ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

নির্দেশিত কাজসমূহ (আল-আফ'আল আল-মأمূর), সেগুলোর প্রতিটিই তার নিজ নিজ সময়ে সর্বোত্তম (আফদাল)। সুতরাং, নসখের (রহিতকরণের) পূর্বে বায়তুল মাকদিসের (কুদসের) দিকে সালাত আদায় করা ছিল সর্বোত্তম, আর নসখের পরে কা'বার দিকে সালাত আদায় করা সর্বোত্তম।

আর যা উল্লেখ করা হলো, তার ভিত্তিতে এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় যে, কুরআনকে কেবল কুরআনই নসখ (রহিত) করতে পারে, যেমনটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) মাযহাব। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ। বরং এটিই তাঁর থেকে সুস্পষ্টভাবে (সরীহান) বর্ণিত যে, কুরআনকে কেবল তারই পরে আগত কুরআনই নসখ করতে পারে। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) অধিকাংশ শিষ্য (আসহাব) এই মতের উপরই রয়েছেন।

এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা ওয়াদা করেছেন যে, মানসূখের (রহিতকৃত বিধানের) জন্য অবশ্যই অনুরূপ (মুমাসিল) অথবা উত্তম (খাইর) কোনো বদল (প্রতিস্থাপন) থাকতে হবে। এবং তিনি ওয়াদা করেছেন যে, মুমিনদেরকে তিনি যা ভুলিয়ে দেন, তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য; আর তিনি যা বিলম্বিত করেন, যার নুযূলের (অবতরণের) সময় এখনো আসেনি, তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, মুমিনের কাছে সর্বদা সেই কুরআনটি বিদ্যমান থাকে যা তুলে নেওয়া হয়েছে (রূফি'আ), অথবা তার অনুরূপ অন্য কিছু, কিংবা তার চেয়ে উত্তম কিছু।

আর যদি সুন্নাহ দ্বারা তা নসখ করা হয়, কিন্তু তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কোনো কুরআন না আসে, তবে তা আল্লাহর ওয়াদার পরিপন্থী (খিলাফ)। আর যদি বলা হয়, বরং সুন্নাহ দ্বারা নসখ হওয়ার পরে তা (বদল) আসে, তাহলে নসখ হওয়া এবং বদল আসার মধ্যবর্তী সময়ে একটি শূন্য (খালিয়াহ) সময়কাল থাকবে, যা আয়াতের উদ্দেশ্যের (মাকসূদ) পরিপন্থী। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো, মারফূ' (তুলে নেওয়া বিধান) অথবা তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কিছু অবশ্যই বিদ্যমান থাকতে হবে।

উপরন্তু, আল্লাহর বাণী আমরা নিয়ে আসি (না'তি) দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট সময়কালের পরে বোঝানো হয়নি। কারণ যিনি তা বিলম্বিত (নাসা'আহু) করেন এবং তা নাযিল করার ইচ্ছা রাখেন, তিনি জানেন যে তিনি তা একটি নির্দিষ্ট সময় পরে নাযিল করবেন। সুতরাং, যখন তিনি খবর দিলেন যে, তিনি যা বিলম্বিত করেছেন, তা নাযিলের পূর্বেই তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসবে, তখন জানা গেল যে তিনি বদল (প্রতিস্থাপন) ছাড়া কোনো বিধানকে বিলম্বিত করেন না।

যদি বদল ছাড়া কোনো বিধানকে একটি নির্দিষ্ট সময়কাল ধরে রাখা বৈধ হতো, তাহলে যা এখনো নাযিল হয়নি, তা মানসূখের (রহিতকৃত বিধানের) চেয়ে বদল না পাওয়ার অধিক হকদার হতো। যেহেতু সেই (বিলম্বিত বিধানের) ক্ষেত্রে নেয়ামত পূর্ণ করার জন্য তার নাযিলের সময়ের পূর্বেই বদল অর্জিত হয়েছে, তাই যা নসখ করা হয়েছে তার জন্য বদল থাকা আরও বেশি [জরুরী]।

