ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

নিশ্চিতভাবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে এটি সেই ক্ষেত্রেও আবশ্যক হবে যা আল্লাহ বিলম্বিত করেছেন কিন্তু নাযিল করেননি—কারণ সেটিরও একটি বিকল্প (বদল) রয়েছে, এবং সেই বিকল্প নাযিলের কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ যা নাযিল করতে চেয়েছেন কিন্তু বিলম্বিত করেছেন, তা জানা বিষয়। আর যে বিকল্পটি তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম, তা যেকোনো সময়ে আনা যায়; কারণ কুরআন ক্রমাগতভাবে নাযিল হচ্ছিল।

আর এই বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে যে, আল্লাহ যা কিছুর নাযিল বিলম্বিত করেছেন, তার পূর্বে অবশ্যই এমন কিছু নাযিল হয়েছে যা তার অনুরূপ অথবা তার চেয়ে উত্তম। আর এটাই বাস্তব (আল-ওয়াকি')।

কারণ কুরআনের যে অংশ আগে নাযিল হয়েছে, যার অনেক কিছুই রহিত (নসখ) হয়নি, তা বিলম্বিত নাযিলকৃত অংশের চেয়ে উত্তম—যেমন মাক্কী আয়াতসমূহ। কেননা সেগুলোর মধ্যে তাওহীদ, নবুওয়াত, মা'আদ (পরকাল) এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (উসূলুশ শারাই') এমন বর্ণনা রয়েছে যা রিবা (সুদ), নিকাহ (বিবাহ), তালাক এবং অনুরূপ অন্যান্য শরীয়তের বিস্তারিত বিধানাবলী (তাফাসীলুশ শারাই') সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং আল্লাহ যা বিলম্বিত করেছেন, যেমন রিবার আয়াত—যা কুরআন থেকে নাযিল হওয়া শেষ আয়াতগুলোর অন্যতম, এবং বর্ণিত আছে যে এটিই সর্বশেষ নাযিল হওয়া আয়াত—তেমনিভাবে ঋণের আয়াত, ইদ্দতের আয়াত, হায়েযের (মাসিকের) আয়াত এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াতসমূহ। আল্লাহ এর পূর্বে এমন আয়াত নাযিল করেছেন যা এর চেয়ে উত্তম, যে আয়াতসমূহে এমন শরীয়তের বিধানাবলী রয়েছে যা এর চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ, এবং তাতে এমন মূলনীতিসমূহ রয়েছে যা এর চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

এই কারণেই সূরা 'আল-আন'আম' অন্যান্য সূরার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল, এবং অনুরূপভাবে সূরা 'ইয়াসীন' এবং এর মতো অন্যান্য সূরাসমূহ, যেগুলোতে দীনের সেই মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ দীন) রয়েছে যার উপর সকল রাসূলগণ (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক) একমত হয়েছেন।

আর এই কারণেই قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) তার স্বল্প অক্ষর থাকা সত্ত্বেও কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য; কারণ এতে তাওহীদ রয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, তাওহীদের আয়াতসমূহ অন্যান্য আয়াত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

আর সূরাতুল কিতাব (ফাতিহাতুল কিতাব) মক্কায় নাযিল হয়েছে, এতে কোনো সন্দেহ নেই, যেমনটি তাঁর (আল্লাহর) বাণী দ্বারা প্রমাণিত হয়।

মহান আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন: আর আমি তো তোমাকে দিয়েছি সাতটি পুনঃপঠিতব্য আয়াত (সাব‘আম মিনাল মাছানী) এবং মহা কুরআন। [সূরা আল-হিজর ১৫:৮৭] আর সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তা হলো সেই সাব‘উল মাছানী (সাতটি পুনঃপঠিতব্য আয়াত) এবং মহা কুরআন, যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। আর সূরা আল-হিজর নিঃসন্দেহে মাক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ)। আর এতে মক্কার মুশরিকদের কথা এবং তাদের সাথে তাঁর (নবীর)) অবস্থা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, কুরআনের যে অংশ আল্লাহ্‌ বিস্মৃত হননি (অর্থাৎ, যা তিনি পরে নাযিল করার জন্য বিলম্বিত করেছেন), তার পূর্বে এমন কিছু নাযিল হয়েছিল যা তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

