ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

অনুচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক আল্লাহুস্ সামাদ (তিনি অভাবমুক্ত, সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী)। তিনি ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدِ)-এর মধ্যে ‘আলিফ-লাম’ (اللام) প্রবেশ করিয়েছেন, কিন্তু ‘আহাদ’ (أَحَدٍ)-এর মধ্যে তা প্রবেশ করাননি; কারণ, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অস্তিত্বশীল কোনো কিছুর মধ্যে এমন কিছু নেই যাকে ইতিবাচক অর্থে (الْإِثْبَاتِ), এককভাবে (مُفْرِدًا) এবং সম্বন্ধহীনভাবে (غَيْرَ مُضَافٍ) ‘আহাদ’ (أَحَدًا) নামে অভিহিত করা যায়;

নেতিবাচকতা (النَّفْيِ) এবং এর সমার্থক বিষয়াদির ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম হয়—যেমন শর্ত (الشَّرْطِ) ও জিজ্ঞাসা (الِاسْتِفْهَامِ)। কেননা তখন বলা হয়: ‘তোমার কাছে কি কেউ আছে? (هَلْ عِنْدَك أَحَدٌ؟)’ এবং ‘যদি তোমার পক্ষ থেকে কেউ আমার কাছে আসে, আমি তাকে সম্মান করব (وَإِنْ جَاءَنِي أَحَدٌ مِنْ جِهَتِك أَكْرَمْته)’।

আর এটি (আহাদ) কেবল নিরঙ্কুশ সংখ্যায় ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: এক, দুই (أَحَدٌ اثْنَانِ)। এবং বলা হয়: এগারো (أَحَدٌ عَشْرٌ)। আর দিনসমূহের প্রথমটিকে বলা হয়: ইয়াওমুল আহাদ (يَوْمُ الْأَحَدِ - রবিবার)। কেননা, দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, এই দিনেই আল্লাহ আসমানসমূহ, যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সকল কিছু সৃষ্টি করা শুরু করেছিলেন।

যেমনটি কুরআন ও সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। কেননা কুরআন একাধিক স্থানে খবর দিয়েছে যে, তিনি আসমানসমূহ, যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সকল কিছু ছয় দিনে (سِتَّةِ أَيَّامٍ) সৃষ্টি করেছেন। আর সহীহ হাদীসে, যার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে, তাতে প্রমাণিত হয়েছে যে, সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন আদম (আ.), যাকে জুমুআর দিন সৃষ্টি করা হয়েছিল। আর যখন সর্বশেষ সৃষ্টি জুমুআর দিন ছিল, তখন এটি প্রমাণ করে যে সৃষ্টির প্রথম দিন ছিল ইয়াওমুল আহাদ (রবিবার), কারণ মোট দিন সংখ্যা ছিল ছয়টি।

আর যে হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এই মর্মে যে: আল্লাহ মাটি সৃষ্টি করেছেন শনিবার দিন (خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ), সেটি একটি ত্রুটিযুক্ত হাদীস (حديث معلول)। বুখারী ও অন্যান্য হাদীসের ইমামগণ এই হাদীসের সমালোচনা করেছেন।