যখন তা রহিত (নাসখ) করা হয়, তখন (বদলি বিধান) পরে আসা অধিকতর শ্রেয় ও উপযুক্ত। আর এই কারণে যে, এটা জানা বিষয় যে কুরআন খণ্ড খণ্ডভাবে নাযিল হয়েছে। সুতরাং, যদি আল্লাহ্ যা নাযিল করেন তা রহিতকৃতের (মানসূখ) বদলি হিসেবে বিলম্বিত করা হয়, তবে তা বদলি হিসেবে পরিচিত হবে না এবং বদলি অন্য কিছু থেকে স্বতন্ত্র হবে না। আর তাঁর বাণী: আমরা তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি এর কোনো উপকারিতা (ফায়দা) থাকবে না, যদি না কোনো কিছু রহিত (নাসখ) না হয়, তবে যে উপকারিতা জানা ছিল, তা ছাড়া। সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো: যদি কোনো কিছু রহিত না হয়, তবে এর পরে আর কিছু নাযিল না হওয়াও বৈধ (জায়েয) ছিল। কিন্তু যখন কোনো কিছু রহিত হয়, তখন তার বদলি (বদল) আসা অপরিহার্য (লা বুদ্দা), যদিও তা কিছু সময় পরে হয়।

আর এটি এমন বিষয় যা তারা (সাহাবাগণ) বিশ্বাস করতেন। কারণ তারা বিভিন্ন ঘটনা, মাসআলা (আইনগত প্রশ্ন) ও প্রয়োজনের সময় কুরআন নাযিল হতে অভ্যস্ত ছিলেন। সুতরাং, যখন কোনো আয়াত রহিত (নাসখ) হতো, তখন তারা এমন ধারণা করতেন না যে এর পরে আর কিছু নাযিল হবে না। কারণ, যদি তা রহিত না হতো, তবে তারা এমন ধারণা করতেন না। তাহলে যখন তা রহিত হলো, তখন তারা কীভাবে এমন ধারণা করবেন?

দ্বিতীয়ত: যখন তিনি তাদের জন্য রহিতকৃতের (মানসূখ) বদলি (বদল) নিয়ে আসার নিশ্চয়তা (জামিন) দিয়েছেন, তখন জানা যায় যে তাঁর উদ্দেশ্য হলো, তিনি যা নাযিল করেছেন তা থেকে তাদের জন্য কোনো কিছু কম হবে না। বরং যা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে (মারফূ'), তার সমতুল্য বা তার চেয়ে উত্তম কিছু অবশ্যই আসতে হবে। আর যদি তারা কিছু সময় বদলি ছাড়া থাকে, তবে তারা ক্ষতিগ্রস্ত (নাকিস) হবে।

উপরন্তু, এটি শর্তসাপেক্ষ (মু'আল্লাক্ব বিশ-শার্ত) ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি)। আর শর্তসাপেক্ষ ওয়াদা তার পরপরই আবশ্যক (লাযিম) হয়ে যায়। কারণ এটি মু'আওয়াদা (বিনিময় বা ক্ষতিপূরণ) জাতীয়। আর এতে বিনিময়কৃত বস্তুটি (মু'আওয়াদ) গ্রহণ করার সাথে সাথেই ক্ষতিপূরণ (ইওয়াজ) তাৎক্ষণিকভাবে (আলাল-ফাওর) প্রদান করা আবশ্যক। যেমন কেউ যদি বলে: তোমার মালপত্রের যা কিছু তুমি সমুদ্রে নিক্ষেপ করবে, তার বদলি (বদল) দেওয়া আমার উপর (দায়িত্ব)। আর এটি তোমরা অবশ্যই মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে তাঁর এই বাণীর মতো কোনো শর্তহীন (মুত্বলাক্ব) ওয়াদা নয়। এই কারণেই তার এই উক্তির মধ্যে পার্থক্য করা হয়: ‘আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে একশ দেব’ এবং তার এই উক্তির মধ্যে: ‘আল্লাহর কসম, আমি তোমার কাছ থেকে কিছু নেব না, তবে তার বদলি দেব।’ কারণ এটি তাৎক্ষণিকভাবে (আলাল-ফাওর) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

এই মাসআলার সপক্ষে একটি প্রমাণ হলো এই যে, সাহাবা ও তাবেঈনগণ—যাদের কাছ থেকে নাসিখ ও মানসূখের জ্ঞান গৃহীত হয়েছে—তারা কেবল কুরআনের দ্বারা কুরআনকে রহিত করার কথাই উল্লেখ করতেন। তারা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা, বরং সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত হওয়ার কথা উল্লেখ করতেন না। আর তাদের থেকে গৃহীত নাসিখ ও মানসূখের কিতাবগুলো কেবল এই বিষয়বস্তুই ধারণ করে।

অনুরূপভাবে, উপদেশদাতা (আল-কাস)-কে উদ্দেশ্য করে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "তুমি কি কুরআনের মধ্যে নাসিখকে মানসূখ থেকে আলাদা করে চেনো?"

