ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

কেননা, সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব যে, গুণ তার আশ্রয়স্থল (মাহাল্ল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অন্য কোনো আশ্রয়স্থলে স্থানান্তরিত হবে। তাহলে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), যার মহিমা অতি মহান (জাল্লা জালালুহু), তাঁর গুণাবলীর ক্ষেত্রে (এই স্থানান্তর) কীভাবে সম্ভব?

আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকুলের কালাম (কথা) সম্পর্কে বলেছেন: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إنْ يَقُولُونَ إلَّا كَذِبًا (তাদের মুখ থেকে যে কথা বের হয়, তা কতই না জঘন্য! তারা মিথ্যা ছাড়া কিছুই বলে না।)। আর সেই ‘কালিমা’ (কথা) বক্তার সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) থাকে এবং তা তার কাছ থেকে শোনা যায়। মুখ থেকে তার ‘খুরুজ’ (বের হওয়া) মানে এই নয় যে, কালাম যা তার সত্তার সাথে ক্বায়েম ছিল, তা তার সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে। সুতরাং, প্রতিটি বস্তুর নির্গমন (খুরুজ) তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুসারে হয়ে থাকে।

আর জ্ঞান (আল-ইলম) ও কালামের (কথা) প্রকৃতি হলো, যখন তা জ্ঞানী (আল-আলিম) ও বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) থেকে গ্রহণ করা হয়, তখন তা তার আশ্রয়স্থল থেকে হ্রাস পায় না। এই কারণেই এটিকে নূরের (আলো) সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা থেকে প্রত্যেকেই আলো গ্রহণ করে, অথচ তা তার অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে এবং হ্রাস পায় না।

সুতরাং, সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে যারা বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) হলেন তিনি, যার থেকে কোনো কিছু নির্গত হয় না—এই বক্তব্যটি সঠিক কালাম (কথা), এই অর্থে যে, তাঁর থেকে কোনো কিছুই বিচ্ছিন্ন (মুফারিক) হয় না।

এই কারণেই তাঁর জন্য ‘ইলদ’ (জন্ম দেওয়া) এবং ‘ইউলাদ’ (জন্ম নেওয়া) অসম্ভব (মুমতানি)। আর এর কারণ হলো, আল-উইলাদাহ (জন্মদান), আত-তাওয়াল্লুদ (প্রজনন) এবং এই শব্দগুলো দ্বারা যা কিছু বোঝানো হয়, তা দুটি মূল (আসল) ছাড়া সংঘটিত হয় না। আর যা কিছু প্রজনন থেকে উৎপন্ন হয় এবং যা স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইনুন ক্বায়েমাতুন বিনাফসিহা) হয়, তার জন্য এমন একটি উপাদান (মাদ্দাহ) থাকা আবশ্যক যা থেকে তা নির্গত হয়। আর যা কিছু অন্যের উপর নির্ভরশীল আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) হয়, তার জন্য এমন একটি আশ্রয়স্থল (মাহাল্ল) আবশ্যক যার উপর তা ক্বায়েম (বিদ্যমান) থাকে।

প্রথম প্রকারকে (অর্থাৎ, উপাদান থেকে সত্তার নির্গমন) তিনি তাঁর বাণী: (أَحَدٌ) [আহাদুন] দ্বারা নাকচ করেছেন। কারণ ‘আহাদ’ (একক) তিনিই, যার কোনো কুফু (সমকক্ষ) বা নাযীর (নজির) নেই। সুতরাং, তাঁর জন্য (সা-হিবা) স্ত্রী থাকা অসম্ভব (ইমতিনা), আর আত-তাওয়াল্লুদ (প্রজনন) কেবল দুটি বস্তুর মধ্যে হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (কীভাবে তাঁর সন্তান হবে, অথচ তাঁর কোনো স্ত্রী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সবকিছু সম্পর্কে অবগত।)।

সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তানের আবশ্যকীয় বিষয়টির (লাযিম) অসম্ভবতার (ইমতিনা) মাধ্যমে সন্তানকে নাকচ করেছেন। কেননা, লাযিমের (আবশ্যকীয় বিষয়ের) অনুপস্থিতি প্রমাণ করে...

