ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে অধিকাংশ সালাফ এবং ভাষাবিদদের একটি দলের মত। আর দ্বিতীয় মতটি হলো সালাফ ও খালাফের একটি দল, অধিকাংশ ভাষাবিদ এবং সালাফ থেকে সনদসহ (আসানীদ) বর্ণিত আছারসমূহের মত, যা মুসনাদ তাফসীরের কিতাবসমূহে, সুন্নাহর কিতাবসমূহে এবং অন্যান্য স্থানে বিদ্যমান। আর আমরা পূর্বে এ বিষয়ে সনদসহ বহু আছার লিপিবদ্ধ করেছি।

আর ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدِ)-এর তাফসীর হলো—তিনি এমন সত্তা যার কোনো অভ্যন্তর নেই (لَا جَوْفَ لَهُ)। এটি ইবনে মাসউদ (মাওকুফ ও মারফূ’ উভয়ভাবে), ইবনে আব্বাস, হাসান আল-বাসরী, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবাইর, ইকরিমা, আদ-দাহ্হাক, আস-সুদ্দী এবং কাতাদা থেকে প্রসিদ্ধ।

আর এই অর্থের কাছাকাছি কথা বলেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। তিনি বলেন: তিনি এমন সত্তা যার কোনো ভেতরের অংশ (হাশও) নেই। অনুরূপভাবে ইবনে মাসউদ বলেছেন: তিনি এমন সত্তা যার কোনো নাড়িভুঁড়ি (আহশা) নেই। অনুরূপভাবে শা'বী বলেছেন: তিনি এমন সত্তা যিনি আহার করেন না এবং পানও করেন না। আর মুহাম্মাদ ইবনে কা'ব আল-ক্বুরাযী এবং ইকরিমা থেকে বর্ণিত: তিনি এমন সত্তা যার থেকে কিছু নির্গত হয় না। আর মাইসারা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি হলেন আল-মুসমাত (নিশ্ছিদ্র/ফাঁপা নয়)।

ইবনে কুতাইবা বলেছেন: এই তাফসীরে যেন 'দাল' অক্ষরটি 'তা' অক্ষর দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে (অর্থাৎ الصَّمَدِ থেকে الصَّمَتِ), এবং 'আস-সমত' (الصمت) এই অর্থ থেকেই এসেছে।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এখানে কোনো পরিবর্তন (ইব্দাল) ঘটেনি। বরং এটি হলো আল-ইশতিক্বাকুল আকবার (বৃহত্তর ব্যুৎপত্তি) এর দিক থেকে। ইনশাআল্লাহ, আমরা ইশতিক্বাক (ব্যুৎপত্তি) এবং ভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে এই মতের কারণ ব্যাখ্যা করব।

আর এই আয়াত নাযিলের কারণ সম্পর্কিত বর্ণিত হাদীসে, যা ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবূ সা'দ আস-সাগানীর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ জা'ফর আর-রাযী... (সনদ অসম্পূর্ণ)।

রাবী' ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি উবাই ইবনে কা'ব (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: {যে মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল, আমাদের জন্য আপনার রবের বংশপরিচয় (বা গুণাবলী) বর্ণনা করুন। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক আল্লাহুস্ সামাদ সূরার শেষ পর্যন্ত।} তিনি (উবাই ইবনে কা'ব) বললেন: আস-সামাদ হলেন তিনি, যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি; কারণ যা কিছুই জন্ম নেয়, তা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে এবং যা কিছুই মৃত্যুবরণ করে, তা অবশ্যই উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হবে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মৃত্যুবরণ করেন না এবং তাঁর কোনো উত্তরাধিকারীও হয় না।

আর তাঁর (আস-সামাদ-এর) এই তাফসীর যে, তিনি হলেন সেই নেতা (সাইয়্যিদ) যাঁর কাছে প্রয়োজন পূরণের জন্য ধাবিত হতে হয় (ইউসমাদু ইলাইহি ফিল হাওয়ায়েজ), এটিও ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে মাওকুফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) এবং মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি হিসেবে) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এটি আল-ওয়ালিবী কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: (আস-সামাদ) হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/নেতা) যিনি তাঁর নেতৃত্ব (সু'দুদ) বা মহত্ত্বের ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভ করেছেন।

আর এটি আবূ ওয়াইল শাক্বীক্ব ইবনে সালামাহ থেকেও প্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত, যিনি বলেছেন: তিনি হলেন সেই সাইয়্যিদ, যাঁর নেতৃত্ব চরম সীমায় পৌঁছেছে।