যদি কুরআনের রহিতকারী কুরআন ছাড়া অন্য কিছু হতো, তবে সেটিও উল্লেখ করা আবশ্যক ছিল।

উপরন্তু, আহলুল কালাম ও আহলুর রায়-এর মধ্য থেকে যারা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা কুরআন রহিত হওয়াকে বৈধ মনে করে, তাদের প্রধান যুক্তি হলো এই যে, বুদ্ধির বিচারে এমন কিছু নেই যা এটিকে অসম্ভব প্রমাণ করে। আর আকল (বুদ্ধি) দ্বারা জ্ঞাত কোনো বাধার অনুপস্থিতি শারঈ বৈধতাকে অপরিহার্য করে না। কেননা শরীয়ত তার সংবাদের মাধ্যমে এমন বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান দেয়, যা আকল দ্বারা জানা যায় না। আর শারী' (আইনপ্রণেতা)-এর সেই প্রজ্ঞা, যা শরীয়তের মাধ্যমে জানা গেছে, তা থেকে এমন কিছু জানা যায় যা কেবল আকলের মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়।

এই কারণেই যারা এটিকে আকলের দিক থেকে বৈধ মনে করেছে, তারা শারঈ দৃষ্টিকোণ থেকে এর বাস্তবে ঘটা নিয়ে মতভেদ করেছে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আয়াতের মধ্যে বিদ্যমান এই সংবাদটি শারঈ দৃষ্টিকোণ থেকে এর অসম্ভবতার উপর প্রমাণ।

উপরন্তু, নাসিখ (রহিতকারী) মানসূখের (রহিতকৃতের) উপর মুহায়মিন (প্রভুত্বকারী/নিয়ন্ত্রক), তার উপর বিচারক এবং তার চেয়ে অগ্রগণ্য। সুতরাং এটি তার সমতুল্য বা তার চেয়ে উত্তম হওয়া বাঞ্ছনীয়, যেমনটি কুরআন এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছে। এই কারণেই যখন কুরআন তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের উপর মুহায়মিন (নিয়ন্ত্রক) ছিল—তার মধ্যে যা সত্য তার সত্যায়ন করে, যা সে স্বীকার করেছে তার স্বীকৃতি দিয়ে এবং যা রহিত করেছে তা রহিত করার মাধ্যমে—তখন তা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে শ্রেষ্ঠ ছিল। সুতরাং যদি সুন্নাহ কিতাবকে (কুরআনকে) রহিতকারী হতো, তবে আবশ্যক হতো যে তা কিতাবের সমতুল্য বা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে।

এছাড়াও, কুরআনের কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে এটি জানা যায় না যে, কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু এটিকে নাসখ (বাতিল) করেছে। আর পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত (وصية) করা মীরাসের আয়াত (আয়াতুল মাওয়ারীস) দ্বারা মানসূখ (منسوخ) হয়েছে, যেমনটি সালাফ (সালাফ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ

(এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত; সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই মহাসাফল্য। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।)

আর নির্ধারিত ফারাইয (নির্দিষ্ট অংশসমূহ) তাঁর সীমাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই তিনি ফরায়েয (নির্দিষ্ট অংশ) উল্লেখ করার পরপরই এটি (সীমার কথা) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি ফরায়েযের অধিকারীকে তার নির্দিষ্ট অংশের চেয়ে বেশি দেবে, সে আল্লাহর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করল—এর মাধ্যমে সে একজনের হক (অধিকার) কমালো এবং অন্যজনকে তার হকের চেয়ে বেশি দিল। অতএব, কুরআন এর হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে এবং এটিই হলো নাসিখ (নাসখকারী)।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

আর এই প্রসঙ্গে—যা হলো আদেশ ও নিষেধের হিকমত (প্রজ্ঞা) সংক্রান্ত প্রসঙ্গ—মানুষ তিন শ্রেণীতে বিভক্ত:

মু'তাযিলাহ আল-কাদারিয়্যাহ (المعتزلة القدرية) বলেন: আল্লাহ যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন, তা আদেশ ও নিষেধ আসার পূর্বেই ভালো (হাসান) ও মন্দ (কাবীহ) ছিল। আর আদেশ ও নিষেধ কেবল সেই গুণটি প্রকাশ করে যা তার মধ্যে পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল; এটি তাকে ভালো বা মন্দ কোনো গুণ দান করে না। তাদের মতে, এমন কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে আদেশ বা নিষেধ করা বৈধ নয় যা আদেশটি থেকেই উদ্ভূত হয়। এই কারণেই তারা ইবাদত পালনের সুযোগ আসার পূর্বে নাসখ (বাতিলকরণ) হওয়াকে অস্বীকার করে, যেমনটি হয়েছে যবীহ-এর (কুরবানিযোগ্য ব্যক্তির) ঘটনায় এবং মি'রাজের রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাতের আদেশকে পাঁচ ওয়াক্তে নাসখ করার ক্ষেত্রে। আর ইবাদতের সময় আসার পূর্বে নাসখ নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে একদল লোক তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে।

