ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

অতঃপর তিনি খবর দিলেন যে, তা কুরআনের পর সর্বোত্তম কালাম, যদিও তা কুরআনেরই অংশ। সুতরাং তিনি কুরআনের পরে এই উক্তিগুলোকেই অন্য সবকিছুর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিলেন। অনুরূপভাবে সহীহ মুসলিমে [বর্ণিত হয়েছে] যে, তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন্ কালাম সর্বোত্তম? তিনি বললেন: যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য মনোনীত করেছেন: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি। আর মুওয়াত্ত্বা ও অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।

অতঃপর তিনি খবর দিলেন যে, এই কালামটিই হলো সর্বোত্তম যা তিনি এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ বলেছেন। আর সুনানে ইবনে মাজাহতে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: সর্বোত্তম যিকর হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। আর সর্বোত্তম দু'আ হলো: আলহামদুলিল্লাহ। আর ইবনু আবীদ্-দুনয়াও এটি বর্ণনা করেছেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ঈমান হলো ষাটোর্ধ্ব—অথবা সত্তরোর্ধ্ব—শাখা। এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উক্তিটি। আর নসসমূহে (ধর্মীয় প্রমাণাদিতে) এমন বহু বিষয় রয়েছে যা এক আমলকে অন্য আমলের উপর এবং এক উক্তিকে অন্য উক্তির উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়।

আর এর থেকেই জানা যায় যে, এদের একটির সাওয়াব অন্যটির সাওয়াবের চেয়ে বেশি। কিন্তু উক্তি ও আমলকে শ্রেষ্ঠত্ব না দিয়েই কেবল সাওয়াবকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া—এর পক্ষে কোনো বর্ণনা (নকল) আসেনি, আর বিবেকও এর দাবি করে না। কেননা, যদি দুটি উক্তি বা দুটি আমল সর্বদিক থেকে সমতুল্য (মুতামাছিল) হয়, তবে একটির সাওয়াবকে অন্যটির সাওয়াবের চেয়ে বেশি করা হলো কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী কারণ (মুরজ্জিহ) ছাড়াই দুটি সমতুল্য বস্তুর একটিকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দেওয়া। আর এটি হলো ক্বাদারিয়া ও জাহমিয়াদের মতবাদের মূল ভিত্তি, যারা বলে: ক্ষমতাবান (আল্লাহ) কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী কারণ ছাড়াই তাঁর দুটি ক্ষমতাসম্পন্ন বস্তুর (মাকদূর) একটিকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দেন।

অথচ তারা ধারণা করে যে, এই মূলনীতির মাধ্যমে তারা ইসলামকে সাহায্য করছে। [আসলে] ইসলামের জন্য তা [কোনো সাহায্য] নয়।

তারা (কোনো) বিজয় অর্জন করতে পারেনি, আর না তাদের শত্রুকে পরাভূত করতে পেরেছে। বরং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণ তাদের উপর বিদআতী (নব-উদ্ভাবক), পথভ্রষ্ট, কাফির (অবিশ্বাসী) এবং জাহিল (মূর্খ) ঘোষণার মাধ্যমে কর্তৃত্ব স্থাপন করেছেন। আর তাদের প্রতিপক্ষ দাহরিয়্যাহ (বস্তুবাদী) এবং অন্যান্যরা তাদের উপর কর্তৃত্ব স্থাপন করেছে এই মর্মে বাধ্য করার মাধ্যমে যে তারা যুক্তির (আল-মা'কূল) বিরোধিতা করেছে। এবং তারা এটিকে শরীয়ত (আল-মাশরূ') এবং যুক্তির (আল-মা'কূল) বিরোধিতায় আরও বৃদ্ধি করার একটি মাধ্যম বানিয়েছে, যেমনটি মুলহিদদের (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহী) ক্ষেত্রে বিদআতীদের সাথে ঘটেছিল।

উপরন্তু, যে ব্যক্তি বলে: ‘এর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ থেকে উত্তম (খাইর) নয়, বরং কিছু অংশে কেবল বেশি সাওয়াব (প্রতিদান) রয়েছে’—এই উক্তিটি আল্লাহর সুস্পষ্ট খবরের প্রত্যাখ্যান। কেননা আল্লাহ বলেন: আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি [সূরা আল-বাকারা ২:১০৬]। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে এর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ থেকে উত্তম নয়? আর যখন সবকিছুই স্বয়ং তার সত্তায় সমতুল্য (মুতামাছিল) হয়, তখন তার মধ্যে কোনো কিছু অন্য কোনো কিছু থেকে উত্তম হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়।