আর আবূ ইসহাক আল-কূফী থেকে ইকরিমা (রহঃ) সূত্রে বর্ণিত: আস-সামাদ হলেন তিনি, যাঁর উপরে কেউ নেই। আর এটি আলী (রাঃ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর কা'ব আল-আহবার থেকে বর্ণিত: তিনি হলেন তিনি, যাঁর সৃষ্টির মধ্যে কেউই তাঁর সমকক্ষ নয়।

আর আস-সুদ্দী থেকেও বর্ণিত: তিনি হলেন তিনি, যাঁর কাছে আকাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহের জন্য উদ্দেশ্য করা হয় এবং বিপদাপদের সময় যাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া হয়।

আর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত: তিনি হলেন তিনি, যিনি সকলের থেকে অমুখাপেক্ষী এবং যাঁর প্রতি সকলেই মুখাপেক্ষী।

আর সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকেও বর্ণিত: তিনি হলেন তাঁর সকল গুণাবলী (সিফাত) ও কর্মসমূহে (আফ'আল) পূর্ণাঙ্গ সত্তা।

আর রাবী' থেকে বর্ণিত: তিনি হলেন তিনি, যাঁর উপর কোনো ত্রুটি বা দুর্বলতা (আফাত) আক্রমণ করে না।

আর মুক্বাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণিত: তিনি হলেন তিনি, যাঁর মধ্যে কোনো খুঁত নেই।

আর ইবনে কায়সান থেকে বর্ণিত: তিনি হলেন তিনি, যাঁর গুণাবলী দ্বারা অন্য কাউকে গুণান্বিত করা যায় না।

আবূ বকর আল-আম্বারী বলেছেন: ভাষা বিশেষজ্ঞদের (আহলুল লুগাহ) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, আস-সামাদ হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/নেতা) যাঁর উপরে কেউ নেই, যাঁর কাছে মানুষ তাদের প্রয়োজন ও বিষয়াদির জন্য ধাবিত হয়।

আর আয-যাজ্জাজ (Az-Zajjaj) বলেছেন: তিনি (আস-সামাদ) হলেন সেই সত্তা, যার কাছে সার্বভৌমত্ব (আস-সু'দুদ) সমাপ্ত হয়। সুতরাং, প্রতিটি জিনিসই তাঁর দিকে 'সামাদ' করেছে, অর্থাৎ তাঁর উদ্দেশ্যকে লক্ষ্য করেছে।

আর তারা এই প্রসঙ্গে দুটি বিখ্যাত কবিতাংশ আবৃত্তি করেছে। সেগুলোর একটি হলো:

"সাবধান! বনু আসাদের দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির শোকবার্তা বহনকারী (আহ্বান করেছে)...

আমর ইবনে মাসউদ এবং আস-সাইয়্যিদ আস-সামাদ (প্রভু, যার দিকে সকলে লক্ষ্য করে)-এর জন্য।"

আর অপরজন বলেছে:

"আমি আমার ধারালো তরবারি দ্বারা তাকে আঘাত করলাম, অতঃপর তাকে বললাম:

হে হুযাইফা, এটি গ্রহণ করো! কেননা তুমিই হলে আস-সাইয়্যিদ আস-সামাদ।"

আর কিছু ভাষাবিদ বলেছেন: 'আস-সামাদ' হলেন সেই 'সাইয়্যিদ' (প্রভু/নেতা) যার কাছে প্রয়োজন পূরণের জন্য লক্ষ্য করা হয় (আল-মাকসূদ ফিল হাওয়া'ইজ)। আরবরা বলে: 'সামাদতু ফুলানান আসমিদুহু' (মীম-এ কাসরাহ সহ) এবং 'আসমুদুহু' (মীম-এ দম্মাহ সহ) 'সামদান' (মীম-এ সুকুন সহ), যখন তুমি তাকে লক্ষ্য করো বা তার দিকে উদ্দেশ্য করো।

আর 'আল-মাসমূদ' (যাকে লক্ষ্য করা হয়েছে) হলো 'সামাদ' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), যেমন 'আল-কাবদ' (ধরা) শব্দটি 'আল-মাকবূদ' (যা ধরা হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত হয়, এবং 'আন-নাকদ' (ভাঙ্গা) শব্দটি 'আল-মানকূদ' (যা ভাঙ্গা হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

এবং বলা হয়: 'বাইতুন মাসমূদ' (উদ্দেশ্যকৃত ঘর) ও 'মুসাম্মাদ' (তাশদীদ সহ), যখন মানুষ তাদের প্রয়োজনে সেটিকে লক্ষ্য করে।

তারফা (Tarfa) বলেছেন:

"আর যখন সকল গোত্র একত্রিত হয়, তখন তুমি আমাকে পাবে...