আবশ্যিক পরিণতির অনুপস্থিতির ভিত্তিতে, এবং এই কারণে যে তিনি (আল্লাহ) সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)। তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই তাঁর সৃষ্ট (মাখলুক)। এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর জন্য জাত (মওলূদ)।

আর দ্বিতীয়ত: তিনি (আল্লাহ) এটিকে (সন্তান ধারণকে) নাকচ করেছেন এই কারণে যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা হলেন ‘আস-সামাদ’ (অভাবমুক্ত ও চিরন্তন আশ্রয়)। আর এই যে দুই মূল উৎস থেকে উৎপন্ন হওয়া, তা দুটি অংশের মাধ্যমে ঘটে যা ঐ দুই উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়; যেমন প্রাণীর তার পিতা ও মাতা থেকে উৎপন্ন হওয়া, সেই শুক্রাণুর (মানি) মাধ্যমে যা তার পিতা ও মাতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।

সুতরাং এই ধরনের উৎপাদন (তাওয়াল্লুদ) অন্য একটি মূল উৎসের মুখাপেক্ষী, এবং তাদের উভয়ের থেকে কিছু নির্গত হওয়ার মুখাপেক্ষী। আর এই সব কিছুই আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব (মুমতানি')।

কারণ তিনি ‘আহাদ’ (একক ও অদ্বিতীয়), তাই তাঁর কোনো সমকক্ষ (কুফূ) নেই যে স্ত্রী (সাহিবাহ) বা নযীর (তুলনীয়) হতে পারে। আর তিনি ‘সামাদ’ (অভাবমুক্ত), তাঁর থেকে কিছু নির্গত হয় না।

সুতরাং তাঁর ‘আহাদ’ হওয়া এবং তাঁর ‘সামাদ’ হওয়া—এর প্রত্যেকটি বৈশিষ্ট্যই তাঁকে জন্মদাতা (ওয়ালিদ) হওয়া থেকে বারণ করে, আর তাঁকে জাত (মওলূদ) হওয়া থেকে তো প্রথমত ও সর্বাগ্রে (বি-তারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) বারণ করে।

আর যেমন প্রাণীর মধ্যে প্রজনন (তাওয়ালুদ) দুটি মূল উৎস ছাড়া হয় না—উৎস দুটি সন্তানের প্রজাতির (জিন্নস) হোক, যা প্রজননকারী প্রাণী; অথবা তার প্রজাতির না হোক, যা উৎপন্ন হয়—তেমনি প্রাণীর বাইরেও, যেমন দুটি ‘যান্দ’ (আগুন জ্বালানোর কাঠি বা পাথর) থেকে উৎপন্ন হওয়া আগুন, তা দুটি কাঠই হোক, বা পাথর ও লোহা হোক, অথবা অন্য কিছু।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا

(অর্থ: শপথ সেই অশ্বসমূহের, যারা ক্ষুরের আঘাতে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ বের করে।)

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ

(অর্থ: তোমরা যে আগুন জ্বালাও, তা কি তোমরা দেখেছ? তোমরা কি তার বৃক্ষ সৃষ্টি করেছ, নাকি আমরাই সৃষ্টিকর্তা? আমরাই এটিকে করেছি স্মরণিকা এবং মুসাফিরদের জন্য জীবনোপকরণ।)

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ

(অর্থ: আর সে আমাদের জন্য একটি উপমা পেশ করল এবং নিজের সৃষ্টি ভুলে গেল। সে বলল, ‘কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে?’ বলুন, ‘যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন। আর তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত।’ যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুন সৃষ্টি করেছেন, ফলে তোমরা তা থেকে প্রজ্জ্বলিত করো।)

তাফসীরকারগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন যে, এগুলি হলো দুটি গাছ। সেগুলির একটিকে বলা হয়: মারখ এবং অপরটিকে আফার। সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটি থেকে আগুন জ্বালাতে চায়, সে মিসওয়াকদ্বয়ের মতো দুটি ডাল কাটে। আর এগুলি সবুজ থাকে এবং তা থেকে পানি ঝরতে থাকে। অতঃপর মারখকে—যা নর (পুরুষ গাছ)—আফারের উপর—যা মাদী (স্ত্রী গাছ)—মর্দন করা হয় (ঘষা হয়)। ফলে আল্লাহ তাআলার অনুমতিক্রমে তা থেকে আগুন বের হয়ে আসে। আর আরবরা বলে: "প্রত্যেক গাছেই আগুন আছে, কিন্তু মারখ ও আফার মহিমান্বিত হয়েছে।" আর কিছু লোক বলেছেন: "কুল গাছ (আল-উন্নাব) ব্যতীত প্রত্যেক গাছেই আগুন আছে।" তখন তোমরা তা থেকে আগুন জ্বালাও (ইয়াসীন ৩৬:৮০)—এটাই হলো তাদের যিনাদ (আগুন জ্বালানোর উপকরণ)।

আর ভাষাবিদগণ, যেমন জাওহারী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘যান্দ’ হলো সেই কাঠি যা দিয়ে আগুন জ্বালানো হয় এবং এটি হলো উপরের অংশ। আর ‘যান্দাহ’ হলো নিচের অংশ, যাতে একটি ছিদ্র থাকে এবং এটি হলো মাদী (স্ত্রী অংশ)। যখন এই দুটি একত্রিত হয়, তখন সেগুলিকে ‘যান্দান’ (দুটি যান্দ) বলা হয়।

