ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

প্রত্যেকের উপর তা-ই প্রযোজ্য যা অন্যের উপর প্রযোজ্য; তার জন্য তা-ই ওয়াজিব যা অন্যের জন্য ওয়াজিব; এবং তার উপর তা-ই নিষিদ্ধ যা অন্যের উপর নিষিদ্ধ। অনুরূপভাবে, জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত বস্তুসমূহের (আজসাম) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এই কারণেই, যখন তারা কোনো একটি বস্তুর জন্য কোনো বিধান (হুকুম) সাব্যস্ত করে, তখন তারা সাদৃশ্যতার (তামাছুল) নীতির ভিত্তিতে বলে যে, এটি সকল বস্তুর জন্যই প্রতিষ্ঠিত।

অথচ অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিই (উক্বালা) এটিকে অস্বীকার করেন। এমনকি তাদের মধ্যেকার বিজ্ঞ পণ্ডিতগণও (হুযযাক্ব) সেই যুক্তিগুলো খণ্ডন করেছেন যা তারা সাদৃশ্যতার পক্ষে পেশ করেছিল, যেমনটি আর-রাযী, আল-আমিদী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর আল-আশআরী তাঁর ‘কিতাবুল ইবানা’ গ্রন্থে বস্তুসমূহের সাদৃশ্যতার (তামাছুলুল আজসাম) মতবাদকে মু'তাযিলাদের সেই মতগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তিনি অস্বীকার করেছেন।

আর এই লোকেরা বলে যে, আল্লাহ তাআলা কেবল তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) ভিত্তিতে, জাহমিয়্যাদের মূলনীতির উপর নির্ভর করে, দুটি সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটি থেকে বিশেষ কিছু আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) দ্বারা নির্দিষ্ট করেন; অথবা অন্য কোনো কারণে, যেমনটি ক্বাদারিয়্যারা বলে থাকে।

তারা আরও বলে যে, প্রকারসমূহের (আজনাস) রূপান্তর অসম্ভব (ইমতি না'); সুতরাং কোনো বস্তু (জিসম) আরদ-এ (গুণে) রূপান্তরিত হতে পারে না, আর আরদ-এর এক প্রকারও অন্য প্রকারে রূপান্তরিত হতে পারে না। যদি তারা বলত যে, বস্তুসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক) এবং সৃষ্ট জিনিস এক প্রকার থেকে অন্য প্রকারে রূপান্তরিত হয়, তবে প্রকারসমূহের রূপান্তর আবশ্যক হয়ে পড়ত।

সুতরাং এই লোকেরা বলে যে, গর্ভাশয়ে সৃষ্ট হওয়া জন্ম (তাওয়াল্লুদ), গাছে সৃষ্ট হওয়া ফল এবং ঠোকাঠুকি থেকে উৎপন্ন হওয়া আগুন—এগুলো হলো সেই জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান) যা সেই বস্তুর মধ্যে ছিল যেখান থেকে এগুলো সৃষ্টি হয়েছে। আর এগুলো বিদ্যমান থাকে; তবে এদের বৈশিষ্ট্য (সিফাত) একত্রিত হওয়া (ইজতিমা), বিচ্ছিন্ন হওয়া (ইফতিরাক), গতি (হারাকাহ) এবং স্থবিরতা (সুকুন)-এর মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়।

এই কারণেই যখন আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী `সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের (ইছবাতুস সানি)` দলিলসমূহ উল্লেখ করেন, তখন তিনি চারটি পদ্ধতির কথা বলেন: সত্তাসমূহের পরাবলম্বিতা (ইমকান) ও তাদের নশ্বরতা (হুদুছ), এবং গুণাবলির পরাবলম্বিতা (ইমকান) ও তাদের নশ্বরতা (হুদুছ)। আর প্রথম তিনটি পদ্ধতি দুর্বল; বরং বাতিল। কারণ তারা যে সত্তাসমূহের নশ্বরতা বা পরাবলম্বিতা, অথবা তাদের গুণাবলির পরাবলম্বিতার দাবি করেছে, সেগুলোকে তারা এমন অস্পষ্ট শব্দাবলির মাধ্যমে উল্লেখ করেছে, যার মধ্যে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সৃষ্টি (আল-মাখলুক) থেকে পৃথক হয় না। আর তারা তাদের দাবির উপর কোনো সহীহ দলিলও প্রতিষ্ঠা করতে পারেনি।

