ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

কেননা এটি (প্রথম প্রকার) হলো আল্লাহ যা উঠিয়ে নিয়েছেন, তা বিস্মৃত করানো (ইনসা')। পক্ষান্তরে, যা সংরক্ষণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা ভুলে যাওয়া (নিসয়ান) নিন্দনীয় (মাযমুম)। আল্লাহ তাআলা বলেন: **অনুরূপভাবে তোমার নিকট আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, অতঃপর তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর অনুরূপভাবে আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে। (সূরা ত্বা-হা, ২০:১২৬)**। এই বিস্মৃতি (নিসয়ান) যদিও আয়াতসমূহ মুখস্থ থাকা সত্ত্বেও সে অনুযায়ী আমল পরিত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু যখন আয়াতসমূহ সম্পূর্ণরূপে বিস্মৃত হয়ে যায়, এমনকি তার মধ্যে কী আছে তাও জানা না যায়, তখন তা সে অনুযায়ী আমল পরিত্যাগের ক্ষেত্রে আরও বেশি গুরুতর হয়। সুতরাং এটি নিন্দনীয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: **যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল, অতঃপর তা ভুলে গেল, সে আল্লাহর সাথে কুষ্ঠরোগী (আজযাম) অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে।**

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অপছন্দ করেছেন যে, মানুষ বিস্মৃতিকে (নিসয়ান) নিজের দিকে সম্বন্ধিত করুক। তাই তিনি মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: **তাদের কারো জন্য এটা কতই না খারাপ যে সে বলবে: আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গেছি। বরং সে হলো বিস্মৃতকারী (অর্থাৎ আল্লাহ তাকে ভুলিয়ে দিয়েছেন, 'আনসা')। তোমরা কুরআনকে স্মরণ করো, কারণ তা মানুষের বক্ষ থেকে পালানোর ক্ষেত্রে রশি দিয়ে বাঁধা পশুর (আন-না'ম) চেয়েও অধিক দ্রুত পলায়নশীল।**

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ **আমি কোনো আয়াত রহিত করলে (২:১০৬)** দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন— যার তিলাওয়াত, লিখন (রসম) এবং বিধান রহিত করা হয়েছে। আর **যা ভুলিয়ে দিই (২:১০৬)** দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন— যা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং যা তিলাওয়াত করা হয় না।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথমটির (মা নানসাখ) মধ্যে এমন বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার তিলাওয়াত রহিত হয়েছে, যদিও তা মুখস্থ ছিল। প্রথম মতটি হলো মুজাহিদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর সাথীদের অভিমত।

লোকেরা সুপ্রতিষ্ঠিত সনদসমূহে ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি **আমি কোনো আয়াত রহিত করলে** সম্পর্কে বলেছেন: আমরা তার লিখন (খত) বহাল রাখি এবং তার বিধান পরিবর্তন করি। তিনি বলেন: এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এরও অভিমত। **কিংবা ভুলিয়ে দিলে** অর্থাৎ আমরা তা মুছে ফেলি। কারণ যা বিস্মৃত হয় (নিসয়ান), তা পরিত্যক্ত হয় না (বরং ইনসা' দ্বারা মুছে ফেলা হয়)।

ইবনে আবি হাতিম তাঁর সনদে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর রাতে ওহী নাযিল হতো..."

এবং দিনের বেলায় তা ভুলে যায়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আমি কোনো আয়াতকে রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি। (সূরা বাকারা ২:১০৬)। অনুরূপভাবে সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস, মুহাম্মাদ ইবন কা'ব, কাতাদাহ এবং ইকরিমা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস এটিকে সম্বোধনসূচক রূপে পড়তেন— 'আও তুনসিহা' (أَوْ تُنْسِهَا), অর্থাৎ, 'আপনি তা ভুলিয়ে দেন, হে মুহাম্মাদ।' এবং তিনি আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করেন: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى) [আমরা আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না] এবং তাঁর এই বাণী: وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ [আর যখন ভুলে যান, তখন আপনার রবকে স্মরণ করুন]।

আর এমন বর্ণনাও এসেছে যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরআন মুখস্থ করত, অতঃপর তা ভুলে যেত। তারা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বলতেন: 'নিশ্চয়ই তা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে (রুফি‘আ)।' যেমন যুহরী (রহ.)-এর হাদীস থেকে যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মজলিসে আবূ উমামা ইবন সাহল ইবন হুনাইফ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, {এক ব্যক্তির একটি সূরা মুখস্থ ছিল। সে রাতে তা পড়ার জন্য দাঁড়াল, কিন্তু সে তা পারল না। আরেকজন দাঁড়াল তা পড়ার জন্য, সেও তা পারল না। আরেকজন দাঁড়াল তা পড়ার জন্য, সেও তা পারল না। অতঃপর তারা সকালে উঠে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলেন।

