ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

এই বিষয়ে সালাফ ও আইম্মাহগণ যখন জাহমিয়্যাদের ফিতনা (পরীক্ষা) প্রকাশ পেল—এবং এতে ইমাম আহমাদ দৃঢ়পদ থাকলেন, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ সুন্নাহকে সমর্থন ও সাহায্য করলেন—তখন আহলুস সুন্নাহর নীতিবাক্য (শعار) হয়ে দাঁড়ালো যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), মাখলুক (সৃষ্ট) নয় এবং আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে। সুতরাং, সাধারণ পরিভাষায় যে কেউ তা অস্বীকার করবে, সে আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) অন্তর্ভুক্ত।

তখন এমন লোকের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সাথে এই বিষয়ে একমত পোষণ করত, যদিও তারা তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বক্তব্যের প্রকৃত মর্ম জানত না। বরং তাদের কাছে জাহমিয়্যা বিদআতপন্থীদের মূলনীতিসমূহের কিছু মূলনীতি বিদ্যমান ছিল, যা তারা আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যের সাথে একত্রিত করতে চাইত। যেমন দার্শনিকরা রাসূলগণের বিরোধী দার্শনিকদের বক্তব্য এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে চায়।

এই কারণে, যারা সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে এবং বলে যে কুরআন আল্লাহর কালাম, মাখলুক নয়—তাদের মধ্যে বিভিন্ন মত দেখা যায়:

প্রথমত: তাদের বক্তব্য যারা বলে যে, এটি (কালাম) সত্তাগতভাবে চিরন্তন (قديم العين), এবং আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন না, আর তিনি এক কালামের পরে অন্য কালাম দ্বারা কথা বলেন না। অতঃপর এই লোকেরা আবার দুই ভাগে বিভক্ত:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, সেই চিরন্তন (কালাম) হলো একটি একক অর্থ যা আল্লাহর সত্তার সাথে চিরস্থায়ীভাবে অবিচ্ছেদ্য, অথবা (তাদের কেউ কেউ বলে) পাঁচটি অর্থ।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, বরং তা হলো অক্ষর ও ধ্বনি যা সত্তাগতভাবে চিরন্তন (قديمة الأعيان) এবং আল্লাহর সত্তার সাথে চিরস্থায়ীভাবে অবিচ্ছেদ্য।

তৃতীয়ত (১): তাদের বক্তব্য যারা বলে যে, বরং প্রভু তাঁর অনাদিত্বে কালামের (কথা বলার) ক্ষমতা রাখতেন না, যেমন তাদের মতে কাজের (ফিয়ল) ক্ষমতাও রাখতেন না; কারণ কালাম ও কাজের অস্তিত্ব তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও নির্বাচনের (ইখতিয়ার) মাধ্যমেই কেবল হতে পারে। আর যা ইচ্ছা ও নির্বাচনের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে, তার স্থায়িত্ব তাদের মতে অসম্ভব (মুহাল)।

অতঃপর এই লোকদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো তাদের বক্তব্য যারা বলে:

তিনি সর্বদা এমন হরফ ও আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেন যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম থাকে, যেমনটি কাররামিয়্যাহসহ বহু দল বলে থাকে। আর কিছু লোক এমন কথা উল্লেখ করে যা প্রমাণ করে যে তাঁর মধ্যে ক্রমান্বয়ে কায়েম হওয়া কালাম (আল্লাহর বাণী) কেবলই জ্ঞান ও সংকল্প (উলূম ও ইরাদাত)। আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী তাঁর কিছু কিতাবে এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

আর পঞ্চম মতটি (১) হলো তাদের কথা, যারা বলেন: তিনি সর্বদা কথা বলেছেন, যেভাবে তিনি চেয়েছেন। সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণের নিকট এটিই সুপরিচিত মত, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য সকল আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীগণ। অতঃপর, এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি সর্বদা কথা বলেছেন, তিনি নীরব হন না; বরং তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী সর্বদা কথা বলতে থাকেন। ইবনু হামিদ এটিকে আহমাদ ও তাঁর সঙ্গীদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও বর্ণিত আছে যে আহমাদ-এর মতের কোনো ভিন্নতা নেই যে তিনি সর্বদা কথা বলেছেন, যেভাবে তিনি চেয়েছেন এবং যখন তিনি চেয়েছেন।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো যে তিনি যখন চান কথা বলেন এবং যখন চান নীরব থাকেন। আবু বকর আব্দুল আযীয আহমাদ-এর সঙ্গীদের একটি দলের পক্ষ থেকে এই মত বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু হামিদ এটিকে মাযহাবের একটি মত হিসেবেও নির্গত করেছেন, যদিও তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর (আহমাদ-এর) মাযহাবের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো ভিন্নতা নেই যে তিনি সর্বদা কথা বলেছেন, যেভাবে তিনি চেয়েছেন এবং যখন তিনি চেয়েছেন, এবং এই কথা বলা জায়েয নয় যে তিনি সর্বদা নীরব ছিলেন, অতঃপর কথা বলা শুরু করলেন, যেমনটি কাররামিয়্যাহ বলে থাকে।