আর `চতুর্থ পদ্ধতি`—যা হলো যার নশ্বরতা জানা যায় তার নশ্বরতা (হুদুছ) দ্বারা প্রমাণ—তা একটি সহীহ পদ্ধতি এবং এটিই কুরআনের পদ্ধতি। কিন্তু তারা এতে চরম ত্রুটি করেছে; কারণ তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে তারা সত্তাসমূহের কোনো কিছুর নশ্বরতার সাক্ষ্য দেয়নি, বরং (সাক্ষ্য দিয়েছে) কেবল গুণাবলির নশ্বরতার। আর কুরআনের পদ্ধতি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলুক) এবং তা আল্লাহর নিদর্শন (আয়াত)।

আর কুরআনে বিদ্যমান প্রমাণাদি ও নিদর্শনাবলির উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, যা এই কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমাহ) ও দার্শনিকরা (মুতাফালসিফাহ) পৌঁছতে পারেনি। আর তাদের কাছে যা কিছু সত্য রয়েছে, তা এমন কিছুর অংশবিশেষ যা কুরআন বিভিন্ন স্থানে নির্দেশ করেছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, যেহেতু সৃষ্টির সূচনায় এদের মূলনীতি ছিল এই—যা হলো একক অবিভাজ্য বস্তুকণার (জাওহারুল ফারদ) প্রমাণের মতবাদ—তাই পুনরুত্থান (মা'আদ) সংক্রান্ত তাদের মূলনীতিও এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়। ফলে তারা দুটি মতে বিভক্ত হয়ে যায়: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, বস্তুকণাগুলো (জাওয়াহির) বিলীন হয়ে যায়, অতঃপর সেগুলোকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয়। আর কেউ কেউ বলেন: অংশগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অতঃপর পুনরায় একত্রিত হয়। ফলে তাদের উপর সেই মানুষের বিষয়টি নিয়ে আপত্তি উত্থাপিত হয়, যাকে কোনো প্রাণী খেয়ে ফেলে। এবং তা...

সেই প্রাণীটিকে অন্য একজন মানুষ খেয়ে ফেলল। যদি সেই অংশগুলো এই (প্রথম) ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে তা এই (দ্বিতীয়) ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব নয়। আর তাদের উপর এই আপত্তি উত্থাপন করা হলো যে, মানুষ সর্বদা ক্ষয়প্রাপ্ত (দেহান্তর) হতে থাকে। তাহলে কোনটি পুনরুত্থিত হবে? তা কি সেটাই, যা মৃত্যুর সময় বিদ্যমান ছিল? যদি তা বলা হয়, তবে দুর্বল আকৃতিতে পুনরুত্থিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা নসসমূহের (ধর্মীয় সুস্পষ্ট দলিলের) বিপরীত। আর যদি তা ভিন্ন কিছু হয়, তবে এক দেহ অন্য দেহের চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য নয়।

তাই তাদের কেউ কেউ দাবি করেছে যে, মানুষের মধ্যে মৌলিক অংশসমূহ (আযজাউ আসলিইয়াহ) রয়েছে যা ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না এবং যার মধ্যে সেই প্রাণীর কোনো অংশ থাকে না যা দ্বিতীয় ব্যক্তিটি খেয়েছিল। অথচ বুদ্ধিমানরা জানে যে, মানুষের সম্পূর্ণ দেহটাই ক্ষয়প্রাপ্ত হয়ে যায়, এর মধ্যে কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। ফলে পুনরুত্থান (মা‘আদ) সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছে, তা দেহসমূহের পুনরুত্থান অস্বীকারকারী দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) সন্দেহকে (শুবহা) আরও শক্তিশালী করেছে।

আর এর ফলে একদল চিন্তাবিদ (নুজ্জার) এই মত পোষণ করতে বাধ্য হয়েছেন যে, আল্লাহ অন্য একটি দেহ সৃষ্টি করবেন, যার মধ্যে রূহ (আত্মা) ফিরে আসবে। আর উদ্দেশ্য হলো রূহের সুখভোগ (তানঈম) বা শাস্তি (তা‘যীব), তা এই দেহের মধ্যে হোক বা অন্য কোনো কিছুর মধ্যে। আর এটিও এই দেহটিরই পুনরুত্থান সম্পর্কিত সুস্পষ্ট নসসমূহের (শরয়ী দলিলের) বিরোধী।

