ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

মাটি থেকে (সৃষ্টি) এবং মাটির দিকেই তারা প্রত্যাবর্তন করবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তা (মাটি) থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেব এবং তা থেকেই তোমাদেরকে আরেকবার বের করে আনব। এবং তিনি বলেছেন: তাতেই তোমরা জীবন যাপন করবে, তাতেই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং তা থেকেই তোমাদেরকে বের করে আনা হবে।

আর তিনি (আল্লাহ), সুবহানাহু, একাধিক স্থানে মানুষের শেষ জীবনে (পরকালে) পুনরুত্থানকে পৃথিবীর মৃত্যুর পর তাকে জীবিত করার সাথে তুলনা করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: আর তিনিই স্বীয় অনুগ্রহের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী রূপে বাতাস প্রেরণ করেন। অবশেষে যখন বাতাস ভারী মেঘমালা বহন করে, তখন আমি তা মৃত ভূখণ্ডের দিকে পরিচালিত করি, অতঃপর তার মাধ্যমে পানি বর্ষণ করি এবং তার দ্বারা সকল প্রকার ফল উৎপন্ন করি। এভাবেই আমি মৃতদেরকে বের করে আনব, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো।

এবং তিনি বলেছেন: আর ভূমিকে আমি বিস্তৃত করেছি এবং তাতে পর্বতমালা স্থাপন করেছি... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর তার দ্বারা আমি এক মৃত জনপদকে সঞ্জীবিত করেছি। এভাবেই হবে (কবর থেকে) বের হয়ে আসা (পুনরুত্থান)।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {হে মানবজাতি, যদি তোমরা পুনরুত্থান (আল-বা'স) সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে (জেনে রাখো) আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শুক্রবিন্দু (নুতফা) থেকে, অতঃপর রক্তপিণ্ড (আলাকা) থেকে, অতঃপর মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) থেকে— যা পূর্ণাকৃতি ও অপূর্ণাকৃতি বিশিষ্ট— যাতে আমি তোমাদের কাছে (আমার ক্ষমতা) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারি। আর আমি যা ইচ্ছা করি, তা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জরায়ুতে স্থির রাখি, অতঃপর তোমাদেরকে শিশু রূপে বের করে আনি, যাতে তোমরা তোমাদের পূর্ণ শক্তিতে (আশুদ) পৌঁছতে পারো। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ মৃত্যুবরণ করে এবং তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ নিকৃষ্টতম বয়সে (আরযালিল উমুর) উপনীত হয়, যাতে সে জ্ঞান লাভ করার পরেও যেন কিছুই জানতে না পারে।

আর তুমি ভূমিকে দেখতে পাও শুষ্ক ও নিষ্প্রাণ; অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা সতেজ হয়ে ওঠে, স্ফীত হয় এবং সব ধরনের মনোরম জোড়া উদ্ভিদ উৎপন্ন করে।} এটা এ কারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনিই মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহই সেই সত্তা যিনি বাতাস প্রেরণ করেন, অতঃপর তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে। অতঃপর আমি তা মৃত ভূখণ্ডের দিকে পরিচালিত করি এবং তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করি। এভাবেই হবে পুনরুত্থান (আন-নুশুর)।

আর তিনি সুবহানাহু, এই সংবাদ দেওয়ার পাশাপাশি যে তিনি সৃষ্টিকে ফিরিয়ে আনবেন (পুনঃসৃষ্টি করবেন), এবং তিনি জীর্ণ অস্থিসমূহকে জীবিত করবেন, এবং তিনি মানুষকে আরেকবার ভূমি থেকে বের করে আনবেন—তিনি এই সংবাদ দেন যে মা'আদ (পুনরুত্থান) হলো মাবদা' (আদি সৃষ্টি)। যেমন তাঁর বাণী: আর তিনিই প্রথম সৃষ্টি করেন, অতঃপর তিনিই সেটিকে ফিরিয়ে আনবেন (পুনঃসৃষ্টি করবেন)। [সূরা ইউনুস, ১০:৪]

আর তিনি সংবাদ দেন যে দ্বিতীয়টি প্রথমটির অনুরূপ। যেমন তাঁর বাণী: আর তারা বলে, আমরা যখন অস্থি ও চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমরা নতুন সৃষ্টিরূপে পুনরুত্থিত হব? তারা কি দেখেনি যে আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম? আর তিনি তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করেছেন, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। [সূরা ইসরা, ১৭:৯৯]