বুখারী বলেছেন: সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো যে এটি কা’ব (আল-আহবার)-এর উপর মাওকুফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে সীমাবদ্ধ)। আর বাইহাকীও এর ‘তা’লীল’ (দোষ-ত্রুটি বিশ্লেষণ) উল্লেখ করেছেন এবং তারা স্পষ্ট করেছেন যে এটি একটি ভুল, যা আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেননি। আর এটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার কারণে হাদীস বিশারদগণ (আল-হুযযাক) মুসলিমের উপর এর অন্তর্ভুক্তিকরণ নিয়ে আপত্তি তুলেছেন, যেমনভাবে তারা তাঁর উপর সামান্য কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করার জন্যও আপত্তি তুলেছিলেন। আর এই বিষয়টি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আবূ আল-ফারাজ ইবনু আল-জাওযী আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি দু’দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৯] প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: তিনি রবিবার ও সোমবার পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম, আদ-দাহ্হাক, মুজাহিদ, ইবনু জুরাইজ, আস-সুদ্দী এবং অধিকাংশ (সালাফ) এই মতই পোষণ করেন। আর মুকাতিল বলেছেন: মঙ্গলবার ও বুধবার (সৃষ্টি করেছেন)। তিনি (ইবনু আল-জাওযী) বলেন: মুসলিম আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ মাটি (আত-তুরবাহ) শনিবার সৃষ্টি করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদীসটি পূর্বের মতের বিরোধী, অথচ পূর্বের মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্)। সুতরাং তিনি (ইবনু আল-জাওযী) এই হাদীসটিকে সহীহ মনে করে বিশুদ্ধ বলেছেন, যেহেতু মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এর অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে। মুসলিম এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন যা ভুল (গ্বালাত) বলে পরিচিত, যেমন আবূ সুফিয়ান (রাঃ) ইসলাম গ্রহণের পর বলেছিলেন: ‘আমি চাই যে আমি উম্মু হাবীবাহকে আপনার সাথে বিবাহ দেব।’ অথচ মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, আবূ সুফিয়ানের ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই তিনি (নবী ﷺ) তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। তবে এমন ঘটনা খুবই কম।

এবং যেমন তিনি (মুসলিম) সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণকালীন সালাত)-এর হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী ﷺ) তা তিন বা চার রুকু’ (রুকূআত) সহকারে আদায় করেছিলেন। অথচ সঠিক (আস-সাওয়াব) হলো, তিনি মাত্র একবারই তা দু’টি রুকু’ সহকারে আদায় করেছিলেন। এই কারণেই বুখারী কেবল এই (দু’রুকু’র) বর্ণনাটিই অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনু হাম্বালও তাঁর থেকে বর্ণিত দু’টি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে এবং অন্যান্যরাও (এই মত পোষণ করেন)। আর বুখারী এ ধরনের (ত্রুটি) থেকে মুক্ত ছিলেন; কারণ যখন এটি কোনো কোনো ক্ষেত্রে ঘটে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বর্ণনাগুলো ভুল। তিনি সংরক্ষিত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন যা ভুলকারীর ভুলকে স্পষ্ট করে দেয়। কেননা তিনি (ঐ ব্যক্তি) মুসলিম ও তার মতো অন্যদের চেয়ে হাদীস ও তার ত্রুটি (ইলল) সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং এর অর্থ সম্পর্কে অধিক ফকীহ (গভীর জ্ঞানসম্পন্ন) ছিলেন। ইবনুল জাওযী অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইবনু ইসহাকের অভিমত। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: ইবনুল আম্বারী বলেছেন: এটি আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) ইজমা (ঐকমত্য)। তিনি সৃষ্টির সূচনার বিষয়ে তৃতীয় একটি অভিমত উল্লেখ করেছেন: যে তা ছিল সোমবার। ইবনু ইসহাকও এটি বলেছেন, আর এটি একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয)।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি আহলুল ইনজিলের (খ্রিস্টানদের) অভিমত এবং রবিবার (ইয়াওমুল আহাদ) থেকে শুরু হওয়াটা আহলুত তাওরাতের (ইহুদীদের) অভিমত। আর এই বর্ণনাটি আহলুল ইনজিলের উপর ভুল আরোপ। যেমন ভুল করেছেন ঐ ব্যক্তি, যিনি প্রথম অভিমতটিকে মুসলিম আহলুল ইলমের ইজমা (ঐকমত্য) বলে গণ্য করেছেন। আর সম্ভবত এরা ধারণা করেছে যে, প্রত্যেক উম্মত সেই সাত দিনের সপ্তম দিনে তাদের সমাবেশ (ইজতিমা) করে, যে সাত দিনে আল্লাহ তাআলা বিশ্বজগত সৃষ্টি করেছেন। আর এটি ভুল; কেননা মুসলিমদের সমাবেশ তো সেই শেষ দিনে হয় যেদিন আল্লাহ বিশ্বজগত সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো জুমুআর দিন (শুক্রবার), যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: ‘আল-আহাদ’ (الأحد) শব্দটি আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কোনো সত্তাকে (আইন) বিশেষিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়নি। আল্লাহ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে এটি কেবল নেতিবাচক অর্থে (নাফী) ব্যবহৃত হয়। ভাষাবিদগণ (আহলুল লুগাহ) বলেন: ‘বাড়িতে কেউ নেই’ (লা আহাদা ফিদ্-দারি) বলতে পারো, কিন্তু ‘বাড়িতে কেউ আছে’ (ফীহা আহাদুন) বলতে পারো না। এই কারণেই কুরআনে এটি কেবল নেতিবাচক (গাইরুল মুজাব) ক্ষেত্রে এসেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (তোমাদের মধ্যে কেউই তাকে প্রতিরোধকারী নয়) এবং তাঁর বাণী: لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ (তোমরা অন্য নারীদের মতো নও) এবং তাঁর বাণী: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ (আর যদি তোমাদের মধ্যে কেউ...)

মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি আপনার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দিন [আত-তাওবাহ ৯:৬]। এবং (আহাদ শব্দটি) সম্বন্ধের (الإضافة) ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের একজনকে পাঠাও [আল-কাহফ ১৮:১৯], আমি তাদের দুজনের একজনের জন্য দুটি বাগান তৈরি করেছিলাম [আল-কাহফ ১৮:৩২]।

আর (আস-সামাদ) নামের ক্ষেত্রে, ভাষাবিদরা এটিকে সৃষ্টির (المخلوقين) ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেছেন, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু আল্লাহ কেবল 'সামাদ' বলেননি, বরং বলেছেন: আল্লাহুস সামাদ (আল্লাহ্ই সামাদ) [আল-ইখলাস ১১২:২]। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, একমাত্র তিনিই 'আস-সামাদ' হওয়ার যোগ্য (المستحق), অন্য কেউ নয়। কেননা তিনিই পূর্ণতার চূড়ান্ত স্তরে (لغايته على الكمال) এর অধিকারী (المستوجب)। আর সৃষ্টি যদিও কিছু দিক থেকে 'সামাদ' হতে পারে, তবুও তার থেকে সামাদিয়্যাতের (الصمدية) প্রকৃত বাস্তবতা (حقيقة) নাকচ হয়ে যায়। কারণ, সে বিভাজন (التفرق) ও খণ্ডায়ন (التجزئة) গ্রহণ করে এবং সে অন্যের প্রতিও মুখাপেক্ষী (محتاج)।

কারণ আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সর্বদিক থেকে তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী। এমন কেউ নেই যার দিকে সবকিছু মুখাপেক্ষী হয় (يصمد إليه) এবং যে নিজে কোনো কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী হয় না (لا يصمد هو إلى شيء), একমাত্র আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা ছাড়া।

আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছুই নেই যা খণ্ডায়ন (يتجزأ), বিভাজন (يتفرق), বিভক্ত হওয়া (يتقسم) এবং একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া (ينفصل بعضه من بعض) গ্রহণ করে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা হলেন সেই 'আস-সামাদ' যার ক্ষেত্রে এর কোনো কিছুই প্রযোজ্য নয় (لا يجوز عليه)। বরং সামাদিয়্যাতের প্রকৃত বাস্তবতা ও পূর্ণতা একমাত্র তাঁর জন্যই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও অপরিহার্য (لازمة)। কোনো দিক থেকেই তাঁর সামাদিয়্যাতের অনুপস্থিতি সম্ভব নয়; যেমন কোনো দিক থেকেই তাঁর আহাদিয়্যাতকে (একত্বকে) দ্বিত্বে পরিণত করা সম্ভব নয়।

সুতরাং তিনি হলেন 'আহাদ' (এক), কোনো দিক থেকেই কোনো কিছু তাঁর সদৃশ নয়। যেমন তিনি সূরার শেষে বলেছেন: আর তাঁর সমকক্ষ (কুফুওয়ান) কেউ নেই [আল-ইখলাস ১১২:৪]। এখানে তিনি এটিকে না-সূচক অর্থে (النفي) ব্যবহার করেছেন। অর্থাৎ, কোনো কিছুর ক্ষেত্রেই কোনো বস্তু তাঁর সমকক্ষ নয়, কারণ তিনি 'আহাদ'।

আর এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলল: "আপনি আমাদের নেতা (সাইয়্যিদুনা)।" তখন তিনি বললেন:

সাইয়্যিদ (প্রভু) আল্লাহ্। আর তাঁর বাণী (আল-আহাদ, আস-সামাদ) এই মর্মে প্রমাণ বহন করে যে তিনি জন্ম দেননি, জন্ম নেননি এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। কেননা 'আস-সামাদ' হলেন তিনি, যার কোনো জাওফ (অভ্যন্তরীণ গহ্বর) বা আহশা (অন্ত্র/নাড়িভুঁড়ি) নেই। ফলে তাঁর মধ্যে কোনো কিছু প্রবেশ করে না, তাই তিনি খান না বা পান করেন না—তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (পবিত্র ও সুমহান)। যেমন তিনি বলেছেন: আমি কি আল্লাহ্ ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক রূপে গ্রহণ করব, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা? আর তিনি খাওয়ান, কিন্তু তাঁকে খাওয়ানো হয় না। আর আ'মাশ এবং অন্যান্যদের কিরাআতে (পঠন পদ্ধতিতে) 'ওয়া লা ইউত'আম' (وَلَا يُطْعَمَ) ফাথা (যবর) সহকারে পঠিত হয়েছে।

আর আল্লাহ্ তাআ'লা বলেছেন: আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার্য যোগাবে। নিশ্চয় আল্লাহ্ই হলেন রিযিকদাতা (আর-রাযযাক)।

আর তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে ফেরেশতাগণ রয়েছেন, যারা (খাদ্য-পানীয়ের প্রয়োজনমুক্ত) 'সামাদ', তারা খান না বা পান করেন না। সুতরাং তাদের সৃষ্টিকর্তা—জাল্লা জালালুহু (তাঁর মহিমা সুউচ্চ)—তাঁর কিছু সৃষ্টিকুলের জন্য যে প্রাচুর্য (গিনা) ও পূর্ণতা (কামাল) রেখেছেন, তিনি নিজেই তার অধিক হকদার। এই কারণে সালাফদের কেউ কেউ 'আস-সামাদ'-এর তাফসীর করেছেন এভাবে যে, তিনি হলেন যিনি খান না বা পান করেন না।

আর 'আস-সামাদ', 'আল-মুসমাদ' (উদ্দেশ্যকৃত সত্তা), তিনি হলেন যার কোনো জাওফ (অভ্যন্তরীণ গহ্বর) নেই। ফলে তাঁর থেকে কোনো বস্তুগত সত্তা (আইন) বের হয় না, তাই তিনি জন্ম দেন না। আর একারণেই সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন: তিনি হলেন যার থেকে কিছু বের হয় না—তাদের উদ্দেশ্য এই নয় যে তিনি কথা বলেন না (তিনি কালাম করেন না)। যদিও কালাম (কথা) সম্পর্কে বলা হয় যে তা তাঁর থেকে বের হয়েছে, যেমন হাদীসে বলা হয়েছে: বান্দারা এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর নিকটবর্তী হয় না যা তাঁর থেকে বের হওয়া বস্তুর চেয়ে উত্তম—অর্থাৎ কুরআন।

আর আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) যখন মুসাইলামার কুরআন (কথাবার্তা) শুনলেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি কোনো ই'ল (আল্লাহর পক্ষ থেকে) থেকে বের হয়নি।"

সুতরাং মুতাকাল্লিম (বক্তা) থেকে কালাম (কথা) বের হওয়ার অর্থ হলো, তিনি তা বলেন, ফলে তা তাঁর থেকে শোনা যায় এবং অন্যের কাছে পৌঁছায়। এটি এমন নয় যে তা অন্যের মধ্যে সৃষ্ট (মাখলুক) হয়েছে, যেমন জাহমিয়্যাহ (জাহমীরা) বলে থাকে। এর অর্থ এই নয় যে, তাঁর সাথে বিদ্যমান কোনো বস্তু তাঁকে ছেড়ে চলে যায় এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অন্যের কাছে স্থানান্তরিত হয়।