আর এই বিষয়টি রাযীর কিতাবসমূহে উল্লেখ আছে। তাঁর কিতাবসমূহে এবং তাঁর মতো অন্যদের কিতাবসমূহে উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি) সংক্রান্ত বড় মাসআলাগুলোতে সেই সঠিক বক্তব্যটি নেই যা মানকূল (বর্ণিত দলিল) এবং মা‘কূল (যৌক্তিক প্রমাণ) উভয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলকে প্রেরণ করেছেন এবং যার উপর উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও তাদের ইমামগণ ছিলেন। বরং তিনি উল্লেখ করেন নাস্তিক দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ আল-মালাহিদাহ) গবেষণা এবং বিদআতী মুতাকাল্লিমীনদের (শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ববিদ) গবেষণা, যারা সৃষ্টি (খালক), পুনরুত্থান (বা‘ছ), সূচনা (মাবদা) এবং প্রত্যাবর্তন (মা‘আদ) সংক্রান্ত মাসআলাগুলোতে জাহমিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়্যাহদের মূলনীতির (উসূল) উপর ভিত্তি স্থাপন করেছে।

আর উভয় পদ্ধতিই ভ্রান্ত (ফাসিদ)। কেননা তারা ভ্রান্ত ভিত্তিসমূহের (মুক্বাদ্দিমাত ফাসিদাহ) উপর তা নির্মাণ করেছে। আর সেই বক্তব্য, যার উপর...

সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা যে বলেন বস্তুসমূহ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়, তা তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) দার্শনিক ও চিকিৎসকদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেন। আর এই মত—যা হলো আল্লাহ কর্তৃক সেই বস্তুসমূহের সৃষ্টি সম্পর্কে মত, যার উৎপত্তি প্রত্যক্ষ করা যায়, যে তিনি সেগুলোকে এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুতে পরিবর্তন করেন ও রূপান্তর ঘটান—এই মতই সালাফ, সকল ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) এবং অধিকাংশের দ্বারা গৃহীত। এই কারণেই ফুকাহাগণ নাপাকির (অপবিত্রতার) বিষয়ে বলেন যে, ইসতিহালাহ (রূপান্তরের) মাধ্যমে তা পবিত্র হয় কি না? যেমন মল (বিষ্ঠা) ছাইয়ে রূপান্তরিত হয়, এবং শূকর বা অন্য কিছু লবণে রূপান্তরিত হয়, এবং অনুরূপ বিষয়।

আর জরায়ুতে থাকা শুক্রকে আল্লাহ আলাকাহতে (রক্তপিণ্ডে), অতঃপর মুদগাহতে (মাংসপিণ্ডে) পরিবর্তন করেন। অনুরূপভাবে ফল সৃষ্টি হয় সেই উপাদানকে পরিবর্তন করার মাধ্যমে, যা গাছ থেকে বের হয়—আর্দ্রতা (রুত্বুবাহ), বাতাস, তার উপর পতিত পানি এবং অন্যান্য উপাদান যা তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা বলে ফলে রূপান্তরিত করেন। অনুরূপভাবে বীজকে তিনি বিদীর্ণ করেন, এবং যে উপাদান থেকে তিনি তা সৃষ্টি করেন, তা শীষ, গাছ বা অন্য কিছুতে পরিবর্তিত হয়। এভাবেই সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যা কিছু সৃষ্টি করেন, তার সৃষ্টি প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়।

যেমন তিনি আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর মাটির প্রকৃতিকে পরিবর্তন করে তাকে হাড়, মাংস এবং দেহের অন্যান্য অংশে পরিণত করেছেন। অনুরূপভাবে মুদগাহকে (মাংসপিণ্ডকে) তিনি হাড় এবং হাড় ব্যতীত অন্য কিছুতে পরিবর্তন করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ثُمَّ إنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ**