সেই সুউচ্চ, উদ্দেশ্যকৃত (আল-মুসাম্মাদ) ঘরের চূড়ায়।"

আর আল-জাওহারী (Al-Jawhari) বলেছেন: 'সামাদাহু ইয়াসমুদুহু সামদান' (ক্রিয়াপদ) অর্থ হলো যখন সে তাকে লক্ষ্য করে। আর 'আস-সামাদ' (স্বরচিহ্ন সহ) হলেন 'আস-সাইয়্যিদ' (প্রভু), কারণ প্রয়োজনের সময় তাঁর দিকেই লক্ষ্য করা হয়।

এবং বলা হয়: 'বাইতুন মুসাম্মাদ' (তাশদীদ সহ), অর্থাৎ উদ্দেশ্যকৃত (মাকসূদ)।

আর খাত্তাবী (রহ.) বলেছেন: এর (অর্থের) মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ দিক হলো, তিনি সেই ‘সাইয়্যিদ’ (প্রভু), যার কাছে প্রয়োজন পূরণের জন্য আশ্রয় নেওয়া হয় (বা যার দিকে মনোনিবেশ করা হয়)। কারণ, ভাষাগত ব্যুৎপত্তি (ইশতিকাক) এর সাক্ষ্য দেয়। কেননা ‘সামাদ’-এর মূল অর্থ হলো ‘উদ্দেশ্য’ (আল-কাসদ)। বলা হয়: ‘উসমুদ সামদা ফুলানিন’ অর্থাৎ ‘ইকসিদ কাসদাহু’ (অমুকের উদ্দেশ্যকে উদ্দেশ্য করো)। সুতরাং, ‘আস-সামাদ’ হলেন সেই ‘সাইয়্যিদ’ (প্রভু), যার কাছে সকল বিষয়ে আশ্রয় নেওয়া হয় এবং প্রয়োজনের ক্ষেত্রে যার দিকে লক্ষ্য করা হয়।

আর কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ হলেন তাঁর সৃষ্টির পরে যিনি অবশিষ্ট থাকেন (আল-বাকী)। আর মুজাহিদ ও মা'মার বলেছেন: তিনি হলেন ‘আদ-দা'ইম’ (চিরস্থায়ী)।

খাত্তাবী এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এই বিষয়ে চারটি মত উল্লেখ করেছেন: এই দুটি (কাতাদাহ ও মুজাহিদের মত) এবং পূর্বে উল্লিখিত দুটি (খাত্তাবীর মত ও অন্যটি)। আর আমরা ইনশাআল্লাহ ব্যাখ্যা করব যে, তাঁর অবশিষ্ট থাকা (বাক্বা) এবং চিরস্থায়ী হওয়া (দাওয়াম) হলো ‘সামাদিয়্যাহ’-এর পূর্ণতার অংশ।

মুররাহ আল-হামদানী থেকে বর্ণিত: তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি জীর্ণ হন না এবং ধ্বংস হন না (লা ইয়াবলা ওয়া লা ইয়াফনা)। তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত: তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি যা ইচ্ছা করেন তাই বিধান দেন এবং যা চান তাই করেন; তাঁর বিধানের কোনো পরিবর্তনকারী নেই এবং তাঁর সিদ্ধান্তের কোনো রদকারী নেই।

আর ইবনু আতা বলেছেন: তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি সৃষ্টি (কাওন) ও বিনাশ (ফাসাদ) থেকে ঊর্ধ্বে। তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত: ‘আস-সামাদ’ হলেন সেই সত্তা, যিনি যা প্রকাশ করেন তাতে তাঁর উপর কোনো প্রভাব বা চিহ্ন প্রকাশ পায় না। এর দ্বারা তিনি আল্লাহর বাণী: وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (আর কোনো ক্লান্তি আমাদেরকে স্পর্শ করেনি) [সূরা ক্বাফ ৫০:৩৮] উদ্দেশ্য করেছেন।