আর ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন (সূরা আল-কাফিরূন) নিঃসন্দেহে মাক্কী, আর এটিই জুমহূরের (অধিকাংশ বিদ্বানের) অভিমত। যদিও বলা হয়েছে যে এটি মাদানী, কিন্তু তা সুস্পষ্ট ভুল (গ্বালাত)। অনুরূপভাবে, যারা বলেন যে সূরা আল-ফাতিহা কেবল মদীনাতেই নাযিল হয়েছে, তাদের এই উক্তিও নিঃসন্দেহে ভুল (গ্বালাত)। আর যদি আমাদের কাছে এই বিষয়ে নির্দেশক কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণ নাও থাকত, তবুও যিনি এটিকে মাক্কী বলেছেন, তার কাছে জ্ঞানের অতিরিক্ততা (জিয়াদাতু ইলম) রয়েছে।

আর সূরা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (সূরা আল-ইখলাস) সম্পর্কে অধিকাংশের মত হলো যে এটি মাক্কী। আর এর আসবাবুন নুযূল (নাযিলের কারণসমূহ)-এর মধ্যে মক্কার মুশরিকদের প্রশ্ন এবং মদীনার আহলে কিতাব কাফিরদের (ইহুদিদের) প্রশ্ন উভয়ই উল্লিখিত হয়েছে। আর এতে কোনো বৈপরীত্য (মুনাকাফাহ) নেই। কারণ আল্লাহ্‌ এটিকে প্রথমে মক্কায় নাযিল করেছিলেন, অতঃপর যখন অনুরূপ প্রশ্ন করা হলো, তখন তিনি এটিকে আরেকবার নাযিল করলেন। আর এটি এমন একটি বিষয় যা একদল উলামা (বিদ্বান) উল্লেখ করেছেন এবং তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই কোনো আয়াত বা সূরা দুইবার বা তার চেয়েও বেশিবার নাযিল হতে পারে।

সুতরাং আসবাবুন নুযূলের যে একাধিক কারণ উল্লেখ করা হয়, তার সবগুলোই সত্য হতে পারে। আর এর উদ্দেশ্য হলো এই যে, যখনই কোনো উপযুক্ত কারণ (সাবাব) ঘটত, তখনই জিবরীল (আ.) নাযিল হয়ে তাঁর (রাসূলের) কাছে তা পাঠ করতেন, যাতে তাঁকে জানিয়ে দেওয়া যায় যে এই সূরাটি সেই কারণের উত্তর ধারণ করে, যদিও রাসূল (সা.) তা এর পূর্বেই মুখস্থ করে রেখেছিলেন।

আমাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো মাসআলা (সমস্যা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে, তখন তাকে আয়াত বা হাদীস উল্লেখ করা হয়, যাতে সে ওই মাসআলার উপর নসের (মূল টেক্সটের) প্রমাণিকতা স্পষ্ট করতে পারে। যদিও সে তা মুখস্থ রেখেছে, তবুও তার সামনে সেই নস তিলাওয়াত করা হয়, যাতে কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের উপর তার প্রমাণিকতার দিকটি স্পষ্ট হয়ে যায়।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, যখন বদল (প্রতিস্থাপনকারী বিধান) তাদের কাছে যা ছিল তার বিপরীতে দেরিতে নাযিল হলো, তখন তা মানসুখ (রহিত) হয়নি। কারণ এর কোনো বদল নেই। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি ভবিষ্যতে রহিত হবে, তবে যতক্ষণ পর্যন্ত এটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত) থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত এর বদল এর চেয়ে উত্তম হবে না।

অনুরূপভাবে, মানসুখের (রহিত বিধানের) বদল অবশ্যই তার চেয়ে উত্তম হবে। আর অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) কুরআনে যেমন আছে, তেমনি ‘খাইরুন মিনহা’ (এর চেয়ে উত্তম) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন এবং তাদের কেউই এতে কোনো আপত্তি তোলেননি।

ওয়ালিবি-এর তাফসীরে এসেছে: [তা হলো] তোমাদের জন্য উপকারের দিক থেকে উত্তম এবং তোমাদের জন্য অধিক সহজ। আর কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত: نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا (আমরা এর চেয়ে উত্তম অথবা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসি) [এই আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো] এমন আয়াত, যাতে রয়েছে লঘুতা (তাকফীফ), যাতে রয়েছে অবকাশ (রুখসাত), যাতে রয়েছে আদেশ (আমর), যাতে রয়েছে নিষেধ (নাহি)।

