ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

এর পুরোটাই (আল্লাহর কালাম হওয়ার দিক থেকে) অভিন্ন (মুশতারাক), কারণ আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে কথা বলেছেন। কিন্তু এর কিছু অংশ এমন যা আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে অবহিত করেছেন, কিছু অংশ এমন যা তিনি তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, এবং কিছু অংশ এমন যা তিনি তাদেরকে আদেশ করেছেন। অতঃপর এর কিছু অংশ এমন, যেখানে তিনি তাদেরকে ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং শিরক থেকে নিষেধ করেছেন; আর কিছু অংশ এমন, যেখানে তিনি তাদেরকে ঋণ লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সুদ (রিবা) থেকে নিষেধ করেছেন।

আর এটি সুবিদিত যে, তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে যা অবহিত করেছেন—যেমন: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক)—তা তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে যা অবহিত করেছেন—যেমন: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দু’হাত)—তার চেয়ে মহত্তর (আ'যাম)। আর যেখানে তিনি ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং শিরক থেকে নিষেধ করেছেন, তা সেই অংশ থেকে মহত্তর, যেখানে তিনি ঋণ লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সুদ (রিবা) থেকে নিষেধ করেছেন।

এই কারণেই, বান্দার কালাম (কথা) বান্দার সাপেক্ষে অভিন্ন (মুশতারাক) হয়ে থাকে, এবং তা একজন বক্তারই কথা। এরপরও তা বিষয়বস্তুর (আল-মুতাকাল্লাম ফিহি) ভিত্তিতে মর্যাদায় তারতম্যপূর্ণ (তাফাযুল) হয়। সুতরাং, বান্দার যে কথা দ্বারা সে তার রবের স্মরণ করে, তাতে সৎকাজের (মা'রুফ) নির্দেশ দেয় এবং অসৎকাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করে, তা তার সেই কথা থেকে উত্তম, যেখানে সে তার সৃষ্টি সম্পর্কে আলোচনা করে এবং তাতে কোনো মুবাহ (বৈধ) বা মাহযূর (নিষিদ্ধ) কাজের নির্দেশ দেয়।

আর যে ব্যক্তি প্রথম মতটি (যে কালামের মধ্যে কোনো তারতম্য নেই) পোষণ করেছে, সে ভুল করেছে; কারণ সে কালামের দুটি দিকের মধ্যে কেবল একটি দিক বিবেচনা করেছে—যা হলো বক্তার (আল-মুতাকাল্লিম বিহি) দিক—এবং অন্য দিকটি উপেক্ষা করেছে—যা হলো বিষয়বস্তুর (আল-মুতাকাল্লাম ফিহি) দিক। আর এই উভয় দিকের সাথেই কালামের সম্পর্ক রয়েছে, যার মাধ্যমে তারতম্য (তাফাযুল) এবং সাদৃশ্য (তামাছুল) অর্জিত হয়।

তারা (ইমামগণ) বলেছেন: আর যে ব্যক্তি মর্যাদার তারতম্যকে (তাফাযুল) কেবল সওয়াবের (ছাওয়াব) আধিক্য বা স্বল্পতার দিকে ফিরিয়ে দেয়—এই বিশ্বাস ছাড়াই যে কালামটি স্বয়ং উত্তম—সে এমন ব্যক্তির মতো, যে দুটি আমলকে সমান মনে করে, অথচ একটির সওয়াব অন্যটির সওয়াবের চেয়ে বহুগুণ বেশি, যদিও আমল দুটি স্বয়ং কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশেষিত নয়। বরং তা এমন, যেন এক দিরহাম ও আরেক দিরহাম, যা একজন ব্যক্তি একই সময়ে ও একই স্থানে সাদাকা করেছে (কিন্তু সওয়াব ভিন্ন)।

একজনের ক্ষেত্রে, যদি দুইজন ব্যক্তি প্রাপ্যতার (ইস্তিহক্বাক্ব) দিক থেকে সমান হয়, তাদের উভয়ের প্রতি তার নিয়ত (উদ্দেশ্য) এক হয়, এবং তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে কোনো ফজিলতের (শ্রেষ্ঠত্বের) কারণে স্বতন্ত্র না হয়, তাহলে কীভাবে তাদের একজনের সওয়াব অন্যজনের সওয়াবের বহুগুণ হতে পারে? বরং, সওয়াব ও শাস্তির তারতম্য (তাফাযুল) প্রমাণ করে যে ভালো ও মন্দের ক্ষেত্রে আমলসমূহের মধ্যেও তারতম্য রয়েছে।

আর এই আলোচনা সেই আলোচনার সাথে সম্পর্কিত, যেখানে বলা হয়েছে যে আমলসমূহের মধ্যে এমন গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান থাকে যার কারণে সেগুলো সৎ ও উত্তম হয়, এবং যার কারণে সেগুলো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ও কদর্য হয়। এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর যারা বলে যে, আল্লাহর গুণাবলী (সিফাতুল্লাহ) তারতম্যপূর্ণ নয়, অথবা এ জাতীয় কথা বলে—তা এমন বক্তব্য যার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; বরং এটিই হলো বিতর্কের মূল ক্ষেত্র (মাওরিদুন নিযা‘)। আর কে এমন আছে যে তাঁর সেই গুণকে, যা হলো রহমত (দয়া), তাঁর সেই গুণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয় বলে সাব্যস্ত করেছে, যা হলো গযব (ক্রোধ)? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নিকট রক্ষিত কিতাবে, যা আরশের উপরে রয়েছে, তাতে লিখেছেন: নিশ্চয় আমার রহমত আমার গযবকে অতিক্রম করে (তাগলিবু) – এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে – আমার গযবের উপর প্রাধান্য পায় (তাসবিকু)।

