ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

আর এটি (ক্ষুধা/রিপু) হলো শরীর থেকে শয়তানের প্রবাহপথ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় শয়তান আদম সন্তানের মধ্যে রক্তের শিরায় প্রবাহিত হয়। আর এই কারণেই যখন রমযান মাস প্রবেশ করে, তখন শয়তানদেরকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করা হয় (সাফ্ফাদাত), কারণ সাওম (রোযা) হলো ঢাল (জুন্নাহ)।

সুতরাং, যে পবিত্র বস্তুসমূহ (ত্বাইয়্যিবাত) আল্লাহ্ বৈধ করেছেন, তা হলো সেই খাদ্যদ্রব্য যা বিবেক (আক্বল) ও চরিত্রের (আখলাক) জন্য উপকারী। আর অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবা-ইস) হলো সেইগুলো যা বিবেক ও চরিত্রের জন্য ক্ষতিকর। যেমন, মদ (খামর) হলো অপবিত্রতার জননী (উম্মুল খাবা-ইস), কারণ তা বিবেক ও চরিত্রকে নষ্ট করে দেয়।

তাই আল্লাহ্ মুত্তাকীদের জন্য সেই পবিত্র বস্তুসমূহ বৈধ করেছেন, যা দ্বারা তারা তাদের রবের ইবাদতে সাহায্য নিতে পারে, যার জন্য তাদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর তিনি তাদের উপর সেই অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছেন, যা তাদের সেই উদ্দেশ্য সাধনে ক্ষতি করে যার জন্য তাদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে।

আর তিনি তাদের সেগুলোর (পবিত্র বস্তুর) ভক্ষণের সাথে সাথে শুকর (কৃতজ্ঞতা) আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেগুলোকে হারাম করা থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি তা ভক্ষণ করল কিন্তু শুকর আদায় করল না, সে আল্লাহ্‌র নির্দেশিত বিষয় ত্যাগ করল এবং শাস্তির (উকূবাহ) উপযুক্ত হলো। আর যে ব্যক্তি তা হারাম করল—যেমন সন্ন্যাসীরা (রুহবান)—সে আল্লাহ্‌র সীমারেখা (হুদুদ) লঙ্ঘন করল এবং শাস্তির উপযুক্ত হলো।

আল্লাহ্ তাআলা বলেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إنْ كُنْتُمْ إيَّاهُ تَعْبُدُونَ (হে মুমিনগণ! আমরা তোমাদেরকে যে পবিত্র রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ভক্ষণ করো এবং আল্লাহ্‌র শুকর আদায় করো, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।)

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: إنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدُهُ عَلَيْهَا وَيَشْرَبُ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدُهُ عَلَيْهَا (নিশ্চয় আল্লাহ্ বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন যখন সে কোনো খাবার খায় এবং তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে, অথবা কোনো পানীয় পান করে এবং তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে।) আর অন্য এক হাদীসে আছে: الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ بِمَنْزِلَةِ الصَّائِمِ الصَّابِرِ (কৃতজ্ঞ ভক্ষণকারী ধৈর্যশীল রোযাদারের মর্যাদার সমতুল্য।)

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেন: لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (সেদিন তোমাদেরকে অবশ্যই নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।) অর্থাৎ, এর শুকর (কৃতজ্ঞতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। কেননা, তিনি এমন কোনো কিছু বৈধ করেন না যার জন্য তা সম্পাদনকারীকে শাস্তি দেবেন।

বরং তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করবেন সেই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয় সম্পর্কে যা তিনি এর সাথে আবশ্যক করেছেন এবং সেই হারাম বিষয় সম্পর্কে যা তিনি তার উপর নিষেধ করেছেন: সে কি কোনো নির্দেশিত বিষয় ত্যাগ করে ত্রুটি করেছে, নাকি কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলেছে? যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ (হে মুমিনগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করো না...)

যা আল্লাহ তোমাদের জন্য হালাল করেছেন, আর তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না} [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৮৭]। অতঃপর তিনি তাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করা থেকে নিষেধ করেছেন। যেমন সাহাবীগণের একটি দল বৈরাগ্য (সন্ন্যাস) অবলম্বনের সংকল্প করেছিলেন, তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে যে, সাহাবীগণের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক বললেন— তাদের একজন বললেন: ‘আমি তো রোযা রাখব, ইফতার (ভাঙব) করব না।’ অন্যজন বললেন: ‘আমি তো রাত জেগে সালাত আদায় করব, ঘুমাব না।’ অন্যজন বললেন: ‘আমি তো নারীদের (স্ত্রীদের) কাছে যাব না।’ আরেকজন বললেন: ‘আমি তো গোশত খাব না।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘কী হলো কিছু লোকের, যারা এমন এমন কথা বলছে? কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং ইফতারও করি; আমি রাত জেগে সালাত আদায় করি এবং ঘুমাইও; আমি নারীদের (স্ত্রীদের) বিবাহ করি; এবং আমি গোশতও খাই। অতএব, যে আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।’

আর এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সা.) জবানে তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে নিহিত হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: আর তোমরা যেনার (ব্যভিচারের) নিকটবর্তীও হয়ো না। নিশ্চয় তা অশ্লীল (ফাহেশা) কাজ এবং মন্দ পথ [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৩২]। তিনি যেনাকে অশ্লীল (ফাহেশা) হওয়ার মাধ্যমে হারাম করার কারণ বর্ণনা করেছেন— যা নিষেধের কারণ; এবং এই অশ্লীলতাই হলো তা থেকে নিষেধ করার মূল কারণ (*ইল্লাহ*)।

আর তাঁর বাণী: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল (ফাহেশা) কাজ করে, তখন বলে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদের এর আদেশ দিয়েছেন। বলুন: নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার আদেশ দেন না [সূরা আল-আ’রাফ, ৭:২৮]। তিনি এর মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁকে এই কাজ থেকে পবিত্রতা (*তানযীহ*) ঘোষণার মাধ্যমে এই বিষয় থেকে তাঁর দায়মুক্তির কথা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এমন কিছু বিষয় আছে যার আদেশ আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয নয়। সকল বস্তুই স্বয়ং নিজেদের মধ্যে এবং আল্লাহর নিকট সমান নয়। আর তিনি কেবল স্বেচ্ছাচারিতার (*তাহাক্কুম*) কারণে আদিষ্ট বিষয়কে নিষিদ্ধ বিষয়ের ওপর প্রাধান্য দেন না, বরং তাঁর হিকমাহ (প্রজ্ঞা) যা দাবি করে, সেই কারণেই তিনি আদিষ্ট বিষয়কে আদেশ দ্বারা এবং নিষিদ্ধ বিষয়কে নিষেধ দ্বারা নির্দিষ্ট করেন।

আমি সালাফের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যসমূহের সাধারণ অংশ গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি—এ বিষয়ে ব্যাপক অনুসন্ধান ও পর্যবেক্ষণ সত্ত্বেও—যে সাহাবায়ে কিরাম, তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈন অথবা তাদের মধ্যে কেউ কি সেই মতবাদগুলোর উপর ছিলেন, যা আমি আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) কিতাবসমূহে পেয়েছি: যেমন জাহমিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ এবং যারা তাদের কাছ থেকে এই মতবাদ গ্রহণ করেছে?

যেমন জাহমিয়্যাহদের এই দাবি যে, আল্লাহ্ তাআলা একই রকম (আল-উমুর আল-মুতামাছিলাহ) বিষয়গুলোর মধ্যে একটির আদেশ দেন এবং অন্যটির নিষেধ করেন কোনো কারণ (সাবাব) বা প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ছাড়াই। অথবা, সকল দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতামাছিল) কথা ও কাজের মধ্যে আল্লাহ্ কোনো কারণ বা প্রজ্ঞা ছাড়াই একটির প্রতিদান (ছাওয়াব) অন্যটির চেয়ে বেশি করে দেন। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয় যা তারা বলে থাকে:

যেমন তাদের এই উক্তি যে, আল্লাহর কালাম (ক্বলামুল্লাহ) সম্পূর্ণরূপে সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতামাছিল), যদিও কোনো কোনো অংশে প্রতিদান (আজর) মহত্তর হয়। আমি সালাফের বক্তব্যে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছুই পাইনি।

বরং তারা হুকুম (ঐশী প্রজ্ঞা) এবং কারণসমূহ (আসবাব) স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন, এবং নির্দেশিত বস্তুর মধ্যে যে উত্তম গুণাবলী রয়েছে যা সেই নির্দেশের জন্য উপযুক্ত, আর নিষিদ্ধ বস্তুর মধ্যে যে মন্দ গুণাবলী রয়েছে যা সেই নিষেধের জন্য উপযুক্ত—তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।