আর তিনি তাআলা বলেন: আর তারা বলে, আমরা যখন অস্থি ও চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমরা নতুন সৃষ্টিরূপে পুনরুত্থিত হব? বলো, তোমরা পাথর হয়ে যাও অথবা লোহা, কিংবা এমন কোনো সৃষ্টি, যা তোমাদের অন্তরে কঠিন মনে হয় (তবুও তোমাদের পুনরুত্থান ঘটবে)। তখন তারা বলবে, কে আমাদের ফিরিয়ে আনবে? বলো, যিনি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তারা তোমার দিকে মাথা নাড়াবে এবং বলবে, তা কখন হবে? বলো, সম্ভবত তা নিকটেই। যেদিন তিনি তোমাদেরকে ডাকবেন, তখন তোমরা তাঁর প্রশংসার সাথে সাড়া দেবে এবং তোমরা ধারণা করবে যে তোমরা (দুনিয়ায়) সামান্যই অবস্থান করেছিলে। [সূরা ইসরা, ১৭:৯৮-১০২]

আর তিনি তাআলা বলেন: যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? হ্যাঁ, অবশ্যই। আর তিনিই তো মহা সৃষ্টিকর্তা, সর্বজ্ঞ। [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৮১]

আর তিনি তাআলা বলেন: তারা কি দেখেনি যে আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোর সৃষ্টিতে তিনি ক্লান্ত হননি, তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন? হ্যাঁ, অবশ্যই। নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির)। [সূরা আহক্বাফ, ৪৬:৩৩]

আর তিনি বলেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বীর্যপাত করো? তোমরা কি তা সৃষ্টি করো, নাকি আমরাই সৃষ্টিকর্তা? আমরা তোমাদের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারণ করেছি এবং আমরা অক্ষম নই, যে তোমাদের অনুরূপদেরকে পরিবর্তন করে দেব এবং তোমাদেরকে এমন রূপে সৃষ্টি করব যা তোমরা জানো না। আর তোমরা তো প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে অবগত আছ, তবুও কেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো না? [সূরা ওয়াক্বি'আহ, ৫৬:৫৮-৬২]

আর তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করার উপর তাঁর ক্ষমতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন, তাদের পুনরুত্থান ঘটানোর উপর তাঁর ক্ষমতা।

এর মাধ্যমে। তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: তারা কি দেখেনি যে আল্লাহ যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলো সৃষ্টি করতে তিনি ক্লান্ত হননি, তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন? (আল-আহকাফ ৪৬:৩৩) কারণ, ঐ লোকেরা এই বিষয়ে বিতর্ক করত না যে আল্লাহ এই জগতে তাদের অনুরূপ মানুষ সৃষ্টি করেন। কেননা, এটিই হলো প্রত্যক্ষ বাস্তব (আল-ওয়াকিউল মুশাহাদ); তিনি এক প্রজন্মের পর আরেক প্রজন্ম সৃষ্টি করেন, তিনি পিতা-মাতা থেকে সন্তান সৃষ্টি করেন।

আর এটিই হলো প্রথম সৃষ্টি (আন-নাশআতুল ঊলা), যা তারা অবগত ছিল। আর এর মাধ্যমেই তাদের উপর পরবর্তী সৃষ্টির (আন-নাশআতুল আখিরাহ) উপর তাঁর ক্ষমতার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। যেমন তিনি বলেছেন: তোমরা তো প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে অবগত আছ, তবুও কেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ করছ না? (আল-ওয়াকি'আহ ৫৬:৬২)

এবং তিনি বলেছেন: আর সে আমাদের জন্য এক উপমা পেশ করল এবং নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে গেল। সে বলল: কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে? বলুন: যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন। আর তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত। (ইয়াসীন ৩৬:৭৮-৭৯)

এবং তিনি বলেছেন: হে মানবজাতি, যদি তোমরা পুনরুত্থান (আল-বা'ছ) সম্পর্কে সন্দেহে থাক, তবে (জেনে রাখ) আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি, এরপর শুক্রবিন্দু (নুতফাহ) থেকে, এরপর রক্তপিণ্ড (আলাকাহ) থেকে, এরপর মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) থেকে—যা আকৃতিপ্রাপ্ত ও অনাকৃতিপ্রাপ্ত—যাতে আমি তোমাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারি। (আল-হাজ্জ ২২:৫)

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: যাতে আমরা তোমাদের অনুরূপদেরকে পরিবর্তন করে দিতে পারি এবং তোমাদেরকে এমনভাবে সৃষ্টি করতে পারি যা তোমরা জানো না। (আল-ওয়াকি'আহ ৫৬:৬১)

আল-হাসান ইবনুল ফাদল আল-বাজালী বলেছেন: এই আয়াত আর তোমাদেরকে এমনভাবে সৃষ্টি করতে পারি যা তোমরা জানো না এবং তোমরা তো প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে অবগত আছ সম্পর্কে আমার কাছে যা আছে তা হলো: অর্থাৎ, আমি তোমাদেরকে মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের জন্য এমনভাবে সৃষ্টি করব যা তোমরা জানো না—আমি যেভাবে ইচ্ছা করি। আর তা এই কারণে যে, তোমরা প্রথম সৃষ্টি কেমন ছিল—মায়ের গর্ভে—তা জানতে, কিন্তু পরবর্তী সৃষ্টি সেরূপ হবে না।

