ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মরণ কি সমান হবে? তারা যা ফয়সালা করে, তা কতই না মন্দ! অতঃপর তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই ফয়সালা (হুকুম) স্বয়ং মন্দ, এবং এই ফয়সালা দ্বারা হুকুম করা শ্রেষ্ঠত্বের (তাফাদুল) ফয়সালার সমতুল্য নয়।

অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ্ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন সত্যের সাথে (বিল-হাক্ক), যাতে প্রত্যেককে তার কৃতকর্মের ফল দেওয়া যায় এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না। সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন যাতে প্রত্যেককে তার কৃতকর্মের ফল দিতে পারেন এবং তিনি কারো প্রতি জুলুম করেন না যে, তার নেক আমল (হাসানাত) থেকে কিছু কমিয়ে দেবেন। বরং যেমন তিনি বলেছেন: আর তারা যা করেছে, তা উপস্থিত পাবে। আর আপনার রব কারো প্রতি জুলুম করেন না।

আর তিনি কুরআনের একাধিক স্থানে (গাইরি মাওদি'ইন) তাঁর সৃষ্টিজগতের কারো প্রতি জুলুম করা থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন (তানযীহ করেছেন)—যেমন তাকে তার প্রতিদান (আজর) না দেওয়া, অথবা তার উপর অন্যের পাপের বোঝা চাপিয়ে দেওয়া। আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আর যে মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে, সে জুলুম (ظُلْمًا) বা অধিকার হ্রাসের (هَضْمًا) ভয় করবে না।

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আমার কাছে তোমরা ঝগড়া করো না, আমি তো আগেই তোমাদের কাছে শাস্তির (ওয়াঈদ) সতর্কবাণী পাঠিয়েছিলাম। আমার কাছে কথা পরিবর্তন হয় না, আর আমি বান্দাদের প্রতি মোটেই জুলুমকারী নই (বি-জাল্লামিল লিল-আবিদ)।

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: এগুলো হলো জনপদসমূহের সংবাদ, যা আমরা আপনার কাছে বর্ণনা করছি। সেগুলোর মধ্যে কিছু এখনো বিদ্যমান, আর কিছু নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে (হাসীদ)। আর আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে। অতঃপর যখন আপনার রবের নির্দেশ এলো, তখন আল্লাহ্ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকত, তাদের সেই উপাস্যরা তাদের কোনো কাজে আসেনি এবং তারা কেবল তাদের ধ্বংসই (তাতবীব) বৃদ্ধি করেছে।

আর সহীহ ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসী) এসেছে: হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজের উপর জুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি জুলুম করো না।

আর কাদারিয়্যা (الْقَدَرِيَّةُ) সম্প্রদায় যা ধারণা করে যে, আল্লাহ্ তাঁর অনুগ্রহ ও ইহসান (فضل ও إحسان) দ্বারা তাঁর কিছু বান্দাকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) দান করা জুলুমের অন্তর্ভুক্ত, তা তাদের পক্ষ থেকে অজ্ঞতা (জাহল)। অনুরূপভাবে, তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের প্রতিদান দেওয়াও, যা সংঘটিত হয়েছে।

যার দ্বারা তাকদীর (আল-কাদার) জুলুম হয় না। কারণ, মানুষের মধ্যে কেউ যখন তার মন্দ কাজের জন্য অন্যকে শাস্তি দেয় এবং মজলুমের (অত্যাচারিত) পক্ষ হয়ে জালিমের (অত্যাচারী) কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তখন জ্ঞানীদের ঐকমত্যে তা তার পক্ষ থেকে জুলুম হয় না; বরং তা তার পক্ষ থেকে একটি প্রশংসনীয় কাজ। আর কেউ বলে না যে জালিম তাকদীরের কারণে ক্ষমাযোগ্য।

সুতরাং, রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) যখন তাঁর কিছু বান্দাকে অন্যদের কাছ থেকে ইনসাফ দেন এবং জালিমদের কাছ থেকে মজলুমদের হক (অধিকার) আদায় করে নেন, তখন তাকদীরের কারণে তা তাঁর পক্ষ থেকে কীভাবে জুলুম হতে পারে?

