ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

তাঁর জন্য (বা: তাঁর কাছে) আল-হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (হুসাইন) বলেছেন: আবূ মু'আয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আবূ মু'আয) বলেছেন: উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (উবাইদ) বলেছেন: আমি আদ-দাহ্হাককে বলতে শুনেছি: ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) হলেন তিনি, যার কোনো অভ্যন্তর (বা শূন্যস্থান/গহ্বর) নেই। এবং তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে এ বিষয়ে একটি মারফূ‘ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেটি দুর্বল (ضعيف)।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এবং অন্যরা বলেছেন, তিনি (আস-সামাদ) হলেন তিনি, যাঁর থেকে কোনো কিছু বের হয় না। ইয়া‘কূব ইবনু আবী ‘উলইয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ রাজা’ থেকে, তিনি (আবূ রাজা’) বলেছেন: আমি ইকরিমাকে তাঁর বাণী: ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) সম্পর্কে বলতে শুনেছি যে, তাঁর থেকে কোনো কিছু বের হয় না: (অর্থাৎ) তিনি জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)।

ইবনু বাশ্শার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ইবনু বাশ্শার) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর) বলেছেন: শু‘বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ রাজা’ মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, যিনি বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) হলেন তিনি, যাঁর থেকে কোনো কিছু বের হয় না।

এবং অন্যরা বলেছেন: (আস-সামাদ অর্থ) তিনি জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)। এবং তিনি উবাই ইবনু কা‘বের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন এবং যাতে রয়েছে যে, নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) মৃত্যুবরণ করেন না এবং তাঁর উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না (لَا يَمُوتُ وَلَا يُورَثُ)।

তিনি বলেন: এবং অন্যরা বলেছেন: তিনি হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/কর্তা) যিনি তাঁর নেতৃত্ব/কর্তৃত্বে (সাওদাদ-এ) চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছেন। তিনি বলেন: এবং আবূস সা’ইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আবূস সা’ইব) বলেছেন: আবূ মু‘আবিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, যিনি বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/কর্তা) যিনি তাঁর নেতৃত্ব/কর্তৃত্বে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছেন।

আবূ কুরাইব, ইবনু বাশ্শার এবং ইবনু ‘আবদিল আ‘লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ওয়াকী‘ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়া’ইল থেকে, যিনি বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/কর্তা) যিনি তাঁর নেতৃত্ব/কর্তৃত্বে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছেন।

ইবনু হুমাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ইবনু হুমাইদ) বলেছেন: মিহরান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়া’ইল থেকে, অনুরূপ (ব্যাখ্যা) বর্ণনা করেছেন।

আবূ সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আবূ সালিহ) বলেছেন: মু‘আবিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ‘আলী থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে, তাঁর বাণী: ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) সম্পর্কে, তিনি বলেছেন: তিনি হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/কর্তা) যিনি তাঁর নেতৃত্ব/কর্তৃত্বে (সাওদাদ-এ) পূর্ণতা লাভ করেছেন (كَمُلَ)। এবং তিনি সেই হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন যা ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি বলি: ব্যুৎপত্তি (ইশতিকাক) উভয় মতকেই সমর্থন করে—যারা বলেন যে, ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدَ) হলো তিনি, যার কোনো গহ্বর নেই, এবং যারা বলেন যে, তিনি হলেন ‘সাইয়্যিদ’ (السَّيِّدُ)। তবে এটি প্রথম মতের দিকে অধিক নির্দেশক; কারণ প্রথমটি দ্বিতীয়টির মূল। আর ভাষাগতভাবে ‘আস-সামাদ’ শব্দটি এমন কিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার কোনো গহ্বর নেই।

ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর বলেছেন: ফেরেশতাগণ ‘সামাদ’ (গহ্বরহীন), আর আদম সন্তানেরা হলো ‘জাওফ’ (গহ্বরযুক্ত)। আর আদম (আ.) সম্পর্কিত হাদীসে আছে যে, ইবলীস তাঁর সম্পর্কে বলেছিল যে তিনি ‘আজওয়াফ’ (গহ্বরযুক্ত), ‘সামাদ’ নন।