আর এটি সুবিদিত যে, প্রথম সৃষ্টিতে মানুষ ছিল শুক্রবিন্দু (নুতফাহ), এরপর রক্তপিণ্ড (আলাকাহ), এরপর আকৃতিপ্রাপ্ত মাংসপিণ্ড (মুদগাহ মুখাল্লাকাহ), এরপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। আর সেই শুক্রবিন্দু হলো পুরুষ ও নারীর বীর্য থেকে। আর আল্লাহ তাকে (ভ্রূণকে) ঋতুস্রাবের রক্ত (দামুত-তামছ) দ্বারা খাদ্য যোগান, যার মাধ্যমে আল্লাহ ভ্রূণকে তিনটি অন্ধকারে প্রতিপালন করেন: গর্ভাধারের (আল-মাশিমাহ) অন্ধকার এবং (দ্বিতীয়) অন্ধকার...।

জরায়ু এবং উদরের অন্ধকার থেকে। আর দ্বিতীয় সৃষ্টি (পুনরুত্থান) কোনো নারীর উদরে হবে না, রক্ত দ্বারা তাদের পুষ্টি হবে না, এবং তাদের কেউ পুরুষ ও নারীর শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি হয়ে অতঃপর জমাট রক্তপিণ্ডে পরিণত হবে না। বরং তারা অন্য এক ধরনের সৃষ্টি হিসেবে উত্থিত হবে, এবং এর উপাদান হবে মাটি থেকে, যেমন তিনি বলেছেন: তা (মাটি) থেকেই আমরা তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে নেব এবং তা থেকেই তোমাদেরকে আরেকবার বের করে আনব। [সূরা ত্বাহা ২০:৫৫] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাতেই তোমরা জীবন যাপন করবে, তাতেই তোমাদের মৃত্যু হবে এবং তা থেকেই তোমাদেরকে বের করে আনা হবে। [সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৫] আর তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদেরকে ভূমি থেকে উদ্ভিদের মতো উৎপন্ন করেছেন। অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাতে ফিরিয়ে নেবেন এবং পূর্ণরূপে বের করে আনবেন। [সূরা নূহ ৭১:১৭-১৮] আর হাদীসে এসেছে: {নিশ্চয়ই জমিন এমন বৃষ্টি বর্ষণ করবে যা পুরুষের বীর্যের মতো।

তারা কবর থেকে উদ্ভিদের মতো উৎপন্ন হবে, যেমন উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়।} যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবেই বের হয়ে আসা হবে। এভাবেই পুনরুত্থান হবে। এভাবেই আমরা মৃতদেরকে বের করে আনি, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো। [সূরা ক্বাফ ৫০:১১; সূরা আল-আ’রাফ ৭:৫৭]

সুতরাং জানা গেল যে, এই দুই সৃষ্টি (প্রথম ও দ্বিতীয়) একই মূল প্রকারের (জিনিসের) অধীনে দুটি উপ-প্রকার। এক দিক থেকে তারা একমত হয়, সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং অনুরূপ হয়; আর অন্য দিক থেকে তারা ভিন্ন হয় এবং প্রকারভেদ হয়। এই কারণেই পুনরুত্থানকে (আল-মা’আদ) প্রথম সৃষ্টির (আল-মাবদা’) অনুরূপ করা হয়েছে এবং একই সাথে তাকে তার দৃষ্টান্তও বানানো হয়েছে। সুতরাং, প্রথম সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের ঐক্যের বিবেচনায়, তা (পুনরুত্থান) হুবহু সেটাই; আর দুই সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্যের বিবেচনায়, তা তার অনুরূপ।

আর এভাবেই প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রে যা পুনরাবৃত্তি করা হয়। সুতরাং ‘পুনরাবৃত্তি’ (আল-ই’আদাহ) শব্দটি সূচনা (আল-মাবদা’) এবং প্রত্যাবর্তন (আল-মা’আদ) উভয়কেই আবশ্যক করে, চাই তা দেহসমূহের পুনরাবৃত্তি হোক বা আরদসমূহের (অস্থায়ী গুণাবলীর) পুনরাবৃত্তি হোক। যেমন সালাতের পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে একাকী কাতার থেকে পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল, তখন তিনি তাকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেন। এবং কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: ‘তোমার কথাটি পুনরাবৃত্তি করো।’ আর অমুক ব্যক্তি হুবহু অমুক ব্যক্তির কথাটি পুনরাবৃত্তি করেছে, এবং সে পাঠটি পুনরাবৃত্তি করে। সুতরাং কথাটি সেই কথাই, যদিও দ্বিতীয় ব্যক্তির কণ্ঠস্বর প্রথম ব্যক্তির কণ্ঠস্বর ও তার নড়াচড়া থেকে ভিন্ন হয়। এবং না... [অসমাপ্ত]