অনুরূপভাবে, বান্দাদের মধ্যে কেউ যখন প্রতিটি জিনিসকে তার সঠিক স্থানে রাখে, ফলে সে পবিত্রকে (আত-ত্বাইয়্যিব) তার জন্য উপযুক্ত স্থানে পবিত্রের সাথে রাখে এবং অপবিত্রকে (আল-খাবীস) তার জন্য উপযুক্ত স্থানে অপবিত্রের সাথে রাখে, তখন তা তার পক্ষ থেকে ন্যায় (আদল) ও প্রজ্ঞা (হিকমাহ) হয়।

সুতরাং, রাব্বুল আলামীন যখন প্রতিটি জিনিসকে তার স্থানে রাখেন এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (আল-মুফসিদীন) মতো করেন না, আর মুত্তাকীদেরকে পাপীদের (আল-ফুজ্জার) মতো করেন না, এবং মুসলিমদেরকে অপরাধীদের (আল-মুজরিমীন) মতো করেন না।

আর জান্নাত (জান্নাহ) পবিত্র (ত্বাইয়্যিবাহ), সেখানে পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো প্রবেশ করা উপযুক্ত নয়। এই কারণে, কিসাস (প্রতিশোধ/মীমাংসা) সম্পন্ন হওয়ার আগে কেউ সেখানে প্রবেশ করবে না, যা তাদেরকে অপবিত্রতা (আল-খুবস) থেকে পরিচ্ছন্ন করে। যেমন সহীহ গ্রন্থে আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই মুমিনগণ যখন পুল (আল-জিসর)—যা জাহান্নামের পিঠের উপর স্থাপিত সিরাত—পার হবে, তখন তাদেরকে জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি সেতুর (কানত্বারাহ) উপর দাঁড় করানো হবে। সেখানে দুনিয়াতে তাদের পরস্পরের মধ্যে থাকা জুলুমের (মাযালিম) জন্য একজনের কাছ থেকে অন্যজনের প্রতিশোধ (কিসাস) নেওয়া হবে। যখন তারা পরিমার্জিত ও পরিচ্ছন্ন হয়ে যাবে, তখন তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে।

আর এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: কাদারিয়্যা (আল-কাদারিয়্যাহ) সম্প্রদায় জুলুম ও আদল (ন্যায়) সম্পর্কে যা বলে, যার মাধ্যমে তারা রবকে (আল্লাহকে) তাঁর বান্দাদের সাথে তুলনা করে, তা তাদের সেই বিদআতসমূহের (নব-উদ্ভাবিত মতবাদ) অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে।

এবং উম্মাহর সালাফদের ঐকমত্য (ইজমা)। অনুরূপভাবে, যারা তাদের (সালাফদের) বিরোধিতা করে রবের সেই হিকমতকে (প্রজ্ঞা/উদ্দেশ্য) অস্বীকার করে, যা তাঁর সৃষ্টি ও আদেশে সুপ্রতিষ্ঠিত; এবং যা তিনি নিজের উপর রহমত (দয়া) হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন; এবং যা তিনি নিজের উপর যুলুম (অবিচার) হিসেবে হারাম (নিষিদ্ধ) করেছেন; এবং যা তিনি সৃষ্টিসমূহ ও শরীয়তসম্মত বিষয়াদির জন্য কারণ (আসবাব) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—যা নস (টেক্সট/প্রমাণ) দ্বারা, সাথে আকল (বুদ্ধি) ও হিস (অনুভূতি/ইন্দ্রিয়) দ্বারা প্রমাণিত; এবং যার উপর উম্মাহর সালাফ ও দীনের ইমামগণ একমত পোষণ করেছেন—যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন এবং তাঁর বাণী: অতঃপর আমরা তা দ্বারা পানি বর্ষণ করি এবং তা দ্বারা সব ধরনের ফল-ফসল উৎপন্ন করি এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

নিশ্চয়ই এই মতবাদগুলোর মূল উৎস হলো জাহম ইবনে সাফওয়ান, যিনি চরম মুজাব্বিরাহ (জবরদস্তিবাদী)-দের ইমাম। তিনি রবের রহমতকে অস্বীকার করতেন এবং কুষ্ঠরোগীদের (জাযমা) কাছে গিয়ে বলতেন: ‘আর্হামুর রাহিমীন (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু) কি এমন কাজ করেন?’ এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চাইতেন যে, সেখানে কেবল একটি ইরাদা (সংকল্প) রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি কোনো কারণ (মুরজ্জিহ) ছাড়াই দুটি সদৃশ বস্তুর (মুতামাসিলাইন) মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেন—কোনো হিকমত বা রহমতের জন্য নয়।