এই মতগুলো এবং এদের আনুষঙ্গিক বিষয়াদি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যারা বলেছেন: ‘আল্লাহর কালাম মাখলুক নয়’, তারা মতবিরোধ করেছেন—

__________

[পাদটীকা (১): মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে]

এরপরে এই মতবাদগুলোর উপর ভিত্তি করে [আলোচনা করা হয়], যদিও এই মতবাদগুলোর কিছু অংশ যারা বলেছে, তাদের অধিকাংশই জানে না যে অন্যরা কী বলেছে। বরং এই অধ্যায়ে গ্রন্থ রচনাকারী তাদের ইমামদের কাছে সর্বোচ্চ যা আছে, তা হলো এই মতবাদগুলোর মধ্যে দুই, তিন বা চারটি মতের পরিচিতি—যেমন মু'তাযিলা, কুল্লাবিয়্যাহ, সালিমিয়্যাহ এবং কার্রামিয়্যাহ-এর মতবাদ। এবং তারা জানে না যে ইসলামে এর বাইরেও কেউ কিছু বলেছে।

তাদের কেউ কেউ 'মাক্বালাত আল-ইসলামিয়্যীন' (ইসলামপন্থীদের মতবাদসমূহ) এবং 'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' (ধর্ম ও উপদলসমূহ) বিষয়ে বিশাল গ্রন্থ রচনা করে এবং এই অধ্যায়ে প্রচলিত সাধারণ বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মতবাদগুলো উল্লেখ করে। অথচ সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ইমামগণ থেকে বর্ণিত (মা'সূর) মতবাদটি সে জানেও না এবং বর্ণনাও করে না। যদিও কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ, সুস্পষ্ট যুক্তির (আল-মা'কূল আস-সারীহ) সাথে মিলে, কেবল সেটির (সালাফের মতের) দিকেই নির্দেশ করে। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, সবই পরস্পরবিরোধী মতবাদ, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যার কাছে মু'তাযিলাদের মতবাদ, উদাহরণস্বরূপ, অথবা মু'তাযিলা ও কার্রামিয়্যাহর মতবাদ, অথবা এদের এবং কুল্লাবিয়্যাহর মতবাদ, অথবা এদের এবং সালিমিয়্যাহর মতবাদ—এগুলো আহলুল বিদআতের বাতিল মতবাদ হিসেবে গণ্য হয়, তার কাছে আহলুস সুন্নাহর মতবাদ হিসেবে অবশিষ্ট থাকে কেবল অন্য একটি মত, যা কিনা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-মা'কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহ আল-মানকূল) বিরোধী বিদআতী মতবাদগুলোরই অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং সে সেই মতবাদের উপর ভিত্তি করে এমন শাখা-প্রশাখা তৈরি করে, যা সে সুন্নাহর দিকে সম্পর্কিত করে। এরপর যখন সে কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (মূল পাঠ) এবং সালাফের আছার (উক্তি/কার্য) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন সে দেখতে পায় যে সেগুলো মূল ও শাখা উভয় দিক থেকেই সেই মতবাদের বিরোধী।

যেমনটি ঘটেছে তাদের ক্ষেত্রে, যারা 'ফাতিহাতুল কিতাব' (সূরা ফাতিহা), 'আয়াতুল কুরসী' এবং ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) (সূরা ইখলাস)-এর ফযীলত কুরআনের অন্যান্য অংশের উপর অস্বীকার করেছে। কারণ তাদের ভিত্তি হলো সেই ভ্রান্ত মূলনীতি, যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর কালাম (আল্লাহর বাণী) এক—এই ধারণা এর (ফযীলতের ক্ষেত্রে) প্রযোজ্য নয়।

শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য নেই, সাদৃশ্য নেই এবং বহুত্বও নেই। আর রবের গুণাবলী যে শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তারতম্যপূর্ণ নয়—এবং তারা হয়তো বলে: আল-কাদীম (চিরন্তন সত্তা) তারতম্যপূর্ণ হয় না, আর এটি জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ এবং তাদের মতো অন্যদের এই উক্তিরই সমগোত্রীয় যে: আল-কাদীম বহুত্বপূর্ণ হয় না—এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। কেননা আল-কাদীম দ্বারা যদি রাব্বুল আলামীনকে উদ্দেশ্য করা হয়: তবে রাব্বুল আলামীন এক ও অদ্বিতীয় ইলাহ, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর যদি এর দ্বারা তাঁর গুণাবলীকে উদ্দেশ্য করা হয়। তখন যে ব্যক্তি বলে যে রবের গুণাবলী সংখ্যায় একাধিক নয় (লা তাত্বা'আদ্দাদ), সে বলে: ইলম (জ্ঞান) হলো কুদরত (ক্ষমতা), আর কুদরত হলো ইরাদাহ (ইচ্ছা); এবং সাম' (শ্রবণ) ও বাসার (দর্শন) হলো ইলম।