(অর্থ: আর অবশ্যই আমরা মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর আমরা তাকে শুক্রবিন্দু রূপে এক সুরক্ষিত স্থানে স্থাপন করেছি। এরপর আমরা শুক্রবিন্দুকে আলাকাহতে (রক্তপিণ্ডে) পরিণত করেছি, অতঃপর আলাকাহকে মুদগাহতে (মাংসপিণ্ডে) পরিণত করেছি, অতঃপর মুদগাহকে অস্থিতে (হাড়ে) পরিণত করেছি, অতঃপর অস্থিকে মাংস দ্বারা আবৃত করেছি, এরপর তাকে অন্য এক সৃষ্টি রূপে দাঁড় করিয়েছি। সুতরাং আল্লাহ কতই না বরকতময়, যিনি শ্রেষ্ঠতম স্রষ্টা। এরপর তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে। অতঃপর তোমরা কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত হবে।)

অনুরূপভাবে আগুন, তিনি যিনাদের (আগুন জ্বালানোর সরঞ্জামের) কিছু অংশকে পরিবর্তন করে আগুন সৃষ্টি করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুন সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং, সবুজ বৃক্ষ থেকে নির্গত সেই অংশগুলোকেই আল্লাহ আগুন বানিয়ে দিয়েছেন, অথচ মূলতঃ সবুজ বৃক্ষের মধ্যে কোনো আগুন বিদ্যমান ছিল না, যেমনভাবে বৃক্ষের মধ্যে মূলতঃ কোনো ফল ছিল না, আর নারীর উদরেও মূলতঃ কোনো ভ্রূণ ছিল না; বরং তিনি সেই উপাদানকে এতে রূপান্তরিত করে এবং এর সাথে অন্যান্য উপাদান যুক্ত করে, এই বিদ্যমান বস্তুকে অন্য বস্তুর উপাদান থেকে সৃষ্টি করেছেন।

আর অনুরূপভাবে হলো পুনরুত্থান (আল-ই'আদাহ)। তিনি তাকে সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন, শুধুমাত্র 'আজব আয-যানাব' (মেরুদণ্ডের শেষাংশ) ব্যতীত। যেমনটি সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আদম সন্তানের সবকিছুই পচে গলে যাবে, শুধুমাত্র 'আজব আয-যানাব' ব্যতীত। তা থেকেই আদম সন্তানকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা থেকেই তাকে পুনরায় গঠন করা হবে।

আর যখন তিনি মানুষকে দ্বিতীয় সৃষ্টিতে (পরকালে) ফিরিয়ে আনবেন, তখন সেই সৃষ্টি এই সৃষ্টির অনুরূপ হবে না। কারণ এই সৃষ্টি হলো বিনাশশীল ও ক্ষণস্থায়ী, আর সেই সৃষ্টি বিনাশশীল নয়, বরং তা স্থায়ী ও চিরন্তন। আর জান্নাতবাসীদের থেকে কোনো ক্ষতিকর বা দূষিত বর্জ্য পদার্থ নির্গত হবে না। যেমনটি সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জান্নাতবাসীরা পেশাব করবে না, পায়খানা করবে না, থুথু ফেলবে না এবং নাক ঝাড়বে না। বরং তা হবে মিশকের ঘামের মতো ঘাম।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মানুষকে খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায় এবং খতনাবিহীন (অ-ত্বকছেদকৃত) অবস্থায় সমবেত করা হবে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: যেভাবে আমরা প্রথম সৃষ্টি শুরু করেছিলাম, সেভাবেই আমরা তার পুনরাবৃত্তি করব। এটা আমাদের উপর ওয়াদা। নিশ্চয়ই আমরা তা সম্পাদনকারী। সুতরাং তারা খতনাবিহীন অবস্থায় ফিরে আসবে, খতনাকৃত অবস্থায় নয়।

আর হাসান আল-বাসরী ও মুজাহিদ বলেছেন: যেভাবে তিনি তোমাদেরকে শুরু করেছিলেন এবং দুনিয়াতে সৃষ্টি করেছিলেন, যখন তোমরা কিছুই ছিলে না, ঠিক সেভাবেই তোমরা কিয়ামতের দিন জীবিত অবস্থায় ফিরে আসবে। আর কাতাদাহ বলেছেন: তিনি তাদেরকে শুরু করেছিলেন...