এই কারণেই যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী হওয়া সত্ত্বেও তার (জাহমের) এই মতের সাথে একমত পোষণ করে, তারা স্ববিরোধী (পরস্পরবিরোধী) হয়ে পড়ে। কারণ যখন তারা শরীয়তের গভীরে প্রবেশ করে, তখন শরীয়তের সৌন্দর্য (মাহাসিন) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে দীনের ইমামগণের পথ অনুসরণ করতে বাধ্য হয়। এবং তাতে বান্দাদের কল্যাণ (মাসালিহ) সংক্রান্ত আদেশ এবং যা তাদের জন্য উপকারী; এবং তাদের ক্ষতি ও অকল্যাণ (মাফাসিদ) থেকে নিষেধ করা সংক্রান্ত বিষয়াদি।

এবং এই যে, যে রাসূলকে এই শরীয়ত দিয়ে প্রেরণ করা হয়েছে, তাঁকে রহমত (দয়া) হিসেবেই প্রেরণ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা আপনাকে জগৎসমূহের জন্য রহমতস্বরূপই প্রেরণ করেছি। আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই বাণী দ্বারা বর্ণনা করেছেন: আর আমার রহমত সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। সুতরাং আমি তা তাদের জন্য লিখে দেব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে। যারা অনুসরণ করে সেই রাসূল, উম্মী (নিরক্ষর) নবীর, যাকে তারা তাদের কাছে তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ দেখতে পায়; যিনি তাদের সৎকাজের (মা'রুফ) আদেশ দেন এবং অসৎকাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন...।

অকল্যাণকর (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (তাইয়্যিবাত) হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবাইস) হারাম করেন} [সূরা আ'রাফ ৭:১৫৭]। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এমন কিছুর আদেশ করেন যা কল্যাণকর (মা'রুফ), এমন কিছু থেকে নিষেধ করেন যা অকল্যাণকর (মুনকার), এমন কিছু হালাল করেন যা পবিত্র (তাইয়্যিব) এবং এমন কিছু হারাম করেন যা অপবিত্র (খাবীস)।

আর যদি 'মা'রুফ'-এর অর্থ কেবল 'যা আদেশ করা হয়েছে' এবং 'মুনকার'-এর অর্থ কেবল 'যা হারাম করা হয়েছে' ছাড়া অন্য কিছু না হতো, তবে এটি এমন ব্যক্তির কথার মতো হতো যে বলে: তিনি তাদের এমন কিছুর আদেশ করেন যা তিনি তাদের আদেশ করেন, এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেন যা থেকে তিনি তাদের নিষেধ করেন, এবং তাদের জন্য এমন কিছু হালাল করেন যা তিনি তাদের জন্য হালাল করেছেন, এবং তাদের উপর এমন কিছু হারাম করেন যা তিনি তাদের উপর হারাম করেছেন। আর এই ধরনের কথা অর্থহীন (লা ফায়েদাতা ফিহি), উপরন্তু এতে অন্যদের উপর তাঁর (রাসূলের) কোনো শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয় না।

এটি সুস্পষ্ট যে, যে কেউ কোনো কিছুর আদেশ করে, তাকেই এই গুণে গুণান্বিত করা যায়, এবং প্রেরিত প্রত্যেক নবীর অবস্থাই এমন ছিল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং ইয়াহুদিদের সীমালঙ্ঘনের কারণে আমি তাদের জন্য সেই পবিত্র বস্তুগুলো হারাম করে দিয়েছিলাম যা তাদের জন্য হালাল ছিল [সূরা নিসা ৪:১৬০]। সুতরাং জানা গেল যে, 'তাইয়্যিব' (পবিত্র) বস্তুর একটি অন্তর্নিহিত গুণ (ওয়াসফুন লিল-আইন), এবং আল্লাহ তা সত্ত্বেও বান্দাদের শাস্তি হিসেবে তা হারাম করতে পারেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের উপর যা হারাম করেছিলেন তা উল্লেখ করার সময় বলেছেন: তাদের বিদ্রোহের দরুন আমি তাদের এই শাস্তি দিয়েছিলাম, আর নিশ্চয়ই আমরা সত্যবাদী [সূরা আনআম ৬:১৪৬]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? বলুন, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (তাইয়্যিবাত) হালাল করা হয়েছে [সূরা মায়েদা ৫:৪]। যদি 'তাইয়্যিব'-এর অর্থ কেবল 'যা হালাল করা হয়েছে' হতো, তবে এই কথাটি অর্থহীন হয়ে যেত।