আর তাদের কেউ কেউ হয়তো আরও বলে: ইলম হলো কালাম (আল্লাহর কথা)। আর অন্যরা বলে: ইলম ও কুদরত হলো ইরাদাহ। এরপর তারা হয়তো বলে যে সিফাত (গুণ) হলো মাউসূফ (গুণান্বিত সত্তা): সুতরাং ইলমই হলো আল-আলিম (জ্ঞানী), আর কুদরতই হলো আল-কাদির (ক্ষমতাবান)। সিফাত অস্বীকারকারী দার্শনিক, জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যরা এই উক্তিগুলো স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে, যেমনটি আমি তাদের শব্দগুলো এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও বর্ণনা করেছি। আর এটি সুবিদিত যে, এই উক্তিগুলোর মধ্যে সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি (মা'কূল আস-সারীহ) এবং সহীহ বর্ণনা (মানকূল আস-সহীহ)-এর বিরোধিতা রয়েছে—বরং জ্ঞানীদের জন্য অত্যাবশ্যকভাবে জ্ঞাত (মা'লূম বিল-ইদ্বতিরাব) বিষয় এবং ইসলাম ধর্ম ও রাসূলগণের ধর্মের অত্যাবশ্যকভাবে জ্ঞাত বিষয়ের বিরোধিতা রয়েছে—যা স্পষ্ট করে দেয় যে এগুলো শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে চরম ফাসাদ (বিকৃতি/ভ্রষ্টতা)।

এরপর এই লোকেরা কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহকে বাতিল তা'বীল (অসার ব্যাখ্যা) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: 'আ'যম (সর্বশ্রেষ্ঠ), আফদ্বাল (সর্বোত্তম) ও খাইর (সর্বোৎকৃষ্ট) হওয়ার উদ্দেশ্য হলো, সত্তাগতভাবে তিনি মহান। আর এই লোকেরা তাঁর উপর শ্রেষ্ঠত্বের বিধান (তাফদ্বীল) প্রয়োগ করা থেকে বিরত থেকেছে। এই মত আশ'আরী, ইবনুল বাকিল্লানী এবং তাদের ছাড়া আরও একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর শব্দগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হবে যে এগুলো এই অর্থ ধারণ করে না, বরং এটি কারমাতাহ (বাতেনী) ধরনের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।

কেননা আল্লাহ...

আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনি সর্বোত্তম বাণী (আল-কুরআন) নাযিল করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাই (ইবনু কা'ব)-কে বললেন: তুমি কি জানো, তোমার কাছে আল্লাহর কিতাবে কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান? এবং তিনি বললেন: আমি অবশ্যই তোমাকে এমন একটি সূরা শিক্ষা দেবো, যার অনুরূপ তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর কিংবা কুরআনেও নাযিল হয়নি—এরকম আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং তাঁর বাণী, ‘এর চেয়ে উত্তম’ (خَيْرٌ مِنْهَا) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তোমাদের জন্য এর চেয়ে উত্তম; অর্থাৎ, অধিক সওয়াবপূর্ণ (أَكْثَرَ ثَوَابًا) অথবা কম কষ্টসাধ্য (أَقَلَّ تَعَبًا)। এবং তারা বলেছেন: যা প্রমাণ করে যে এর (কুরআনের) কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তা মূলত বাণীর (كَلَام) নিজস্ব শ্রেষ্ঠত্ব নয়, বরং তা এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের (مُتَعَلِّق) শ্রেষ্ঠত্ব। আর তা হলো, এর তিলাওয়াত ও এর উপর আমল করার মাধ্যমে যে প্রতিদান (أَجْر) অর্জিত হয়, তা অন্যটির মাধ্যমে অর্জিত প্রতিদানের চেয়ে বেশি।

তখন এদেরকে বলা হবে: তোমরা যা উল্লেখ করেছ, তা নসের (টেক্সচুয়াল দলিলের) বিরোধিতার পাশাপাশি তোমাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ (حُجَّةٌ عَلَيْكُمْ) হিসেবে কাজ করে। এর কারণ হলো, যদি দুটি উক্তি বা কাজের মধ্যে একটির উপর অন্যটির চেয়ে বেশি সওয়াব থাকে, তবে তা কেবল এই কারণেই হয় যে, বস্তুটি (উক্তি বা কাজটি) নিজেই শ্রেষ্ঠ (أَفْضَلُ)। আর এই কারণেই নসসমূহ (টেক্সচুয়াল দলিলসমূহ) উক্তি ও আমলের নিজস্ব শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বহুবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: ‘কোন আমলটি শ্রেষ্ঠ?’ তখন তিনি এক আমলকে অন্য আমলের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে উত্তর দিয়েছেন, আর এটি তার সওয়াবের প্রাধান্যকে (রুজহান) আবশ্যক করে। কিন্তু আমল দুটি সমান হওয়া সত্ত্বেও সওয়াবের প্রাধান্য (রুজহান) থাকা—এটা শরীয়ত ও যুক্তির পরিপন্থী।

অনুরূপভাবে কালামের (বাণীর) ক্ষেত্রেও। সহীহ মুসলিমে সামুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম হলো চারটি—আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ—সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।