আর জাওহারী বলেছেন: ‘আল-মুসাম্মাদ’ (الْمُصَمَّدُ) হলো ভাষাগতভাবে ‘আল-মুসমাত’ (الْمُصْمَتِ)-এর সমার্থক, আর তা হলো যার কোনো গহ্বর নেই। তিনি আরও বলেন: ‘আস-সিমাদ’ (الصِّمَادُ) হলো শিশির ছিপি (Cork/Stopper)।

তিনি আরও বলেন: ‘আস-সামাদ’ হলো উঁচু, শক্ত স্থান। আবুন নাজম বলেছেন:

يُغَادِرُ الصَّمَدُ كَظَهْرِ الْأَجْزَل

(উঁচু স্থানটি শক্ত পিঠের মতো হয়ে যায়)।

আর এই মূল উপাদানটির (মাদদাহ) ভিত্তি হলো একত্রীকরণ (আল-জাম্‘) ও শক্তি (আল-কুওয়াহ)। এ থেকেই বলা হয়: ‘ইয়াসমুদু আল-মাল’ (সম্পদকে সামাদ করে), অর্থাৎ সে তা একত্র করে।

অনুরূপভাবে, ‘আস-সাইয়্যিদু’ (السَّيِّدُ)-এর মূল হলো ‘সিয়ূদ’ (سيود)। যখন ইয়া (ياء) এবং ওয়াও (واو) একত্রিত হয় এবং তাদের একটি সুকূন দ্বারা পূর্ববর্তী হয়, তখন ওয়াও-কে ইয়া-তে রূপান্তরিত করে ইদগাম (ضم) করা হয়। যেমন বলা হয় ‘মাইয়্যিতুন’ (مَيِّتٌ), যার মূল হলো ‘মিয়ূত’ (ميوت)।

আর ‘আস-সাওয়াদ’ (السَّوَاد) এবং ‘আস-সুউদ্দুদ’ (السُّؤْدُد)-এর মূল উপাদানটি একত্রীকরণের (জাম্‘) প্রতি নির্দেশ করে। আর কালো রং (আল-আসওয়াদ) হলো দৃষ্টিকে একত্রকারী (আল-জামি‘ লি-ল-বাসার)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং সাইয়্যিদ (নেতা) ও হাসূর (সংযমী) [সূরা আলে ইমরান: ৩৯]। অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন যে, ‘সাইয়্যিদ’ (سَيِّدًا) অর্থ হলো সহনশীল (হালীম)। অনুরূপ বর্ণনা আল-হাসান, সাঈদ ইবনু জুবাইর, ইকরিমা, আতা, আবূ আশ-শা'ছা, আর-রাবী' ইবনু আনাস এবং মুকাতিল থেকেও বর্ণিত আছে।

আর আবূ রাওক, আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো উত্তম চরিত্রের অধিকারী। আর সালিম, সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো মুত্তাকী (খোদাভীরু)। আর কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের নেতা হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার নিজের মধ্যে সুসংহত চরিত্র ও দৃঢ়তা লাভ করে।

আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে আমি মুআবিয়া (রাঃ)-এর চেয়ে অধিক 'আসওয়াদ' (নেতা/প্রধান) আর কাউকে দেখিনি। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আবূ বকর (রাঃ) এবং উমার (রাঃ)-ও কি নন? তিনি বললেন: আবূ বকর ও উমার তাঁর চেয়ে উত্তম ছিলেন, (কিন্তু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে আমি মুআবিয়া (রাঃ)-এর চেয়ে অধিক 'আসওয়াদ' আর কাউকে দেখিনি। আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) বলেন: এর দ্বারা তিনি (ইবনে উমার) সহনশীল (আল-হালিম) বুঝিয়েছেন, অথবা তিনি বলেছেন: মহৎ/উদার (আল-কারিম) বুঝিয়েছেন।