এই দুজন (ওয়ালিবি ও কাতাদাহ) প্রথমটির চেয়ে দ্বিতীয়টি উত্তম হওয়া নিয়ে কোনো আপত্তি তোলেননি, বরং তারা শ্রেষ্ঠত্বের দিকটি স্পষ্ট করেছেন—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে যে, আদেশমূলক কালাম (বিধান) কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের ভিত্তিতে মর্যাদায় ভিন্ন হয়। সুতরাং যখন কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি আদিষ্ট ব্যক্তির জন্য অধিক উপকারী হয়, তখন সেই আদেশটিই অধিক শ্রেষ্ঠ হয়। যেমন আল্লাহর রহমত, যা তাঁর ক্রোধকে অতিক্রম করেছে, তা তাঁর ক্রোধের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং তারা যা বলেছেন, তা শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি, এর অস্বীকার নয়।

যদি বলা হয়: আয়াতুল কুরসী সম্পর্কে তো প্রমাণিত যে এটি আল্লাহর কিতাবের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত, আর এটি সূরা আল-বাকারায় নাযিল হয়েছে—যা সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী সূরা—সুতরাং এর নাযিল হওয়া বিলম্বিত হয়েছে, অথচ এর আগে এমন কিছু নাযিল হয়নি যা এর চেয়ে উত্তম বা এর অনুরূপ। বলা হবে: এর জবাবে বেশ কিছু উত্তর রয়েছে:

প্রথমত: আল্লাহ বলেছেন: আমরা এর চেয়ে উত্তম অথবা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি [সূরা আল-বাকারা ২:১০৬]। তিনি এমনটি বলেননি যে, এর চেয়ে উত্তম কোনো আয়াত নিয়ে আসি; বরং তিনি এর চেয়ে উত্তম অথবা এর সমতুল্য কোনো কুরআন নিয়ে আসেন। আর আয়াতুল কুরসি যদিও আয়াতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, তবুও একাধিক আয়াতের সমষ্টি এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ হতে পারে।

আর সূরা আল-বাকারা যদিও সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী সূরা, এবং বলা হয়েছে যে এটিই মদীনাতে সর্বপ্রথম নাযিল হয়েছে, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি (প্রথম নাযিলের বিষয়টি) এর নাযিল হওয়া অংশের কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায়, রিবা (সুদ) হারাম হওয়ার বিধান তো বিলম্বে নাযিল হয়েছে। আর তাঁর বাণী: এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে [সূরা আল-বাকারা ২:২৮১]—এটি সর্বশেষ নাযিল হওয়া আয়াতগুলোর অন্যতম।

আর তাঁর বাণী: এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে তোমরা হজ্ব ও উমরাহ পূর্ণ করো [সূরা আল-বাকারা ২:১৯৬]—এটি ষষ্ঠ হিজরীতে হুদায়বিয়ার বছরে নাযিল হয়েছে, এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। অথচ সূরা আল-হাশর এর পূর্বে নাযিল হয়েছিল। কারণ এটি বনী নযীরের (ঘটনা) প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে, এ বিষয়ে সকলের ঐকমত্য রয়েছে। আর বনী নযীরের ঘটনা হুদায়বিয়ার পূর্বের, বরং খন্দকেরও পূর্বের ঘটনা, এ বিষয়ে সকলের ঐকমত্য রয়েছে। খন্দকের পরে কেবল বনী কুরাইযার বিষয়টি বিলম্বিত হয়েছিল। তারাই ছিল যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খন্দকের পরপরই অবরোধ করেছিলেন। আর বনী নযীরকে এর পূর্বেই বহিষ্কার করা হয়েছিল, এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে।

অনুরূপভাবে, সূরা আল-হাদীদ জুমহুরের (অধিকাংশের) মতে মাদানী সূরা। যদিও কেউ কেউ বলেছেন যে এটি মাক্কী, কিন্তু তা দুর্বল মত। কারণ এতে মুনাফিকীনদের এবং আহলুল কিতাবদের উল্লেখ রয়েছে, আর এই বিষয়গুলো মদীনাতেই নাযিল হয়েছিল। তবে এটি সম্ভব যে এটি আল-বাকারার অনেক অংশের পূর্বেই নাযিল হয়েছিল।

মোটের উপর, আল-হাদীদ-এর প্রথম অংশ এবং আল-হাশর-এর শেষ অংশ আয়াতুল কুরসির পূর্বে নাযিল হওয়া সম্ভব। আর আল-আনআম, ইয়াসীন এবং অন্যান্য সূরা সর্বসম্মতিক্রমে আয়াতুল কুরসির পূর্বে নাযিল হয়েছে।