আর এই বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ বলেছেন: তারা মাদী অংশের ছিদ্রটিকে উপরের অংশ দ্বারা মর্দন করে (ঘষে), যেমনটি কোনো প্রাণীর নর তার মাদী প্রাণীর সাথে করে থাকে। সুতরাং সেই মর্দন ও ঘর্ষণের মাধ্যমে তাদের উভয়ের মধ্য থেকে সূক্ষ্ম অংশসমূহ বের হয়ে আসে, যা থেকে আগুন জ্বলে ওঠে। ফলে নর ও মাদী উভয়ের উপাদান থেকে আগুনের জন্ম হয়, যেমন পুরুষ ও নারীর উপাদান থেকে সন্তানের জন্ম হয়। আর নর দ্বারা মাদী অংশকে মর্দন করা এবং তা দ্বারা আগুন জ্বালানো উভয়ের মধ্যে তাপ সৃষ্টি করে এবং উভয়ের মধ্য থেকে এমন উপাদান নিঃসৃত হয় যা থেকে আগুন জ্বলে ওঠে। যেমন, কোনো প্রাণীর নর অংশকে তার মাদী অংশে প্রবেশ করানো তার যোনিকে তার যোনি দ্বারা ঘর্ষণ ও মর্দনের মাধ্যমে হয়ে থাকে।

ফলে উভয়ের তাপ বৃদ্ধি পায় এবং উভয়ের মধ্য থেকে এমন উপাদান নিঃসৃত হয় যা একে অপরের সাথে মিশ্রিত হয় এবং তা থেকে সন্তানের জন্ম হয়। এবং বলা হয়: যে স্থানে আগুন জ্বালানো হয়, সেই স্থানে আগুন লেগে গেছে, যা হলো"

যেমন সন্তানের জন্য জরায়ু, আর তা হলো দাহ্য বস্তু, তুলা বা পশম এবং অনুরূপ যা অন্য কিছুর চেয়ে আগুন গ্রহণ করতে দ্রুততর। যেমন পুরুষ থেকে নারী গর্ভধারণ করে। আবার আগুন নাও ধরতে পারে, যেমন নারী গর্ভধারণ নাও করতে পারে। আবার আগুন জ্বলেও না উঠতে পারে, যেমন বীর্যপাত নাও হতে পারে।

আর আগুন দুটি চকমকি পাথরের (জিনাদাইন) সমগোত্রীয় নয়, বরং আগুন তাদের থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন পানি ও কাদা থেকে প্রাণী উৎপন্ন হয়। কারণ প্রাণী দুই প্রকার:

১. প্রজননশীল (মুতাওয়ালিদ), যেমন মানুষ, গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু (বাহিমাতুল আনআম) এবং অন্যান্য, যেমন তারা পিতা-মাতা থেকে সৃষ্ট হয়।

২. স্বতঃস্ফূর্তভাবে উৎপন্ন (মুতাওয়াল্লিদ), যেমন যা ফল ও সিরকা (খাল্ল) থেকে উৎপন্ন হয়, এবং উকুন (ক্বামল) যা মানুষের চামড়ার ময়লা থেকে উৎপন্ন হয়, এবং ইঁদুর, মাছি (বারাগীস) ও অন্যান্য যা পানি ও মাটি থেকে সৃষ্ট হয়।

আর মানুষ মতবিরোধ করেছে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেন—প্রাণী, উদ্ভিদ, খনিজ (মা’দিন), বৃষ্টি এবং চকমকি পাথর দ্বারা জ্বালানো আগুন ও অন্যান্য বিষয়ে—যে এই বস্তুগুলোর সত্তা (আ’ইয়ান) কি নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, ফলে এই গোত্র (জিনস) অন্য গোত্রে পরিবর্তিত হয়? যেমন বীর্য (মানিয়্য) জমাট রক্তপিণ্ড (আলাক্বাহ) এবং তারপর মাংসপিণ্ডে (মুদগাহ) পরিবর্তিত হয়।

নাকি কেবল আরদ (গুণাবলী/অ্যাক্সিডেন্ট) নতুনভাবে সৃষ্টি হয়? আর যে সত্তাগুলো হলো জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান), সেগুলো কি তাদের গুণাবলী ছাড়া অবশিষ্ট থাকে—আল্লাহ তাতে যে চারটি অবস্থা (আল-আকওয়ানুল আরবাআহ) সৃষ্টি করেন তার মাধ্যমে: একত্র হওয়া (ইজতিমা'), বিচ্ছিন্ন হওয়া (ইফতিরাক্ব), গতি (হারাকাহ) এবং স্থিতি (সুকুন)?

এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমত, যারা বলেন যে বস্তুসমূহ (আজসাম) একক জাওয়াহির (অবিভাজ্য পরমাণু) দ্বারা গঠিত, যা বিভাজন গ্রহণ করে না (লা তাক্ববালুত তাজায্যি), যেমনটি আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিক) অনেকেই বলে থাকেন।

অথবা এমন জাওয়াহির দ্বারা গঠিত যার কোনো শেষ নেই (অর্থাৎ অসীম বিভাজ্যতা), যেমনটি নাযযামের (আল-নাযযাম) সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়।

সুতরাং যারা বলেন যে বস্তুসমূহ (الأجسام) জাওয়াহির (الجواهر) দ্বারা গঠিত, তারা বলেন: আল্লাহ স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান (قائما بنفسه) কোনো কিছু সৃষ্টি করেন না, বরং তিনি কেবল আ'রাদ (الأعراض) বা অনিত্য গুণাবলী সৃষ্টি করেন, যা হলো—সংযোজন (الاجتماع), বিয়োজন (الافتراق), গতি (الحركة), স্থিতি (السكون) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আ'রাদ।

এরপর তাদের মধ্যে যারা বলেন যে জাওয়াহির (মূল উপাদান) সৃষ্ট (محدثة), তারা বলেন: আল্লাহ সেগুলোকে প্রথমত সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু এরপর তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন, তা কেবল সেগুলোর মধ্যে আ'রাদ (অনিত্য গুণাবলী)-এর সৃষ্টি। এরপর আল্লাহ আর কোনো জাওয়াহির সৃষ্টি করেন না।

আর এটিই হলো অধিকাংশ মু'তাযিলা (المعتزلة), জাহমিয়্যা (الجهْمية), আশআরীয়া (الأشعرية) এবং তাদের মতো অন্যদের মত। এদের মধ্যে এমন বড় ব্যক্তিত্বও আছেন যারা মনে করেন যে এটিই মুসলিমদের মাযহাব (মতবাদ) এবং তারা এর উপর মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) উল্লেখ করেন। অথচ এই মতটি উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ বা উম্মাহর জমহুর (অধিকাংশ)-ও গ্রহণ করেননি।

বরং উম্মাহর জমহুর (অধিকাংশ), এমনকি আহলুল কালামের (আকলভিত্তিক ধর্মতত্ত্ববিদদের) বিভিন্ন দলও অবিভাজ্য জাওহার (الجوهر الفرد) এবং জাওয়াহির দ্বারা বস্তুসমূহের গঠিত হওয়াকে অস্বীকার করেন।

আর ইবনু কুল্লাব (ابن كلاب), যিনি তাঁর অনুসারীদের ইমাম, তিনিও অবিভাজ্য জাওহারকে অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবূ বকর ইবনু ফাওরাক (ابن فورك) তাঁর রচিত গ্রন্থে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যা তিনি ইবনু কুল্লাবের মতবাদসমূহ এবং তাঁর ও আশআরীর (الأشعري) মধ্যকার মতপার্থক্য নিয়ে সংকলন করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, হিশামিয়্যা (الهشامية), দারারিয়্যা (الضرارية) এবং কাররামীয়া (الكَرَّامِيَة) ও নাজ্জারিয়্যার (النجارية) অনেকের মতও অবিভাজ্য জাওহারকে নাকচ করে।

আর এই যে সকল লোক বলেন যে বস্তুসমূহ একক জাওয়াহির (الْجَوَاهِرِ الْمُفْرَدَةِ) দ্বারা গঠিত: তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো—জাওয়াহিরগুলো সদৃশ (متماثلة)। বরং তারা বা তাদের অধিকাংশই বলেন: বস্তুসমূহও সদৃশ (متماثلة), কারণ সেগুলো সদৃশ জাওয়াহির দ্বারা গঠিত।

আর এগুলোর ভিন্নতা কেবল আ'রাদ (অনিত্য গুণাবলী)-এর ভিন্নতার কারণে ঘটে। আর এই আ'রাদ হলো সেগুলোর জন্য আগত অস্থায়ী গুণাবলী, যা অপরিহার্য নয়। সুতরাং তা সাদৃশ্যকে নাকচ করে না।

কেননা, দুটি সদৃশ বস্তুর (المثلين) সংজ্ঞা হলো: যা একটির ক্ষেত্রে বৈধ, তা অন্যটির ক্ষেত্রেও বৈধ হবে; যা একটির জন্য আবশ্যক, তা অন্যটির জন্যও আবশ্যক হবে; এবং যা একটির উপর নিষিদ্ধ, তা অন্যটির উপরও নিষিদ্ধ হবে।

আর তারা বলেন: নিশ্চয়ই জাওয়াহিরগুলো সদৃশ (متماثلة), সুতরাং বৈধ হবে...