আর এই কারণেই বলা হয়েছে: যদি তুমি কোনো দিন কোনো গোত্রের নেতা হতে চাও, তবে সহনশীলতার মাধ্যমে নেতা হও, দ্রুততা ও গালমন্দ করার মাধ্যমে নয়। আর এই কারণেই সালাফদের একটি দল 'আস-সাইয়্যিদ' (নেতা/কর্তা)-এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি হলেন দীনের ক্ষেত্রে তাঁর কওমের নেতা। আর ইবনে যায়দ (রহ.) বলেছেন: তিনি হলেন সম্ভ্রান্ত (আশ-শরীফ)। আর আয-যাজ্জাজ (রহ.) বলেছেন: যিনি কল্যাণের ক্ষেত্রে তাঁর কওমকে ছাড়িয়ে যান। আর ইবনুল আম্বারী (রহ.) বলেছেন: এখানে 'আস-সাইয়্যিদ' হলেন প্রধান (আর-রাইস) এবং কল্যাণের ক্ষেত্রে ইমাম। আর ইবনে আব্বাস (রাঃ) ও মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত: তিনি হলেন তাঁর রবের নিকট সম্মানিত (আল-কারিম)। আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) থেকে বর্ণিত: তিনি হলেন ফকীহ (আইনজ্ঞ) আলিম (জ্ঞানী)।

ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা বোতলের মুখবন্ধনীকে (ইফাস) 'সিমাদ' বলে। আল-জাওহারী (রহ.) বলেন: 'আল-ইফাস' হলো চামড়া, যা বোতলের মুখে পরানো হয়। আর যা বোতলের মুখের ভেতরে প্রবেশ করানো হয়, তা হলো 'আস-সিমাম' (ছিপি)। আর আমি বোতলকে 'আফাসতু' করেছি—এর অর্থ হলো আমি এর উপর 'আল-ইফাস' শক্ত করে বেঁধেছি।

(আমি বলি: এবং সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে লুক্তাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর তুমি এর মুখবন্ধনী (ইফাস) ও বাঁধন (উকা) চিনে রাখো। আর 'আল-ইফাস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যাতে দিরহাম (মুদ্রা) রাখা হয়, যেমন কাপড়ের টুকরা যাতে দিরহাম বাঁধা হয়। আর 'আল-উকা' হলো: সুতার মতো যা দিয়ে বাঁধা হয়। আর এটি বোতলের 'ইফাস'-এর প্রকারভুক্ত। আর 'আল-আফস', 'আস-সাদ্দ' এবং 'আস-সামাদ' শব্দগুলো (একই অর্থে ব্যবহৃত হয়)।

আর 'আল-জাম‘' (সংগ্রহ) এবং 'আস-সু’দুদ' (কর্তৃত্ব/মহিমা) – এই শব্দগুলোর অর্থ পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ এগুলোর মধ্যে সংগ্রহ (আল-জাম‘) এবং শক্তি (আল-কুওয়াহ) নিহিত আছে। বলা হয়, 'ত্বা‘আমুন ‘আফসুন' (কষযুক্ত খাবার) এবং তাতে 'উফূসাহ' (কষাভাব) আছে; অর্থাৎ, তা সংকুচিত করে। আর তা থেকেই এসেছে 'আল-‘আফস' (আফ্‌স/গলনাট), যা থেকে কালি (আল-হিবর) তৈরি করা হয়।

আল-জাওহারী বলেছেন: এটি 'মুওয়ালাদ' (পরবর্তীকালে সৃষ্ট শব্দ), যা মরুচারী (আহলুল বাদিয়াহ) আরবদের ভাষার অংশ নয়। কিন্তু এতে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ তাদের কাছে এমন কোনো 'আফস' ছিল না যাকে তারা এই নামে ডাকত। তবে এর নামকরণ আরবী ভাষার মূলনীতি (উসূল) অনুযায়ীই হয়েছে।

অনুরূপভাবে, তারা কোনো কিছুর মুখে যা প্রবেশ করে তাকে 'সিমাম' নামে অভিহিত করে, কারণ এই মূল শব্দটির মধ্যে সংগ্রহ (আল-জাম‘) এবং বন্ধ করার (আস-সাদ্দ) অর্থ নিহিত আছে। আল-জাওহারী বলেছেন: 'সিমামুল ক্বারূরার' হলো বোতলের ছিপি (সিদাদ)। আর 'আল-হাজারুল আসাম্ম' হলো কঠিন, নিরেট (আল-মুসমাত) পাথর। আর 'আর-রাজুলুল আসাম্ম' হলো সেই ব্যক্তি যে তার শ্রবণশক্তি বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে শুনতে পায় না। আর 'আর-রাজুলুস সিম্মাহ' হলো সাহসী ব্যক্তি। আর 'আস-সিম্মাহ' হলো পুরুষ সাপ।