সুতরাং জানা গেল যে, 'তাইয়্যিব' (পবিত্র) এবং 'খাবীস' (অপবিত্র) হলো বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান গুণাবলী (ওয়াসফুন ক্বায়েমুন বিল-আ'ইয়ান)। আর এর দ্বারা কেবল খাওয়ার স্বাদ গ্রহণ উদ্দেশ্য নয়। কারণ মানুষ বিষের মতো ক্ষতিকর বস্তু থেকেও স্বাদ পেতে পারে, যা থেকে চিকিৎসক তাকে বিরত রাখেন। আর এর দ্বারা আরবদের মতো কোনো নির্দিষ্ট জাতির স্বাদ গ্রহণও উদ্দেশ্য নয়, কিংবা আরবদের অভ্যস্ততাও উদ্দেশ্য নয়; কারণ কোনো জাতির কেবল তা খেতে অভ্যস্ত হওয়া এবং তাদের কাছে তা ভালো লাগা, অথবা তাদের দেশে না থাকার কারণে তা অপছন্দ করা...

এটা আবশ্যক করে না যে আল্লাহ সকল মুমিনদের উপর এমন কিছু হারাম করে দেবেন, যার প্রতি এই লোকদের প্রকৃতি অভ্যস্ত নয়। আর না এটা (আবশ্যক করে) যে সকল মুমিনদের জন্য এমন কিছু হালাল করে দেবেন, যার প্রতি তারা অভ্যস্ত হয়ে গেছে। কীভাবে (এটা সম্ভব)? অথচ আরবরা রক্ত, মৃতদেহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস খাওয়া অভ্যাস করে নিয়েছিল, অথচ আল্লাহ তাআলা তা হারাম করেছেন। আর একবার এক আরবকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তোমরা কী খাও? সে বলল: যা হামাগুড়ি দেয় ও হেঁটে বেড়ায়, কেবল 'উম্মু হুবাইন' ছাড়া। তখন (প্রশ্নকারী) বলল: উম্মু হুবাইনকে তার সুস্থতা উপভোগ করতে দাও!

আর কুরাইশরা নিজেরাও এমন অপবিত্র জিনিস খেত যা আল্লাহ হারাম করেছেন, আবার এমন খাবারও ঘৃণা করত যা আল্লাহ হারাম করেননি। আর সহীহাইন-এ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে একবার দাব (গোসাপ জাতীয় প্রাণী)-এর গোশত পেশ করা হলো। তিনি হাত গুটিয়ে নিলেন এবং খেলেন না। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এটা কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে এটা আমার কওমের ভূমিতে ছিল না, তাই আমি নিজেকে তা ঘৃণা করতে দেখি (বা আমার রুচি তাতে সায় দেয় না)।

সুতরাং জানা গেল যে, কুরাইশ বা অন্যদের কোনো নির্দিষ্ট খাবার অপছন্দ করা, অন্যান্য আরব ও অনারবদের মধ্য থেকে সকল মুমিনের উপর তা হারাম হওয়ার কারণ হতে পারে না। উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের কেউই এমন কিছু হারাম করেননি যা আরবরা অপছন্দ করত, আর আরবদের খাওয়া সবকিছুকে হালালও করেননি।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৭]—এটা তাঁর পক্ষ থেকে সংবাদ যে তিনি শীঘ্রই তা করবেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছেন, যেমন—হিংস্র প্রাণীদের মধ্যে দাঁতযুক্ত সবকিছু এবং পাখিদের মধ্যে নখরযুক্ত সবকিছু। কারণ, এগুলো আক্রমণকারী ও সীমালঙ্ঘনকারী। যখন মানুষ এগুলো খায়—আর খাদ্য প্রদানকারী (খাদ্য) খাদ্য গ্রহণকারীর (ব্যক্তির) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়—তখন তাদের চরিত্রে এই চতুষ্পদ জন্তুদের চরিত্রের একটি ছোঁয়া চলে আসে, আর তা হলো সীমালঙ্ঘন ও আক্রমণাত্মকতা। যেমনভাবে তিনি প্রবাহিত রক্ত হারাম করেছেন, কারণ তা হলো কামনা ও ক্রোধের আত্মিক শক্তিগুলোর কেন্দ্র, আর এর আধিক্য এই শক্তিগুলোর সীমালঙ্ঘনকে আবশ্যক করে তোলে।