দ্বিতীয় জবাব হলো: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি—তাঁর বাণী مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا (আমি কোনো আয়াত রহিত করলে বা ভুলিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি)—নাযিল করার পরই কেবল এই ওয়াদা করেছেন যে, তিনি যখন কোনো আয়াত রহিত করবেন (নাসখ করবেন) অথবা তা স্থগিত রাখবেন (নাসআ করবেন), তখন তার চেয়ে উত্তম বা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসবেন। কেননা এই আয়াতটি একটি শর্তবাচক বাক্য (জুমলাহ শারতিয়্যাহ), যা তাঁর এই ওয়াদা অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি অবশ্যই তা নিয়ে আসবেন, আর তিনি হলেন ওয়াদা পূরণে সত্যবাদী (আস-সাদিকুল মী‘আদ)।

সুতরাং এই আয়াতের পরে তিনি যা কিছু রহিত করেছেন (নাসখ করেছেন) অথবা যা নাযিল করার ইচ্ছা করেছেন তার নাযিল হওয়াকে স্থগিত রেখেছেন (আনসাআ নুযূলাহু), তার চেয়ে উত্তম বা তার সমতুল্য কিছু তিনি নিয়ে আসবেন। পক্ষান্তরে, এর পূর্বে তিনি যা রহিত করেছেন (নাসখ করেছেন) অথবা স্থগিত রেখেছেন (আনসাআ করেছেন), তখন তিনি এই ওয়াদা করেননি যে, তিনি তার চেয়ে উত্তম বা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসবেন।

এর মাধ্যমে ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) সম্পর্কিত প্রশ্নের জবাবও খণ্ডন হয়ে যায়। কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সূরা ফাতিহা নাযিল হওয়া সূরা اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ (ইকরা বিসমি রাব্বিকা) থেকে বিলম্বে হয়েছে, অথচ ফাতিহা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। সুতরাং জানা গেল যে, শ্রেষ্ঠতর (আল-ফাদিল) বস্তুর নাযিল হওয়া বিলম্বে হতে পারে এবং যা কিছু বিলম্বে নাযিল হয়েছে, তার পূর্বে তার সমতুল্য বা তার চেয়ে উত্তম কিছু নাযিল হয়নি। কিন্তু যখন ওয়াদা করার পর ওয়াদাকৃত বিষয়টি আসে, তখন এই প্রশ্ন উত্থাপিত হয় না।

তাঁর বাণী مَا نَنْسَخْ (মা নানসাখ) দ্বারা এর প্রমাণ পাওয়া যায়। কেননা এই জযমপ্রাপ্ত মুদারী‘ ক্রিয়া (আল-ফি‘লুল মুদারী‘ আল-মাজযূম) কেবল ভবিষ্যৎকালকেই নির্দেশ করে। আর ক্রিয়ার জাওয়াজিম (জযম প্রদানকারী অব্যয়সমূহ) যেমন ‘ইন’ (إن) ও তার সহোদরসমূহ এবং এর নাওয়াসিব (নসব প্রদানকারী অব্যয়সমূহ) একে ভবিষ্যতের জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়।

তৃতীয় আরেকটি জবাবও দেওয়া যেতে পারে। আর তা হলো: যা তার সময়ে নাযিল হয়েছে, তা তাদের জন্য কল্যাণকর ছিল, যদিও অন্য সময়ে অন্য কিছু তাদের জন্য কল্যাণকর হতে পারে। আর এই পরিস্থিতিতে, এক অংশের ওপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্ব দুই ধরনের হতে পারে: এক. স্থায়ী (লাযিম), যেমন আয়াতুল কুরসী, ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ)-এর শ্রেষ্ঠত্ব; এবং দুই. সাময়িক বা আপতিক (আরিদ), যেখানে একটি নির্দিষ্ট সময়ে এটি শ্রেষ্ঠ এবং অন্য সময়ে অন্যটি শ্রেষ্ঠ। যেমনটি বলা হয়ে থাকে মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা)-এর জন্য ফিদইয়া (মুক্তিপণ) সহকারে রোযা রাখা ও রোযা ভাঙার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) প্রদানকারী আয়াত এবং রোযা ফরয হওয়ার (ঈজাবুস সাওম) চূড়ান্ত নির্দেশ প্রদানকারী আয়াতের ক্ষেত্রে। আর এটি এমন, যেমন—