সাধারণভাবে এর উপর এই কথা প্রয়োগ করা হয় যে, তা তার মতোই (similar)। বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না** [সূরা ইসরা ১৭:৮৮]। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন (আ‘আদাহা)।

যদিও এটিকে সীমাবদ্ধ সাদৃশ্য (মাসালাম মুকাইয়াদান) বলা হয়। এমনকি যে ব্যক্তি অন্যের কথা বর্ণনা করে, তাকে বলা হয়: 'অমুক এভাবে বলেছে'—অর্থাৎ, 'এর মতোই বলেছে'। এবং বলা হয়: সে 'আওদান আলা বাদইন' (পুনরায় শুরু থেকে) এটি করেছে, যখন সে প্রথমবার করার পর দ্বিতীয়বার তা করে।

আর এই থেকেই এসেছে 'আল-বি’রুল বাদী' (প্রথম কূপ) এবং 'আল-বি’রুল আদী' (পুনরাবৃত্ত কূপ)। 'আল-বাদী' হলো যা প্রথম শুরু করা হয়েছে, আর 'আল-আদী' হলো যা পুনরায় খনন করা হয়েছে। যেমনটি বলা হয়, এটি 'আদ' (قوم عاد)-এর দিকে সম্পর্কিত নয়।

এবং বলা হয়: আমি তাকে বস্তুটি 'ইসতা'আদতু' (পুনরাবৃত্তি করতে বললাম), ফলে সে তা 'আ'আদাহু' (পুনরাবৃত্তি করল), যখন আপনি তাকে দ্বিতীয়বার কাজটি করতে বলেন। আর এই থেকেই 'আল-আদাহ' (অভ্যাস/প্রথা)-এর নামকরণ হয়েছে। বলা হয়: 'আদাহু', 'ই'তাদাহু' এবং 'তা'আওয়াদাহু'—অর্থাৎ, তা তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছে।

এবং সে তার কুকুরকে শিকারের অভ্যাস করালো ('আওওয়াদা), ফলে কুকুরটি অভ্যস্ত হলো (তা'আওয়াদা)। এটি 'আল-মু'আওয়াদা' (পুনরাবৃত্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর 'আল-মু'আওয়াদা' হলো প্রথম কাজের দিকে ফিরে আসা।

এবং বলা হয়: সাহসী ব্যক্তি হলো 'মু'আবিদ' (পুনরাবৃত্তিকারী/অদম্য); কারণ সে যুদ্ধ-বিগ্রহে ক্লান্ত হয় না। আর জ্বর তাকে 'আওদত' (ফিরে এলো) এবং সে তাকে প্রশ্ন দ্বারা 'আওদাহু' (পুনরাবৃত্তি করল)—অর্থাৎ, সে তাকে বারবার জিজ্ঞাসা করল। আর যুদ্ধ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে লোকেরা 'তা'আওয়াদ' (পরস্পর ফিরে আসা) করে, যখন প্রতিটি দল তার সঙ্গীর দিকে ফিরে আসে।

আর পেশ (দুম্মা) সহ 'আল-উওয়াদ' হলো সেই খাবার, যা একবার খাওয়া হওয়ার পর পুনরায় পরিবেশন করা হয়। আর 'আওয়াদিন' (عَوَادٍ) হলো 'উদ' (ফিরে এসো) অর্থে, যেমন 'নাযাল' (نَزَالِ) হলো 'ইনযিল' (অবতরণ করো) অর্থে।

সুতরাং, এই সমস্ত স্থানে 'আল-ই‘আদাহ' (পুনরাবৃত্তি) শব্দটি হাকীকত (বাস্তবতা)-এর বিবেচনায় ব্যবহৃত হয়। কেননা, দ্বিতীয়বারে বিদ্যমান হাকীকতটি প্রথমটিরই হাকীকত, যদিও ব্যক্তি (শখস) একাধিক হয়। আর এই কারণেই বলা হয়: 'এটি তার মতোই' (হুওয়া মিসলুহু), এবং বলা হয়: 'এটিই হলো এটি' (হাযা হুওয়া হাযা), আর উভয়টিই সঠিক।

আর হাকীকত (বাস্তবতা) দ্বারা আমি সেই বিষয়টিকে উদ্দেশ্য করি যা সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, এর দ্বারা উদ্দেশ্য সাধারণ অংশীদারিত্বমূলক পরিমাণ (আল-কাদরুল মুশতরাক) নয়, যা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।