এবং তারা স্বয়ং কিছু কথা ও কাজকে অন্য কিছুর উপর শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) দেন। আমি তাদের (সালাফের) কারো কাছ থেকে কখনো দেখিনি যে, তিনি এই বিষয়ে নির্দেশকারী নসসমূহের (ধর্মীয় টেক্সট) বিরোধিতা করেছেন, বা এটিকে কঠিন মনে করেছেন (ইস্তিশকাল), বা এর বাহ্যিক ধারণার বিপরীতে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেছেন।

যদিও অনেক আয়াত ও হাদীসের ক্ষেত্রে তাদের (সালাফের) কাছ থেকে ইস্তিশকাল (প্রশ্ন উত্থাপন) এবং ইশতিবাহ (অস্পষ্টতা) পাওয়া যায়, এবং সেগুলোর তাফসীর বিভিন্ন মতের ভিত্তিতে করা হয়েছে, যার মধ্যে কিছু ভুল হতে পারে এবং সঠিক মতটি হলো অন্যটি।

কিন্তু আমি তাদের (সালাফকে) পাইনি যে তারা আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে (বিরোধিতা করেছেন): اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ [আল্লাহ্ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, এমন কিতাব যা সাদৃশ্যপূর্ণ, পুনঃপুনঃ পঠিতব্য] (সূরা যুমার, ৩৯:২৩)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উবাইকে (রা.) করা এই প্রশ্নের ক্ষেত্রে: أَيُّ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ [আল্লাহর কিতাবের মধ্যে কোন আয়াতটি সর্বশ্রেষ্ঠ?]। এবং সূরা ফাতিহা সম্পর্কে তাঁর এই উক্তির ক্ষেত্রে: لَمْ يَنْزِلْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الْقُرْآنِ مِثْلُهَا [তাওরাত, ইঞ্জিল বা কুরআনে এর অনুরূপ কিছু নাযিল হয়নি]।

এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহকে স্বীকারকারী ও তার আবশ্যিকতার প্রবক্তা হওয়া ব্যতীত (গ্রহণ করা হয় না)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাইকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আল্লাহর কিতাবের মধ্যে কোন আয়াতটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তখন উবাই উত্তর দিলেন যে, সেটি হলো আয়াতুল কুরসী। অতঃপর তিনি (সা.) তাঁর হাত দিয়ে তাঁর (উবাইয়ের) বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: হে আবুল মুনযির, তোমার জ্ঞান তোমাকে মোবারক হোক (বা, তোমার জ্ঞান আনন্দদায়ক হোক)। উবাই বা অন্য কেউ কুরআনের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া সংক্রান্ত প্রশ্নটিকে কঠিন মনে করেননি। বরং নবী (সা.) সেই ব্যক্তির জন্য জ্ঞানের সাক্ষ্য দিয়েছেন, যে কুরআনের কিছু অংশের ওপর কিছু অংশের শ্রেষ্ঠত্ব এবং সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াতসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিল।

অনুরূপভাবে, আল্লাহর বাণী: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে...। আর আমি তাদের (সালাফদের) তার চেয়ে উত্তম কিছু এর তাফসীর নিয়ে মতভেদ করতে দেখিনি। কারণ এই আয়াতে দুটি প্রসিদ্ধ কিরাআত (পঠন পদ্ধতি) রয়েছে: অধিকাংশের কিরাআত হলো ( أَوْ نُنْسِهَا ) [আও নুনসিহা], যা 'আনসাহু ইউনসিহি' (ভুলিয়ে দেওয়া) থেকে এসেছে। আর ইবনু কাসীর ও আবু আমর (রাহিমাহুমাল্লাহ) পড়েছেন (أَوْ نَنْسَأهَا) [আও নানসা'আহা] হামযা সহ, যা 'নাসাআহু ইয়ানসাআহু' (বিলম্বিত করা) থেকে এসেছে। সুতরাং প্রথমটি হলো 'নিসয়ান' (ভুলে যাওয়া) থেকে, আর দ্বিতীয়টি হলো 'নাসাআ' (বিলম্বিত করা) থেকে, যখন এর অর্থ হয় 'আখ্খারা' (পিছিয়ে দেওয়া)।

ভাষাবিদগণ (আহলুল লুগাহ) বলেছেন: আমি তাকে 'নাসউন' (বিলম্বন) করলাম, যখন আমি তাকে পিছিয়ে দিলাম। অনুরূপভাবে 'আনসা'তুহু' (আমি তাকে বিলম্বিত করলাম)। বলা হয়: আমি তাকে 'নাসা'তুহু আল-বাই'আ' (বিক্রয় বিলম্বিত করলাম) এবং 'আনসা'তুহু' (বিলম্বিত করলাম)। আল-আসমাঈ বলেছেন: 'আনসাআল্লাহু ফী আজালিহি' এবং 'নাসাআ ফী আজালিহি'—উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয় (আল্লাহ তার জীবনকাল বৃদ্ধি করুন)। আর এই মূল ধাতু থেকেই এসেছে 'বাইউন-নাসিয়াহ' (বাকি বা ধারে বিক্রয়)। আর আরবদের প্রবাদসমূহের মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি বিলম্ব (নাসা') চায়, কিন্তু নারী (নিসা') চায় না, সে যেন সকালের খাবার তাড়াতাড়ি খায়, চাদর হালকা করে এবং নারীদের সাথে মেলামেশা কম করে।

প্রথম কিরাআতটির অর্থ অধিকাংশ মুফাসসিরের নিকট সুস্পষ্ট। তারা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ কুরআনের যে অংশ ভুলিয়ে দেন, যেমনটি এ সংক্রান্ত আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। কেননা যা উঠিয়ে নেওয়া হয়...।

কুরআনের অংশ, যা শরঈভাবে উঠিয়ে নেওয়া হয় অন্তর থেকে তা দূর করার মাধ্যমে, আর এটাই হলো ‘ইনসা’ (বিস্মৃত করানো)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যা রহিত করেন (নাসখ) অথবা ভুলিয়ে দেন (ইনসা), তার চেয়ে উত্তম কিছু অথবা তারই মতো কিছু নিয়ে আসেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ (ফাদল) ও দয়া (রহমত) প্রকাশ করেছেন। কেননা তিনি এর পূর্বে বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ

হে মুমিনগণ! তোমরা ‘রা‘ইনা’ বলো না, বরং ‘উনযুরনা’ বলো এবং মনোযোগ দিয়ে শোনো। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। [সূরা আল-বাকারা, ২:১০৪]

مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

কিতাবধারী কাফিরগণ এবং মুশরিকগণ কেউই চায় না যে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন, তাকেই তাঁর রহমতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী। [সূরা আল-বাকারা, ২:১০৫]

অতঃপর তিনি তাদেরকে রাসূলের প্রতি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি কিতাবধারীদের বেয়াদবিপূর্ণ আচরণের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের হিংসার কারণে তারা চায় না যে আল্লাহ তাঁর (রাসূলের) উপর কিতাব ও হিকমতের (প্রজ্ঞা) কোনো কিছু অবতীর্ণ করুন।

এরপর তিনি মুমিনদের উপর তাঁর নিয়ামত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। কেননা কুরআনের কিছু অংশ রহিত করা হতো এবং কিছু অংশ ভুলিয়ে দেওয়া হতো—যেমনটি এ বিষয়ে আছারসমূহ (সালাফের বর্ণনা) এসেছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা ভুলিয়ে দিয়েছেন, তা এমন বিষয় যার বিধান (হুকুম) ও তিলাওয়াত উভয়ই রহিত করা হয়েছে। এর বিপরীতে হলো সেই মানসূখ (রহিতকৃত) অংশ, যা তিলাওয়াত করা হয়। আর তিনি যা রহিত করেছেন, তার বিধান রহিত করেছেন অথবা তার তিলাওয়াত রহিত করেছেন, কিন্তু তা ভুলিয়ে দেননি।

আর রহিতকরণ (নাসখ) ও বিস্মৃত করণের (ইনসা) মধ্যে তাঁর বান্দাদের প্রতি যা নাযিল করেছেন, তার ঘাটতি রয়েছে। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এর মধ্যে কোনো ঘাটতি নেই; বরং তিনি যা কিছু রহিত করেন বা ভুলিয়ে দেন, আল্লাহ তার চেয়ে উত্তম কিছু অথবা তারই মতো কিছু নিয়ে আসেন। সুতরাং মুমিনগণ সর্বদা আল্লাহর এমন নিয়ামতের মধ্যে থাকে যা হ্রাস পায় না, বরং বৃদ্ধি পায়। কেননা তিনি যদি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসেন, তবে নিয়ামত বৃদ্ধি পায়; আর যদি তারই মতো কিছু নিয়ে আসেন, তবে নিয়ামত অবশিষ্ট থাকে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَوْ نُنْسِهَا [সূরা আল-বাকারা, ২:১০৬]। এখানে তিনি বিস্মৃত করণের (ইনসা) বিষয়টিকে নিজের সাথে সম্পর্কিত করেছেন। কেননা এই বিস্মৃতকরণ নিন্দনীয় নয়। এর বিপরীতে যা সংরক্ষণ করা ওয়াজিব, তা ভুলে যাওয়া নিন্দনীয়।