আর ‘খাইর’ (উত্তম)-এর অর্থ ‘বেশি সাওয়াব’ হওয়া—অথচ বস্তুটি স্বয়ং তার সত্তায় সমতুল্য—এমন একটি বিষয় যা শব্দটি আভিধানিক (হাকীকাতান) বা আলঙ্কারিক (মাজাযান) কোনো অর্থেই নির্দেশ করে না; সুতরাং এর উপর এই অর্থ আরোপ করা বৈধ নয়। কেননা এমনটি কখনোই জানা যায় না যে, দুটি সত্তা (যা-তাইন) তাদের সকল দিক থেকে সকল গুণাবলিসহ (সিফাত) সমান হওয়া সত্ত্বেও বলা হবে যে, ‘এটি এর চেয়ে উত্তম (খাইর) এবং এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)।’ বরং—এই অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করার সাথে সাথে—কিছু গুণের ক্ষেত্রে হলেও অবশ্যই শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাযুল) থাকা আবশ্যক। কিন্তু যদি এমনটি অনুমান করা হয় যে, একজন নির্বাচনকারী (মুখতার) তাদের উভয়ের সকল গুণাবলিতে সর্বতোভাবে সমতা থাকা সত্ত্বেও, তাদের একজনের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করেছেন যা অন্যজনের জন্য করেননি—তবে এর অস্তিত্ব যুক্তির দ্বারা বোধগম্য নয়।

আর যদি তা বোধগম্যও হতো, তবুও এমন কোনো বিষয়ের কারণে ‘এটি এর চেয়ে উত্তম বা শ্রেষ্ঠ’ বলা যেত না, যে গুণটি তাদের দুজনের কেউই আদৌ ধারণ করে না।

উপরন্তু, সহীহ হাদীসে ফাতিহা সম্পর্কে তিনি (রাসূল ﷺ) বলেছেন: তাওরাত, ইঞ্জিল বা কুরআনে এর সমতুল্য কিছু অবতীর্ণ হয়নি। সুতরাং রাসূল (ﷺ) সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন...।

এই কারণে যে, আল্লাহ এর (কুরআনের) অনুরূপ কিছু নাযিল করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে যে, আল্লাহর কালাম থেকে যা কিছু নাযিল হয়েছে, তা সর্বদিক থেকে এর (কুরআনের) অনুরূপ, সে তার সংবাদে রাসূলের (সা.) বিরোধিতা করল। উপরন্তু, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: أَحْسَنَ الْحَدِيثِ (সর্বোত্তম বাণী) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহর প্রতিটি বাণী যদি একই রকম হয়, তবে কুরআন তাওরাত ও ইঞ্জিলের চেয়ে উত্তম হতে পারে না। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা আহকাম (বিধানাবলি) থেকে যা দ্বারা কুরআনকে বিশেষিত করেছেন, তাও পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

যদি বলা হয়: আমরা আপনাদের জন্য মেনে নিচ্ছি যে, আল্লাহ তাঁর কিছু কালামকে সাওয়াব (প্রতিদান) ও আহকাম (বিধানাবলি) দ্বারা বিশেষিত করেছেন, যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়। কিন্তু আমাদের মতে, এটি তাঁর নিছক মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর কারণে; সেই কালামের এমন কোনো বিশেষ গুণ থাকার কারণে নয়, যা দ্বারা তা অন্য কালাম থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে।

বলা হবে: প্রথমত, এটি কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট নস (প্রমাণাদি), উম্মাহর সালাফদের ইজমা (ঐকমত্য) এবং সুস্পষ্ট যুক্তির (মা'কূল) পরিপন্থী। এরপর, এটি জাহমিয়্যাহ ও কাদারিয়্যাহদের মূলনীতির (আসল) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো: সক্ষম ও ইচ্ছাশীল সত্তা (আল-কাদির আল-মুখতার) কোনো প্রকার তারজীহকারী (বিশেষ কারণ) ছাড়াই দুটি অভিন্ন বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেন।

আর এই লোকেরা যখন এটিকে (কারণ ছাড়া প্রাধান্য দেওয়াকে) বৈধ মনে করল, তখন তারা বলল: রব সর্বদা নিষ্ক্রিয় (মুআত্তিল) ছিলেন এবং আযল (অনাদি)-এ তাঁর পক্ষে কথা বলা বা কোনো কাজ করা সম্ভব ছিল না। এরপর, এমন কোনো কিছুর উদ্ভব ছাড়াই কালাম (কথা) ও ফি'ল (কাজ) সম্ভব হয়ে গেল, যা সে দুটির অসম্ভব অবস্থা থেকে সম্ভব অবস্থায় স্থানান্তরের দাবি রাখে। আর তারা বলল: সক্ষম তারজীহকারী (প্রাধান্যদাতা) কোনো তারজীহকারী (কারণ) ছাড়াই প্রাধান্য দেন।

এরপর জাহমিয়্যাহরা বলল: বান্দা (আল-আব্দ) প্রকৃতপক্ষে সক্ষম নয়, সুতরাং সে কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেয় না। বরং আল্লাহই তার কাজের কর্তা, আর তার কাজ হলো রবের কাজেরই অনুরূপ। আর তারা বলল:

কাদারিয়্যাহ (সম্প্রদায়ের মত): বান্দা পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী, যে তার ক্ষমতার আওতাভুক্ত দুটি বিষয়ের একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেয় কোনো নতুন সৃষ্ট কারণ ছাড়াই, এবং এর জন্য আল্লাহর এমন কিছু সৃষ্টি করার প্রয়োজন হয় না যার মাধ্যমে ঐ দুটি কাজের একটির কাজ সুনির্দিষ্ট হয়। বরং সে—যদিও তার প্রতি ঈমান ও কুফর এই দুটি বিপরীত বিষয়ের সম্পর্ক সমান—আল্লাহর পক্ষ থেকে বা বান্দার পক্ষ থেকে কোনো প্রাধান্য দানকারী (কারণ) ছাড়াই দুটির একটিকে প্রাধান্য দেয়। আর সে আল্লাহর সাহায্যের মুখাপেক্ষী নয়, না তাকে ইচ্ছাকারী বানানোর মুখাপেক্ষী, না তাকে সালাত প্রতিষ্ঠাকারী বানানোর মুখাপেক্ষী, না তাকে মুসলিম বানানোর মুখাপেক্ষী।

আর যুক্তির দ্বারা এর বিপরীতটিই জানা যায়। আল্লাহ তাআলা যা চান তাই করেন এবং যা ইচ্ছা করেন তার ফয়সালা দেন। তিনি যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা চাননি তা হয়নি। কিন্তু এই বক্তব্যে যে প্রশংসা রয়েছে, তার অর্থ হলো: তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) নিরঙ্কুশ, কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই—যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন না বলে: হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে রহম করুন। বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে। কারণ আল্লাহকে বাধ্যকারী কেউ নেই।

সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ছাড়া কিছুই করেন না। তাঁকে বাধ্যকারী কেউ নেই যে, তাঁকে বলা হবে: আপনি চাইলে করুন। আর তিনি যদি না চান, তবে তিনি করেন না। অতএব, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তার উপর ক্ষমতাবান হন; কোনো বাধাদানকারী তাঁকে তা থেকে বিরত রাখতে পারে না।

এর দ্বারা এই অর্থ হয় না যে, তিনি কেবল এমন ইচ্ছার ভিত্তিতে কাজ করেন যার সাথে কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নেই। বরং (তাদের মতে) তিনি এমন কাজ করেন যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে সর্বদিক থেকে সমান। কারণ এটি কোনো প্রশংসা নয়; বরং যুক্তিসঙ্গতভাবে এটি নিন্দনীয় গুণ। যে ব্যক্তি তার কাজের কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বা সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য ছাড়াই কেবল কাজের ইচ্ছার কারণে তা করে, তার জন্য কাজ না করাই উত্তম ছিল। আর আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর কিতাবে তাকে নিন্দা করেছেন যে তাঁর প্রতি এই গুণ আরোপ করে। অতঃপর তিনি তাআলা বলেন:

وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ

আর আমরা আকাশ, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই অনর্থক (বাতিলান) সৃষ্টি করিনি। এটা কাফিরদের ধারণা। সুতরাং কাফিরদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের কঠিন দুর্ভোগ।

وَقَالَ تَعَالَى: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তোমরা কি ভেবেছিলে যে, আমরা তোমাদেরকে নিরর্থক (আবাতান) সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমাদের দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে না?" "সুতরাং আল্লাহ মহিমান্বিত, যিনি প্রকৃত মালিক, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি সম্মানিত আরশের রব।"

قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: الْعَبَثُ أَنْ يَعْمَلَ عَمَلًا لَا لِحِكْمَةِ وَهُوَ جِنْسٌ مِنْ اللَّعِبِ.

মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) বলেছেন: ‘আল-আবাত’ (الْعَبَثُ) হলো এমন কাজ করা, যার পেছনে কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নেই, আর এটি এক প্রকার খেলা (লা’ইব)।

وَقَالَ: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ

তিনি আরও বলেন: "আর আমরা আকাশ, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই খেলাচ্ছলে (লা’ইবীন) সৃষ্টি করিনি।"

لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إنْ كُنَّا فَاعِلِينَ

"যদি আমরা কোনো খেল-তামাশা (লাহও) গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমরা তা আমাদের নিকট থেকেই গ্রহণ করতাম, যদি আমরা তা করতে চাইতাম।"

وَقَالَ: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى .

তিনি আরও বলেন: "মানুষ কি মনে করে যে তাকে এমনিতেই (সুদা) ছেড়ে দেওয়া হবে?"

قَالَ الْمُفَسِّرُونَ وَأَهْلُ اللُّغَةِ: السُّدَى الْمُهْمَلُ الَّذِي لَا يُؤْمَرُ وَلَا يُنْهَى؛ كَاَلَّذِي يَتْرُكُ الْإِبِلَ سُدًى مُهْمَلَةً

মুফাসসিরগণ এবং ভাষাবিদগণ (আহলুল লুগাহ) বলেছেন: ‘আস-সুদা’ (السُّدَى) হলো সেই উপেক্ষিত (মুহমাল) সত্তা, যাকে কোনো আদেশ দেওয়া হয় না এবং কোনো নিষেধও করা হয় না; যেমন কেউ তার উটকে উপেক্ষিত অবস্থায় (সুদা মুহমালাহ) ছেড়ে দেয়।

وَقَالَ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন সত্যসহকারে (বিল-হাক্ক)। আর যেদিন তিনি বলবেন: ‘হও’, সেদিনই তা হয়ে যাবে।"

وَقَالَ تَعَالَى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ إنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ .

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর আমরা আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই সত্য উদ্দেশ্য (বিল-হাক্ক) ছাড়া সৃষ্টি করিনি। আর নিশ্চয়ই কিয়ামত (আস-সাআহ) অবশ্যই আসবে। সুতরাং আপনি সুন্দরভাবে ক্ষমা করুন (আস-সাফহুল জামিল)।" "নিশ্চয়ই আপনার রবই হলেন মহা-সৃষ্টিকর্তা (আল-খাল্লাক), মহাজ্ঞানী (আল-আলিম)।"

وَقَدْ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ الْفَرْقَ بَيْنَ مَا أَمَرَ بِهِ وَمَا نَهَى عَنْهُ وَبَيْنَ مَنْ يَحْمَدُهُ وَيُكْرِمُهُ مِنْ أَوْلِيَائِهِ وَمَنْ يَذُمُّهُ وَيُعَاقِبُهُ مِنْ أَعْدَائِهِ وَأَنَّهُمْ مُخْتَلِفُونَ لَا يَجُوزُ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمَا.

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন— তিনি যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন তার মধ্যে পার্থক্য; এবং তাঁর ওলীগণের (বন্ধুগণের) মধ্যে যারা তাঁর প্রশংসা করে ও তাঁর পক্ষ থেকে সম্মানিত হয়, আর তাঁর শত্রুদের মধ্যে যারা তাঁর নিন্দা করে ও শাস্তিপ্রাপ্ত হয়— তাদের মধ্যে পার্থক্য। আর তারা ভিন্ন ভিন্ন, তাদের উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করা বৈধ নয়।

وَجَعَلَ خِلَافَ ذَلِكَ مِنْ الْمُنْكَرِ الَّذِي لَا مَسَاغَ لَهُ.

আর তিনি এর বিপরীত বিষয়কে এমন গর্হিত কাজ (মুনকার) হিসেবে গণ্য করেছেন, যার কোনো অবকাশ নেই।

فَقَالَ تَعَالَى أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

তাই আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের (মুজরিমীন) মতো করে দেব?" "তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন বিচার করছ?"

وَقَالَ: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ

তিনি আরও বলেন: "যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদেরকে কি আমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদীন) মতো করে দেব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপীদের (ফুজ্জার) মতো করে দেব?"

وَقَالَ تَعَالَى:

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: