এটি ইজমা' (ঐকমত্য) হওয়া তো দূরের কথা। আর এটি ইবন কুল্লাব এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন আশ'আরী ও তার অনুসারীগণ, তাদের জন্য অপরিহার্য নয়; কারণ এই দল আরবী কুরআনের মধ্যে মুফাদ্বালাহ (শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য) হওয়াকে বৈধ মনে করেন, যদিও তাদের মতে তা সৃষ্ট (মাখলুক)। আর এই সৃষ্ট বস্তুকে তারা ‘কিতাবুল্লাহ’ (আল্লাহর কিতাব) বলে আখ্যায়িত করেন, আর যে অর্থ (মা'না) চিরন্তন (কাদীম), তাকে ‘কালামুল্লাহ’ (আল্লাহর বাণী) বলে আখ্যায়িত করেন।

আর ‘আল-কুরআন’ শব্দটি দ্বারা তাদের নিকট সেই চিরন্তন অর্থ (মা'না কাদীম) এবং সৃষ্ট আরবী কুরআন—উভয়ই উদ্দেশ্য করা হয়। আর এই অবস্থায়, কুরআনের কিছু অংশের উপর কিছু অংশের যে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদ্বীল) বর্ণিত হয়েছে, তারা সেটিকে তাদের নিকট সৃষ্ট কুরআনের উপর আরোপ করে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেন।

বস্তুত সালাফের ইমামগণ থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) যে উক্তিটি এসেছে, তা হলো: তারা বলেছেন, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। এবং তারা জাহমিয়্যাদের সেই মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যারা কুরআনকে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন একটি সৃষ্ট বস্তু বানিয়েছিল। বরং যারা এই কথা বলেছে, তারা (সালাফ) তাদের কাফির ঘোষণা করেছেন। আর বিদ্যমান কিতাবসমূহে তাদের (সালাফের) বক্তব্যসমূহ সনদসহ এবং সনদ ছাড়া প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। যেমন: ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবন আবী হাতিম রচিত (কিতাব আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ) [জাহমিয়্যাদের খণ্ডন গ্রন্থ], এবং আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আল-জু'ফী, যিনি বুখারীর শায়খ, তার রচিত (আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ), এবং আল-হাকাম ইবন মা'বাদ আল-খুযাঈ রচিত (আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ), এবং আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন হাম্বল রচিত (কিতাব আস-সুন্নাহ), আর ইমাম আহমাদের চাচাতো ভাই হাম্বল রচিত (আস-সুন্নাহ), এবং আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী রচিত (আস-সুন্নাহ), আর আল-আছরাম রচিত (আস-সুন্নাহ), এবং আবূ বকর আল-খাল্লাল রচিত (আস-সুন্নাহ), এবং খুশাইশ ইবন আসরাম রচিত (আস-সুন্নাহ ওয়ার-রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া) [সুন্নাহ এবং বিদআতপন্থীদের খণ্ডন]।