আর জ্ঞান (ইলম), ইচ্ছা (ইরাদা), ক্ষমতা (কুদরত), কালাম (কথা), সন্তুষ্টি (রিদা), ক্রোধ (গযব) এবং অন্যান্য গুণাবলীর মধ্যে যে গুণাবলী রয়েছে, তা দুই দিক থেকে তারতম্যপূর্ণ হয়:

প্রথমত: কিছু গুণাবলী অন্য কিছু গুণাবলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং যার দ্বারা গুণান্বিত করা হয় তার সামগ্রিকতার মধ্যে অধিকতর প্রবেশকারী। কেননা আমরা জানি যে, বান্দার জ্ঞান, ক্ষমতা ও দয়া দ্বারা গুণান্বিত হওয়া তার বিপরীত গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার চেয়ে উত্তম; কিন্তু আল্লাহ তাআলা তার বিপরীত গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হন না এবং তিনি কেবল পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) দ্বারাই গুণান্বিত হন। আর তাঁরই জন্য রয়েছে আল-আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ), যা দ্বারা তাঁকে ডাকা হয়। সুতরাং তাঁকে কেবল তাঁর আসমাউল হুসনা দ্বারাই ডাকা হবে। আর তাঁর নামসমূহ তাঁর গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং তাঁর কিছু নাম অন্য কিছু নামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

এবং তা (সেই নাম) যার দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে তার পূর্ণতার মধ্যে প্রবেশ করে। এই কারণেই বর্ণিত দু'আয় এসেছে: আমি আপনার কাছে আপনার মহান, মহত্তম, বিরাট, বৃহত্তম নামের মাধ্যমে প্রার্থনা করি এবং নিশ্চয়ই সে আল্লাহর সেই মহান নামের মাধ্যমে দু'আ করেছে, যার মাধ্যমে দু'আ করা হলে তিনি সাড়া দেন এবং যার মাধ্যমে চাওয়া হলে তিনি দান করেন এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। সুতরাং, নামসমূহ ও গুণাবলির মধ্যে তারতম্য বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকা সুস্পষ্ট বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়ত: একটি একক গুণও তারতম্যপূর্ণ হতে পারে। যেমন, কোনো একটি বিষয়ে আদেশ অন্য কোনো বিষয়ে আদেশের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়। আর নবীগণের প্রতি সন্তুষ্টি তাঁদের চেয়ে নিম্নস্তরের লোকদের প্রতি সন্তুষ্টির চেয়ে মহত্তর। তাঁদের প্রতি রহমত অন্যদের প্রতি রহমতের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। আর আল্লাহ তাঁর কিছু বান্দার সাথে যে আলাপ করেন, তা অন্যদের সাথে তাঁর আলাপের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। এই অধ্যায়ের বাকি সব বিষয়ও অনুরূপ।

আর যেমন তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি বিভিন্ন প্রকারের, তেমনি সেগুলো তারতম্যপূর্ণও বটে। যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) এবং যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত।

আর যারা এই তারতম্যকে অস্বীকার করে, তাদের সন্দেহ তাদের সন্দেহেরই অনুরূপ যারা নাম ও গুণাবলির বহুত্বকে অস্বীকার করে। আর এটি মূলত গুণাবলিকে অস্বীকার করার দিকেই ফিরে যায়। যেমনটি জাহমিয়্যা সম্প্রদায় বলে থাকে, যখন তারা (আল্লাহর ক্ষেত্রে) সংমিশ্রণের দাবি করে। আর আমরা এর অসারতা বিস্তারিতভাবে অন্যত্র ব্যাখ্যা করেছি।

وَسُئِلَ:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করে, সে কি (সূরাতুল ইখলাস) একবার নাকি তিনবার তিলাওয়াত করবে? আর এই বিষয়ে সুন্নাহ কী?

فَأَجَابَ:

তিনি জবাব দিলেন:

যখন সে সম্পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করে, তখন উচিত হলো যে সে তা মুসহাফে (কুরআনের কিতাবে) যেমন আছে, সেভাবে একবারই তিলাওয়াত করবে। উলামায়ে কেরাম এভাবেই বলেছেন; যাতে মুসহাফে যা রয়েছে তার উপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা না হয়। আর যদি সে শুধু এটিই তিলাওয়াত করে অথবা কুরআনের কিছু অংশের সাথে তিলাওয়াত করে, তবে সে যখন তা তিনবার তিলাওয়াত করবে, তখন তা (সওয়াবের দিক থেকে) সম্পূর্ণ কুরআনের সমতুল্য হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের খারাপ আমলের মন্দ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর পরিপূর্ণ শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

বলো, তিনিই আল্লাহ, একক আল্লাহু আস-সামাদ (আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন) তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই—এর তাফসীর প্রসঙ্গে।

‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) নামটির ব্যাখ্যায় সালাফদের একাধিক অভিমত রয়েছে, যা দেখে ধারণা করা যেতে পারে যে সেগুলো পরস্পর বিরোধী; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং সবগুলোই সঠিক। এগুলোর মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো দুটি অভিমত: প্রথমটি হলো: ‘আস-সামাদ’ তিনি, যার কোনো অভ্যন্তর বা শূন্যস্থান (জাওফ) নেই। আর দ্বিতীয়টি হলো: তিনি সেই নেতা বা প্রভু (সাইয়্যিদ), যার কাছে প্রয়োজন পূরণের জন্য ধাবিত হতে হয় (ইউসমাদু ইলাইহি ফিল হাওয়ায়েজ)। আর প্রথমটি হলো—(কারো) অভিমত।