ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

এই উসূলগুলোর (মৌলিক নীতি) ক্ষেত্রে সাহাবা, তাবেঈন এবং ইসলামের প্রসিদ্ধ ইমামগণের বক্তব্যসমূহ। আর তা এমন সংকলিত কিতাবসমূহে বিদ্যমান, যেখানে জুমহুর (অধিকাংশ) ইমামগণের বক্তব্য রয়েছে এবং যেখানে ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) সংক্রান্ত তাদের বক্তব্য বহুলাংশে উল্লেখ করা হয়। আর চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যেকার প্রবীণ উলামাগণ এই বিষয়ে সালাফের মাযহাবের (পন্থা/নীতি) উপর প্রতিষ্ঠিত। এবং বহু সংকলিত কিতাব রয়েছে যেখানে মালিক, শাফেঈ, আবু হানীফা এবং আহমাদ ইবন হাম্বলসহ অন্যান্যদের শিষ্যদের রচিত গ্রন্থাবলীতে অনুসরণের (ইত্তিবা) ভিত্তিতে সালাফের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।

বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য জানা উচিত যে, এই ধরনের মহান মাসআলাসমূহ—যা দীনের সর্বশ্রেষ্ঠ মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত—সালাফগণ এগুলি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন না, আর না তারা এগুলি থেকে বিমুখ ছিলেন। বরং যে ব্যক্তি তারা যা বলেছেন তা জানে না, সে-ই এই বিষয়ে হক (সত্য), সালাফের বক্তব্য এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, সে সম্পর্কে অজ্ঞ।

আর সকল মতবিরোধপূর্ণ মাসআলার ক্ষেত্রে সঠিক (সাওয়াব) হলো তাই, যার উপর সাহাবা এবং তাদের উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আর তাদের বক্তব্যই হলো তা, যা কিতাব, সুন্নাহ এবং সুস্পষ্ট আকল (বিশুদ্ধ যুক্তি) দ্বারা নির্দেশিত।

আর এই বিষয়টি বহু স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

শাইখুল ইসলাম ও মুফতিউল আনাম (মানবজাতির মুফতি): তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আবদিল হালীম ইবনি আব্দুস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ - রাদিয়াল্লাহু আনহু (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) - কে একটি ফতোয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার রূপরেখা নিম্নরূপ:

সূরা আল-ইখলাস সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তির ব্যাখ্যায় সম্মানিত উলামায়ে কেরাম কী বলেন: ‘নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।’

এর অক্ষর সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও এবং কুরআনের অক্ষর সংখ্যা বেশি হওয়া সত্ত্বেও তা কীভাবে সম্ভব? আমাদেরকে এর একটি বিস্তারিত, সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রদান করুন এবং ফতোয়া দিন, ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) আপনারা এর জন্য পুরস্কৃত হবেন।

তিনি - রাদিয়াল্লাহু আনহু - নিম্নোক্ত রূপে জবাব দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সূরা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর ফযীলত এবং এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হওয়া সম্পর্কে যে সকল হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তা বিশুদ্ধতম ও সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি হাফিযদের (হাদীস বিশারদদের) একটি দল, যেমন দারাকুতনী, বলেছেন: কুরআনের কোনো সূরার ফযীলত সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এত বেশি সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস বর্ণিত হয়নি, যা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। আর হাদীসসমূহ বিভিন্ন শব্দে এসেছে, যেমন তাঁর (নবী সাঃ-এর) উক্তি: ‘ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।’ এবং তাঁর উক্তি: ‘যে ব্যক্তি ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ পাঠ করবে..."

একবার পড়লে যেন সে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পড়ল। আর যে দু'বার পড়ল, সে যেন কুরআনের দুই-তৃতীয়াংশ পড়ল। আর যে তিনবার পড়ল, সে যেন পুরো কুরআনই পড়ল।} এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) লোকদেরকে বলা: তোমরা সমবেত হও, যেন আমি তোমাদের সামনে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করতে পারি। অতঃপর তারা সমবেত হলো, আর তিনি তাদের সামনে পাঠ করলেন: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক)। তিনি বললেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।

আর এর যৌক্তিকতা (তাওজীহ) সম্পর্কে: আলেমগণের একটি দল বলেছেন যে, কুরআনের অর্থসমূহের বিবেচনায় তা তিনটি অংশে বিভক্ত: এক-তৃতীয়াংশ তাওহীদ, এক-তৃতীয়াংশ কিসসা-কাহিনী (ইতিহাস), এবং এক-তৃতীয়াংশ আদেশ ও নিষেধ। আর قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ হলো দয়াময়ের গুণাবলী ও তাঁর পরিচয় (নাসাব), এবং এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর কারণ হলো, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), আর কালাম হয় ইনশা (নির্দেশমূলক) অথবা ইখবার (সংবাদমূলক)।

ইনশা হলো আদেশ ও নিষেধ, এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি, যেমন বৈধতা (ইবাহা) ইত্যাদি। আর এটিই হলো বিধানাবলী (আল-ইহকাম)।

আর ইখবার (সংবাদ) হলো: হয় সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে সংবাদ, অথবা সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ। সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে সংবাদ হলো তাওহীদ এবং এর অন্তর্ভুক্ত আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত)। আর সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ হলো কিসসা-কাহিনী (আল-কাসাস), যা অতীত ও ভবিষ্যতের ঘটনা সম্পর্কে খবর দেয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবীগণ ও তাঁদের উম্মতগণ, এবং যারা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল তাদের সম্পর্কে খবর; আর জান্নাত, জাহান্নাম, পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইকাব) সম্পর্কে খবর।

তাঁরা (আলেমগণ) বলেছেন: সুতরাং এই বিবেচনার ভিত্তিতেই قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়, কারণ এতে তাওহীদ রয়েছে, যা কুরআনের অর্থসমূহের এক-তৃতীয়াংশ।

এখন প্রশ্ন থেকে যায় যে: যদি এটি (সূরা ইখলাস) তার স্বল্প সংখ্যক অক্ষর থাকা সত্ত্বেও কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়, তবে (এর মর্যাদা কেমন হবে)...

কোনো ব্যক্তির জন্য কি অবশিষ্ট কুরআন থেকে এর (এই সূরার) দ্বারা যথেষ্ট মনে করা বৈধ?

এর জবাবে বলা হবে: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য (তা’দিলু)। আর কোনো বস্তুর 'আদল' (عَدْلُ) – ফাথাহ্ (যবর) সহ – এমন বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয় যা তার নিজস্ব গোত্রভুক্ত (জিনিস) নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অথবা তার সমপরিমাণ রোযা (আও ‘আদলু যালিকা সিয়ামান)। সুতরাং তিনি সিয়ামকে (রোযাকে) কাফফারার সমতুল্য করেছেন, অথচ তারা দুটি ভিন্ন গোত্র (জিনিস)।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে জান্নাতে সাওয়াব (প্রতিদান) বিভিন্ন প্রকারের। কারণ বান্দা যা দ্বারা উপকৃত হয় এবং আনন্দ লাভ করে—যেমন ভক্ষণীয় (মা’কুল), পানীয় (মাশরুব), সহবাসযোগ্য (মানকূহ) ও ঘ্রাণযোগ্য (মাশমুম)—সবই সাওয়াবের অন্তর্ভুক্ত। আর এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো আল্লাহ তাআলার চেহারার (ওয়াজহ) দিকে দৃষ্টিপাত করা।

আর যখন দুনিয়ার অবস্থা এমন যে এর বিভিন্ন উপকারের কারণে সবকিছুরই প্রয়োজন হয়, যদিও এর কিছু অংশ এমন কিছুর সমতুল্য হয় যা বাহ্যিক রূপে (সূরত) তার চেয়ে বড়। যেমন এক হাজার দিনার (স্বর্ণমুদ্রা) রূপা, খাদ্য, বস্ত্র এবং অন্যান্য বস্তুর মধ্যে এমন কিছুর সমতুল্য যা পরিমাণে তার চেয়ে বড়। এরপর যে ব্যক্তি স্বর্ণের মালিক হলো, সে এমন কিছুর মালিক হলো যা সেই এক হাজার দিনারের সমপরিমাণ। যদিও সে এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার জন্য অন্যান্য প্রকারের সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী (ইস্তিগনা) হতে পারে না; কারণ সমতা (মুসাওয়াত) ঘটেছে পরিমাণে (কদর), প্রকারে (নও') বা গুণে (সিফাত) নয়।

সুতরাং অনুরূপভাবে, ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর সাওয়াব যদিও পরিমাণে (কদর) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সাওয়াবের সমতুল্য হয়, তবুও তা প্রকার (নও') ও গুণে (সিফাত) তার অনুরূপ হওয়া আবশ্যক নয়। আর অবশিষ্ট কুরআনের ক্ষেত্রে, তাতে রয়েছে নির্দেশ (আমর), নিষেধ (নাহি), প্রতিদান প্রদানের প্রতিশ্রুতি (ওয়া’দ) ও শাস্তির ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া’ঈদ), যা বান্দাদের প্রয়োজন। এই কারণেই মানুষ অবশিষ্ট কুরআনের মুখাপেক্ষী (মুহতাজিন) এবং এর দ্বারা এমন উপকার লাভ করে যার জন্য এই সূরা যথেষ্ট নয়, যদিও এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।

সুতরাং এই মাসআলাটি একটি মূলনীতির (আসল) উপর প্রতিষ্ঠিত: আর তা হলো, কুরআন কি শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন... [অসমাপ্ত]

স্বয়ং এর মধ্যে কি এর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে? এই বিষয়ে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী আলেমদের) মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: স্বয়ং এর মধ্যে কোনো তারতম্য নেই; কারণ এর পুরোটাই আল্লাহর কালাম, আর আল্লাহর কালাম হলো তাঁর একটি গুণ (সিফাত)। তারা বলেন: আল্লাহর গুণের মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। বিশেষত এই মতের সাথে যে, এটি কাদীম (অনাদি)। কেননা কাদীমের মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। অনুরূপভাবে, এই আলেমগণ আল্লাহ তাআলার বাণী: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا [আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি] সম্পর্কে বলেছেন যে, 'উত্তম' (خير) শব্দটি কেবল আয়াতের বাইরের বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যেমন বান্দাদের উপকারিতা ও তাদের সাওয়াব (প্রতিদান)।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: কুরআনের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এটিই হলো খালাফ ও সালাফ—উভয় প্রজন্মের অধিকাংশের মত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরা আল-ফাতিহা সম্পর্কে সহীহ হাদীসে বলেছেন: তাওরাত, ইনজীল, যাবূর কিংবা কুরআনে এর সমতুল্য কিছু নাযিল হয়নি। তিনি এর কোনো সমতুল্য থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, এটি (কুরআন) অভিন্ন (বা সমতুল্য)? আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তিনি উবাই ইবনে কা'বকে বলেছিলেন: হে আবুল মুনযির, আপনি কি জানেন আল্লাহর কিতাবের মধ্যে কোন আয়াতটি সর্বশ্রেষ্ঠ?

তিনি বললেন: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক]। তখন তিনি (নবী) তাঁর বুকে হাত মেরে বললেন: হে আবুল মুনযির, আপনার জ্ঞান মুবারক হোক।} সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই আয়াতটি কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত। আর এটি প্রমাণ করে যে, কিছু আয়াত অন্য কিছু আয়াতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

উপরন্তু, কুরআন হলো আল্লাহর কালাম। আর কালাম (কথা) বক্তার কারণে সম্মানিত হয়, চাই তা সংবাদ (খবর) হোক বা আদেশ (আমর) হোক। সুতরাং সংবাদ সম্মানিত হয় সংবাদদাতার মর্যাদার কারণে এবং যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে তার মর্যাদার কারণে। আর আদেশ সম্মানিত হয় আদেশদাতার মর্যাদার কারণে এবং যে বিষয়ে আদেশ করা হচ্ছে তার মর্যাদার কারণে। অতএব, কুরআন যদিও...