আর হুসাইন ইবনুল ফাদল বলেছেন: তিনি হলেন সেই ‘আযালী’ (অনাদি) সত্তা, যার কোনো শুরু নেই। আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-হাকীম আত-তিরমিযী বলেছেন: তিনি হলেন সেই ‘আল-আউয়াল’ (প্রথম), যার কোনো সংখ্যা নেই; এবং সেই ‘আল-বাকী’ (চিরস্থায়ী), যার কোনো সীমা নেই; এবং সেই ‘আল-ক্বা'ইম’ (প্রতিষ্ঠিত), যার কোনো অবলম্বন নেই।

তিনি আরও বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ হলেন সেই সত্তা, যাঁকে দৃষ্টিসমূহ উপলব্ধি করতে পারে না, চিন্তাসমূহ যাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না, এবং দিগন্তসমূহ যাঁকে নাগাল পেতে পারে না। আর তাঁর কাছে সবকিছুই সুনির্দিষ্ট পরিমাপ (মিকদার) অনুযায়ী।

এবং বলা হয়েছে: তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি রূপদানকারীদের (আল-মুসাউয়িরীন) সাদৃশ্য থেকে মহান। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাঁর সত্তা থেকে অংশীভবন (তাজায্যী) ও সংযোজন (তা'লীফ) নাকচ করা। এটি হলো আহলুল কালাম (যুক্তিনির্ভর ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের অনেকের অভিমত। আর বলা হয়েছে: তিনি হলেন সেই সত্তা, যাঁর স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) সম্পর্কে অবগত হতে বুদ্ধি-বিবেক হতাশ হয়ে যায়। অনুরূপভাবে বলা হয়েছে: তিনি হলেন সেই সত্তা, যাঁর গুণাবলীর (নু‘ঊত) বাস্তবতা উপলব্ধি করা যায় না।

এবং তাঁর গুণাবলী—যা বর্ণনা করতে জিহ্বা সক্ষম হয় না এবং আঙ্গুল দ্বারাও সেদিকে ইঙ্গিত করা যায় না। আর বলা হয়েছে: তিনি এমন সত্তা, যিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর মা'রিফাত (পরিচয়) থেকে নাম ও গুণাবলী ব্যতীত আর কিছুই দেননি। আর জুনাইদ (আল-বাগদাদী) থেকে বর্ণিত: তিনি (আস-সামাদ) এমন সত্তা, যিনি তাঁর শত্রুদের জন্য তাঁর মা'রিফাতের (পরিচয় লাভের) কোনো পথ রাখেননি।

আর আমরা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) যে সকল উক্তি আমাদের নিকট উপস্থিত আছে, সেগুলোর সনদ (বর্ণনা সূত্র) সহ উল্লেখ করছি।

ইবনু আবী হাতিম তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু নুফাই' আল-জুরশী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা—অর্থাৎ আবূ খালাফ আল-খায্যায, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে, আল্লাহর বাণী: (الصَّمَدُ) সম্পর্কে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আস-সামাদ হলেন তিনি, যার দিকে সকল বস্তু ধাবিত হয় (আশ্রয় চায়) যখন তাদের উপর কোনো কষ্ট (কুরবাহ) বা বিপদ (বালা) আপতিত হয়।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ যুর'আহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সা'লাবাহ ইবনু সাওয়া আস-সাদূসী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়া, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, আবূ মা'শার থেকে, তিনি ইবরাহীম (আন-নাখঈ) থেকে। তিনি বলেন: আস-সামাদ হলেন তিনি, যার দিকে বান্দারা তাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য ধাবিত হয়।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আদ-দাহ্হাক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু হুসাইন, আল-হাসান (আল-বাসরী) থেকে। তিনি বলেন: আস-সামাদ হলেন আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী), যার কোনো বিনাশ নেই।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু আলী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই', সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আল-হাসান (আল-বাসরী) থেকে। তিনি বলেন: আস-সামাদ হলেন তিনি, যিনি তাঁর সৃষ্টির পরে অবশিষ্ট থাকেন। আর এটিই কাতাদাহরও উক্তি।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-আশাজ্জ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু নুমাইর, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি শাকীক (ইবনু সালামাহ) থেকে, আল্লাহর বাণী: (الصَّمَدُ) সম্পর্কে। তিনি বলেন: আস-সামাদ হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/নেতা), যার নেতৃত্ব (সাউদাদ) পূর্ণতা লাভ করেছে।