আর 'সমীমুল শাইয়ি' হলো কোনো কিছুর বিশুদ্ধ নির্যাস, যেখানে এমন কিছু প্রবেশ করেনি যা তাকে বিভক্ত করে বা দুর্বল করে দেয়। বলা হয়, 'সমীমুল হার্র' (প্রচণ্ড গরম) এবং 'সমীমুল বার্দ' (প্রচণ্ড ঠান্ডা)। আর বলা হয়, অমুক ব্যক্তি তার গোত্রের বিশুদ্ধতম অংশ (সমীম) থেকে এসেছে।

আর 'আস-সমসাম' হলো ধারালো, কর্তনকারী (আস-সারিমুল ক্বাতি‘) যা বাঁকে না। আর 'সাম্মামা ফিস সাইর' (চলা বা অন্য কিছুতে দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ হওয়া) মানে হলো সে এগিয়ে গেল (মাযা)। আর 'রাজুলুন সুম্মিন' মানে হলো স্থূল বা মোটা (গালীয)।

আর বৃহত্তর ব্যুৎপত্তি (আল-ইশতিক্বাকুল আকবার) অনুসারে তা থেকেই এসেছে 'আস-সাওম' (রোজা), কারণ সাওম হলো বিরত থাকা (আল-ইমসাক)। আবূ উবাইদাহ বলেছেন: খাদ্য, কথা বা পথচলা থেকে বিরত থাকা প্রতিটি ব্যক্তিই 'সা-ইম' (রোজা পালনকারী), কারণ বিরত থাকার মধ্যে এক ধরনের একত্রীকরণ (ইজতিমা‘) রয়েছে। আর সা-ইমের পেটে কিছু প্রবেশ করে না। আর বলা হয়, 'সামাল ফারাসু' (ঘোড়া রোজা রেখেছে) যখন সে খাদ্য গ্রহণ না করে দাঁড়িয়ে থাকে।

আন-নাবিগাহ বলেছেন:

خَيْلٌ صِيَامٌ وَخَيْلٌ غَيْرُ صَائِمَةٍ

تَحْتَ الْعَجَاجِ وَأُخْرَى تَعْلُكُ اللجما

(অর্থাৎ: কিছু ঘোড়া রোজা পালনকারী [স্থির], আর কিছু ঘোড়া রোজা পালনকারী নয় [চলমান], ধূলিঝড়ের নিচে, আর অন্যগুলো লাগাম চিবোচ্ছে।)

অনুরূপভাবে, 'আস-সাদ্দু' (পূরণ), 'আস-সাদাদু' (সঠিকতা), 'আস-সু'দুদু' (নেতৃত্ব/মহত্ত্ব) এবং 'আস-সাওয়াদু' (জনসমষ্টি/প্রাধান্য)। অনুরূপভাবে, 'আস-সামাদ' (الصَّمَد) শব্দটির মধ্যে রয়েছে 'আল-জাম‘উ' (সমাবেশ/সংহতি), আর সংহতির মধ্যেই রয়েছে 'আল-কুওয়াহ' (শক্তি)। কারণ, কোনো বস্তু যখন তার অংশবিশেষের সাথে একত্রিত হয় এবং তাতে কোনো ত্রুটি (খলল) না থাকে, তখন তা সেই বস্তুর চেয়ে অধিক শক্তিশালী হয়, যার মধ্যে শূন্যতা (খুলুউ) থাকে। এই কারণেই ঘন, উঁচু স্থানকে 'সামাদ' বলা হয়—তার শক্তি, সংহতি (তামাসুক) এবং তার অংশসমূহের একত্রিত হওয়ার কারণে।