তাদের কেউ কেউ বললেন: 'আমি গত রাতে অমুক অমুক সূরাটি পড়ার জন্য গিয়েছিলাম, কিন্তু তা পড়তে পারিনি।' অন্যজন বললেন: 'আমিও শুধু এই কারণেই এসেছি।' আরেকজন বললেন: 'আমিও শুধু এই কারণেই এসেছি।' আরেকজন বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমিও।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'নিশ্চয়ই তা গত রাতে রহিত (নুসিখাত) হয়ে গেছে।'}

আর তাঁর বাণী: 'আও নানসা’উহা' (أَوْ نَنْسَؤُهَا) [অথবা আমরা তা বিলম্বিত করি]। 'আন-নাস’উ' (النَّسْءُ) অর্থ হলো বিলম্ব করা (আত-তা’খীর)। এ বিষয়ে সালাফদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে। প্রথম মতটি একটি দল থেকে বর্ণিত। সুদ্দী (রহ.) বলেছেন: আমি কোনো আয়াতকে রহিত করলে তিনি বলেন: এর রহিতকরণ হলো এটিকে তুলে নেওয়া (কবয করা), অথবা 'আও নানসা’আহা' (أَوْ نَنْسَأهَا) [অথবা আমরা তা বিলম্বিত করি], অর্থাৎ আমরা এটিকে ছেড়ে দেই, রহিত করি না। তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি।

যা আমরা রহিত করেছি অথবা যা আমরা ছেড়ে দিয়েছি তার অনুরূপ। আর অনুরূপভাবে আল-ওয়ালিবী কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত তাফসীরে (ব্যাখ্যায়) আছে: আমরা কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে তিনি বলেন, আমরা কোনো আয়াত পরিবর্তন করলে অথবা তা ছেড়ে দিলে, ফলে আমরা তা তোমাদের কাছ থেকে তুলে নেই না— আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি। এটি রাবী' ইবনে আনাস (র.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর কিছু লোক এই অর্থের ভিত্তিতে প্রথম কিরাআতটির ব্যাখ্যা করেছেন, ফলে তারা বলেছেন: 'নুনসিহা'-এর অর্থ হলো আমরা তা তোমাদের কাছে ছেড়ে দেই। কেননা 'নিসয়ান' (ভুলে যাওয়া) মানেই হলো 'তারক' (ছেড়ে দেওয়া)।

আর আল-আযহারী বলেছেন, 'নুনসিহা' অর্থ হলো আমরা তা ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেই। বলা হয়, 'আনসাইতুশ শাইআ' (আমি বস্তুটি ভুলিয়ে দিয়েছি) এবং তিনি আবৃত্তি করেছেন:

"নিশ্চয় আমি এমন এক পরিণতির উপর আছি যা আমি ছয়টি কারণে শেষ করি— যা আমি ভুলি না এবং ভুলিয়েও দেই না।"

অর্থাৎ, আমি তা ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশও দেই না।

আর তৃতীয় মতটি হলো: আমরা সেটিকে রহিত করার মাধ্যমে তার উপর আমল করা থেকে বিলম্বিত করি।

আর সঠিক হলো মধ্যম মতটি। ইবনে আবী হাতিম তাঁর সনদসহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ বলেন, আমরা কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে অর্থাৎ, আমরা তা বিলম্বিত করি।

এবং তাঁর সুপরিচিত সনদসহ আবুল আলিয়াহ (র.) থেকে বর্ণিত: আমরা কোনো আয়াত রহিত করলে ফলে তার উপর আমল করা হয় না; কিংবা ভুলিয়ে দিলে অর্থাৎ, আমরা তা আমাদের কাছে স্থগিত রাখি (বা পিছিয়ে দেই)। আর আবুল আলিয়াহ (র.) থেকে অন্য এক শব্দে বর্ণিত: আমরা তা আমাদের কাছে বিলম্বিত করি। আর আতা (র.) থেকে বর্ণিত: আমরা তা বিলম্বিত করি।

আর সালাফদের থেকে তৃতীয় একটি মতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা মূলত চতুর্থ মত, আর তা হলো এই যে, অর্থটি হলো: আমরা কোনো আয়াত রহিত করলে আর তা হলো যা আমরা তোমাদের প্রতি নাযিল করেছি কিন্তু তুলে নেইনি; কিংবা ভুলিয়ে দিলে অর্থাৎ, আমরা তার নাযিল হওয়াকে বিলম্বিত করি, ফলে আমরা তা নাযিল করি না। আর কেউ কেউ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও আতা (র.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু... [অসমাপ্ত]

مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ (আমরা কোনো আয়াতকে রহিত করলে) – এটি হলো কুরআনের যা কিছু ইতোমধ্যে অবতীর্ণ হয়েছে, তারা সেটিকে ‘নুসখা’ (মূল পাঠ)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। أَوْ نَنْسأهَا (অথবা আমরা তা ভুলিয়ে দিলে/বিলম্বিত করলে) – অর্থাৎ, আমরা সেটিকে বিলম্বিত করি, ফলে তা সংঘটিত হয় না, আর এটি হলো যা অবতীর্ণ হয়নি। কিন্তু এই ব্যাখ্যার মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কেননা ইবনু আবী হাতিম সুদৃঢ় সনদসহ আতা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ – যা রহিত করা হয়েছে, তা হলো কুরআনের যা ‘তু-রি-কা’ (كاف অক্ষর সহকারে) অর্থাৎ, যা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।

আর এটি সম্ভবত তাদের জন্য একটি লিপিকরজনিত ভুল (তাসহ্হুফ) যারা এটিকে ‘নুযূল’ (অবতরণ) থেকে ‘নাযালা’ (অবতীর্ণ হয়েছে) বলে মনে করেছে। কারণ ‘তু-রি-কা’ শব্দটিতে অস্পষ্টতা (ইবহাম) রয়েছে। আর একারণেই ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: অর্থাৎ, ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর অবতীর্ণ হয়নি। কিন্তু আতা (রহ.)-এর উদ্দেশ্য এটি নয়। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সেটিকে লিখিত ও পঠিত অবস্থায় রেখে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তার বিধান (হুকুম) রহিত করা হয়েছে, যেমনটি অন্যদের পক্ষ থেকে পূর্বে বলা হয়েছে। আর ‘মা আনসাআহু’ (যা তিনি বিলম্বিত করেছেন) হলো যা তিনি পিছিয়ে দিয়েছেন এবং অবতীর্ণ করেননি।

আর সাঈদ ও আতা (রহ.) হলেন তাবেঈনদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, তাঁদের নিকট এই বিষয়টি গোপন থাকার কথা নয়।

আর ইবনু আমির (রহ.) مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ (নুন-এর উপর ফাতহা সহকারে) পাঠ করেছেন। আবূ হাতিম ধারণা করেছেন যে, তিনি ভুল করেছেন, কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। বরং কেউ কেউ এই পাঠের ব্যাখ্যা এই অর্থে করেছেন যে, ‘মা নানেসখ’ (যা আমরা রহিত করি) অর্থ হলো: আমরা তোমাদেরকে তা রহিত করার ব্যবস্থা করে দিই (নজ‘আলুকুম তানসাখূনাহা), যেমন বলা হয়: ‘আকতাবতুহু হাযা’ (আমি তাকে এটি লেখিয়েছি)। আবার বলা হয়েছে: ‘আনসাখু’ (أنسخ) অর্থ হলো: সেটিকে মানসূখ (রহিত) করে দেওয়া, যেমন বলা হয়: ‘ক্বাবারাহু’ (সে তাকে দাফন করল) যখন সে তাকে দাফন করতে চাইল, আর ‘আক্ববারাহু’ (أقبره) অর্থাৎ, সে তার জন্য কবর তৈরি করে দিল।

আর ‘ত্বারাদাহু’ (طرد) অর্থ হলো: সে তাকে নির্বাসিত করল, আর ‘আত্বরাদাহু’ (أطرده) অর্থ হলো: সে তাকে বিতাড়িত ব্যক্তি বানিয়ে দিল। আর এই ব্যাখ্যাটিই জুমহূর (অধিকাংশ)-এর ক্বিরাআত-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর সঠিক হলো তাদের বক্তব্য, যারা أَوْ نَنْسَؤُهَا (আও নানসাউহা)-এর ব্যাখ্যা করেছেন: অর্থাৎ, আমরা সেটিকে আমাদের নিকট বিলম্বিত করি, ফলে আমরা তা অবতীর্ণ করি না। আর এর অর্থ হলো: আমরা যে আয়াতগুলো অবতীর্ণ করেছি, তার মধ্য থেকে যা রহিত করি, অথবা যে আয়াতগুলো এখনো অবতীর্ণ করিনি, সেগুলোর অবতরণ বিলম্বিত করি— (উভয় ক্ষেত্রেই) نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا (আমরা তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি)। সুতরাং, যেমন তিনি তাদের জন্য রহিতকৃত (আল-মারফূ‘) বিষয়ের ক্ষতিপূরণ দেন, তেমনি তিনি তাদের জন্য সেই প্রতীক্ষিত (আল-মুনতাযার) বিষয়েরও ক্ষতিপূরণ দেন যা তিনি এখনো অবতীর্ণ করেননি, যতক্ষণ না তিনি তা অবতীর্ণ করেন।

কেননা প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ) তার (ঐশী বাণীর) অবতরণকে বিলম্বিত করার দাবি রাখে। ফলে তিনি তাদেরকে সেই সময়ে তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা প্রতিদান (বা ক্ষতিপূরণ) দেন, যতক্ষণ না তার অবতরণের সময় আসে। অতঃপর তিনি পূর্বে যা দিয়েছেন তার সাথে এটিও নাযিল করেন। আর যা দ্বারা তিনি প্রতিদান দিয়েছেন, তা তার অবতরণের পূর্বে তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম হয়।

পক্ষান্তরে যা তিনি তাদের প্রতি নাযিল করেছেন এবং যা তিনি রহিত (নাসখ) করেননি, তার জন্য কোনো প্রতিস্থাপক (বদল) প্রয়োজন হয় না। আর যদি আল্লাহ যা কিছু রহিত করেননি, তার সবকিছুর জন্য তার চেয়ে উত্তম বা তার অনুরূপ কিছু আনতেন, তবে অসীম সংখ্যক (বাণীর) অবতরণ আবশ্যক হয়ে যেত।

অনুরূপভাবে, যদি অনুমান করা হয় যে উদ্দেশ্য হলো—তিনি তার রহিতকরণকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেন, অতঃপর তা রহিত করেন—তাহলে যতক্ষণ পর্যন্ত তা তাদের কাছে বিদ্যমান থাকে, ততক্ষণ তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কোনো প্রতিস্থাপকের প্রয়োজন হয় না। প্রতিস্থাপক (বদল) কেবল সেটির জন্য, যা তাদের কাছে নেই—যা তিনি ভুলিয়ে দিয়েছেন (আনসাও) অথবা যার অবতরণ বিলম্বিত করেছেন এবং এখনো নাযিল করেননি।

এই কারণেই তিনি যা কিছু নাযিল করেননি, তার সবকিছুর জন্য প্রতিস্থাপক (বদল) নির্ধারণ করেননি, বরং সেটির জন্য করেছেন যা তিনি স্থগিত (নাসাআহু) করেছেন এবং তার অবতরণ বিলম্বিত করেছেন। কেননা, যদি যা কিছু নাযিল হয়নি, তার সবকিছুর জন্য প্রতিস্থাপক থাকত, তবে অসীম সংখ্যক (বাণীর) অবতরণ আবশ্যক হয়ে যেত। বরং, যা তিনি নাযিল করবেন বলে জানতেন, কিন্তু তার অবতরণ বিলম্বিত করেছেন, তারা তা নাযিল হওয়া পর্যন্ত হারানো অবস্থায় থাকে, যেমন তারা হারায় যা নাযিল হয়েছিল অতঃপর রহিত হয়েছে। ফলে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর জন্যও প্রতিস্থাপক নির্ধারণ করেন এবং ওর জন্যও প্রতিস্থাপক নির্ধারণ করেন।

পক্ষান্তরে যা তিনি নাযিল করেছেন এবং তাদের কাছে বহাল রেখেছেন, আর তার রহিতকরণকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন, তার জন্য কোনো প্রতিস্থাপকের প্রয়োজন হয় না, কারণ তা নিজেই বিদ্যমান রয়েছে।

আর যদি এটিই উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি যে কুরআন রহিত করেছেন, তার সবকিছুর জন্য রহিত করার পূর্বে তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কিছু নাযিল করা আবশ্যক হতো। অতঃপর যখন তিনি তা রহিত করতেন, তখন তার চেয়ে উত্তম বা তার অনুরূপ কিছু আনতেন। ফলে প্রতিটি মানসূখ (রহিতকৃত) বিষয়ের জন্য দুটি প্রতিস্থাপক (বদল) থাকত: একটি তার রহিত করার পূর্বে এবং একটি তার রহিত করার পরে।

আর যে প্রতিস্থাপক তার রহিত করার পূর্বে, তার অবতরণের কোনো সূচনা থাকত না। ফলে তা প্রথম থেকেই নাযিল হওয়া আবশ্যক হতো। এতে করে ওহীর শুরুতেই এই সবকিছুর অবতরণ আবশ্যক হয়ে যেত। আর এটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)।