কদরের (তাকদীরের) প্রবক্তা আহলুস সুন্নাহর একটি দল, তাদের এই ধারণার কারণে যে, অবশ্যই নির্দেশিত বিষয় (আল-মা’মূর বিহী) এবং নিষিদ্ধ বিষয় (আল-মানহী আনহু)-এর মধ্যে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) থাকতে হবে: তাই একই বিষয় যা দ্বারা আদেশ করা হয়েছে, তা থেকে নিষেধ করা জায়েয নয়। আর এটি হলো তাদের কিয়াস (উপমা) যারা বলে যে, নসখ (রহিতকরণ) হলো সময়কালের মধ্যে তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ)। কারণ তাখসীস দ্বারা শব্দের সম্পূর্ণ অর্থকে উঠিয়ে নেওয়া হয় না। কিন্তু তারা নিজেরাই স্ববিরোধী হয়ে পড়েছে।

আর জাহমিয়্যাহ জাবরিয়্যাহ (জবরদস্তিমূলক ভাগ্যবাদী) সম্প্রদায় বলে: আদেশের (আল-আমর) কোনো হিকমাহ নেই যা উদ্ভূত হয় না আদেশের সত্তা থেকে, না নির্দেশিত বিষয়ের সত্তা থেকে। আর আল্লাহ কোনো কিছু হিকমাহর জন্য সৃষ্টি করেন না। বরং মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা)-এর সত্তাই যা ঘটেছে তার সংঘটনকে আবশ্যক করেছে এবং কোনো নির্দিষ্টকারী (মুখাস্সিস) ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর একটিকে নির্দিষ্ট করেছে।

আর নেক আমলসমূহ (হাসানাত) সওয়াবের কারণ নয়, আর মন্দ আমলসমূহ (সাইয়্যিআত) শাস্তির কারণ নয়। আর দুটির কোনোটিরই এমন কোনো গুণ (সিফাত) নেই যার দ্বারা তা নেক বা মন্দ হয়েছে। বরং নেকের কোনো অর্থ নেই, কেবল তার সাথে আদেশের সংশ্লিষ্টতা ছাড়া; আর মন্দের কোনো অর্থ নেই, কেবল তার সাথে নিষেধের সংশ্লিষ্টতা ছাড়া।

সুতরাং, তাঁর জন্য প্রতিটি বিষয় দ্বারা আদেশ করা জায়েয, এমনকি কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসয়ান (অবৈধতা) দ্বারাও। আর তাঁর জন্য প্রতিটি বিষয় থেকে নিষেধ করাও জায়েয, এমনকি তাওহীদ, সততা (সিদক) এবং ন্যায়বিচার (আদল) থেকেও। আর যদি তা করা হতো, তবে তা এমন হতো যেন তিনি তাওহীদ, সততা ও ন্যায়বিচারের আদেশ করেছেন এবং শিরক, মিথ্যা ও যুলুম (অবিচার) থেকে নিষেধ করেছেন।

তাদের কেউ কেউ এমনটি বলে। আর তাদের কেউ কেউ বলে: এমন প্রতিটি বিষয় দ্বারা আদেশ করা জায়েয যা আদেশদাতার জ্ঞানকে (মা'রিফাত) ব্যাহত করে না। পক্ষান্তরে যা তাঁর জ্ঞানকে ব্যাহত করে, তা নয়।

আর তাদের মতে অস্তিত্বে কোনো কারণ (সবব) নেই। কিন্তু যখন দুটি বস্তুর একটি অন্যটির সাথে সৃষ্টিগতভাবে (খুলুকান) বা শরীয়তগতভাবে (শারআন) যুক্ত হয়, তখন তা সেটির জন্য একটি আলামত (নিদর্শন) হয়ে যায়। সুতরাং, আমলসমূহ হলো নিছক বিশুদ্ধ আলামত, যা কোনো আবশ্যিক কারণ (সবব মুকতাদিয়াহ) নয়।

আর তারা বলেছে: যে ঈমান আনেনি তাকে ঈমানের আদেশ করার অর্থ হলো, ‘আমি তোমাদেরকে শাস্তি দিতে চাই।’