আর 'আস-সামাদ' ব্যক্তি হলেন সেই 'আস-সায়্যিদ' (নেতা) যিনি 'আল-মাসমূদ' (যাঁর দিকে লক্ষ্য করা হয়); অর্থাৎ, 'আল-মাকসূদ' (যাঁর কাছে উদ্দেশ্য সাধনের জন্য যাওয়া হয়)। বলা হয়: আমি তাঁর কাছে উদ্দেশ্য নিয়ে গেলাম ('কাসাদতুহু'), আমি তাঁর জন্য উদ্দেশ্য নিয়ে গেলাম ('কাসাদতু লাহু'), এবং আমি তাঁর দিকে উদ্দেশ্য নিয়ে গেলাম ('কাসাদতু ইলাইহি')। অনুরূপভাবে, তিনি 'মাসমূদ' (উদ্দেশ্যস্থল), 'মাসমূদুন লাহু' (যাঁর জন্য উদ্দেশ্য), এবং 'মাসমূদুন ইলাইহি' (যাঁর দিকে উদ্দেশ্য)।

আর মানুষ তাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য কেবল সেই ব্যক্তির কাছেই যায়, যিনি তা পূরণ করতে সক্ষম। আর তা কেবল সেই ব্যক্তিই পূরণ করতে পারেন, যিনি নিজে সংহত (মুজতামি‘আন), শক্তিশালী (কাউইয়্যান) এবং সুদৃঢ় (সাবিতান)—এবং তিনিই হলেন সম্মানিত নেতা (আস-সায়্যিদ আল-কারীম)। এর বিপরীতে, সেই ব্যক্তি নন যিনি অস্থির (হালু‘আন), অধৈর্য (জাযূ‘আন), যিনি মানুষের বহুবিধ প্রয়োজন ও তার ভারে বিক্ষিপ্ত (ইয়াতাফাররাকু), বিচলিত (ইয়াকলিকু) এবং ছিন্নভিন্ন (ইয়াতামাযযাকু) হয়ে যান। কারণ, এই ব্যক্তি এমন 'সায়্যিদ সামাদ' নন, যাঁর কাছে মানুষ তাদের প্রয়োজনে যায়।

সুতরাং, তারা মানুষের মধ্যে নেতাকে কেবল এই অর্থটির জন্যই 'সামাদ' নামে অভিহিত করেছেন, যার কারণে মানুষ তাদের প্রয়োজনে তাঁর কাছে যায়। অতএব, তাদের ভাষায় 'সায়্যিদ' শব্দের অর্থ কেবল একটি আপেক্ষিক অর্থ (ইদাফিয়্যুন) নয়—যেমন 'নিকটতা' (কুরব) ও 'দূরত্ব' (বু‘দ) শব্দ দুটির মতো—বরং এটি হলো নেতার মধ্যে বিদ্যমান এমন একটি অর্থ, যার কারণে মানুষ তাঁর কাছে উদ্দেশ্য নিয়ে যায়।

আর 'সায়্যিদ' শব্দটি এসেছে 'সু'দুদ' (নেতৃত্ব) এবং 'সাওয়াদ' (প্রাধান্য) থেকে। আর এটি 'আল-ইশতিকাক আল-আকবার' (বৃহত্তর শব্দমূলের ব্যুৎপত্তি)-এর দিক থেকে 'আস-সাদাদ' (সঠিকতা)-এর সমগোত্রীয়। কারণ আরবরা দুর্বল অক্ষর (হারফ আল-ইল্লাহ) এবং দ্বিত্ব অক্ষর (হারফ আল-মুদা‘আফ)-এর মধ্যে পরিবর্তন ঘটায়। যেমন তারা বলে: 'তাক্বাদ্দা আল-বাযী' (বাজপাখি দ্রুত নামল) এবং 'তাক্বাদ্দাদা' (একই অর্থে)।

আর 'আস-সাদ্দু' (পূরণকারী) তিনিই, যিনি অন্যকে পূর্ণ করেন, ফলে তাতে কোনো শূন্যতা (খুলুউ) অবশিষ্ট থাকে না। আর তা থেকেই এসেছে 'সাদাদু আল-কারূরাহ' (বোতলের ছিপি) এবং 'সিদাদু আস-সাগর' (সীমান্তের ফাঁক বন্ধ করা)—উভয় ক্ষেত্রে 'সিন' এর নিচে যের (কাসরা) সহকারে—যা ওই শূন্যস্থানকে পূরণ করে। আর তা থেকেই এসেছে 'আস-সাদাদু' (সীন-এ ফাতহা সহকারে): আর তা হলো 'আস-সাওয়াব' (সঠিকতা)। আর তা থেকেই এসেছে 'আল-কাওল আস-সাদীদ' (সঠিক কথা)। তিনি বলেন: