ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

যারা কাজ করে, তাদের ক্ষেত্রে: কারণ যে ব্যক্তি অন্যের কাজের মতো কাজ করে, তাকে বলা হয় না যে সে তা 'পুনরাবৃত্তি' করেছে। বরং বলা হয় যে সে তাকে 'অনুকরণ' করেছে বা 'সাদৃশ্য' এনেছে। এর বিপরীতে, যখন কেউ প্রথমবার যা করেছিল, ঠিক তার মতো দ্বিতীয়বার কোনো কাজ করে, তখন বলা হয় যে সে তার কাজটি 'পুনরাবৃত্তি' করেছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অন্যের কথা পুনরাবৃত্তি করে, তাকে বলা হয় যে সে তা 'পুনরাবৃত্তি' করেছে। কিন্তু যে ব্যক্তি তার মতো নতুন কথা তৈরি করে, তাকে বলা হয় না যে সে তা 'পুনরাবৃত্তি' করেছে।

বলা হয়, এর উপর পড়া হয়েছে (কুরআন বা কিতাব), এবং এর উপর সে 'পুনরাবৃত্তি' (পর্যালোচনা) করেছে। আর এই ব্যক্তি পড়ছে (অর্থাৎ, সে অধ্যয়ন করছে), আর এই ব্যক্তি 'পুনরাবৃত্তি' করছে। যদি তা অনুরূপ অন্য কোনো কথা হতো, তবে তার ক্ষেত্রে 'পুনরাবৃত্তি' (ইউ'ঈদু) বলা হতো না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো আংটি বা অন্য কোনো ঢালাই করা জিনিস ভেঙে ফেলে, তাকে বলা হয়: 'তা যেমন ছিল, তেমনই ফিরিয়ে দাও (পুনর্গঠন করো)'। আর যে ব্যক্তি কোনো ঘর ভেঙে ফেলে, তাকে বলা হয়: 'তা যেমন ছিল, তেমনই ফিরিয়ে দাও (পুনর্নির্মাণ করো)'। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি তার মতো অন্য একটি ঘর তৈরি করে, তাকে 'পুনর্গঠনকারী' (মু'ঈদ) বলা হয় না।

আর 'মা'আদ' (প্রত্যাবর্তন/পুনরুত্থান) সম্পর্কে বলা হয়: 'এটিই হুবহু সেই প্রথমটি', এবং বলা হয়: 'এটি প্রথমটির মতো, সকল দিক থেকে'। এবং অনুরূপ অন্যান্য অভিব্যক্তি, যা নির্দেশ করে যে এটি এক দিক থেকে 'সেটিই' এবং অন্য দিক থেকে 'তার অনুরূপ'।

আর এর মাধ্যমেই এই বিষয়ে উত্থাপিত সন্দেহসমূহ দূর হয়ে যায়, যেমন যারা বলে: 'পুনরুত্থান (আল-ই'আদাহ) কেবল সেই সময়ের পুনরাবৃত্তির সাথেই সম্ভব'—এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যার পুনরাবৃত্তি স্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) দ্বারা অসম্ভব। বরং তা (পুনরুত্থান) সংঘটিত হয় তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার মাধ্যমে, যদিও কিছু মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) বলেন যে, কোনো দিক থেকেই এর মধ্যে মৌলিকভাবে কোনো ভিন্নতা নেই।

আর আল্লাহ যে 'আল-ই'আদাহ' (পুনরুত্থান)-এর সংবাদ দিয়েছেন, তা হলো এই আলোচনায় বোধগম্য 'আল-ই'আদাহ'। আর এটিই সেই 'আল-ই'আদাহ' যা মুশরিকগণ এবং মুসলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বুঝেছিলেন। আর এটিই সেই 'আল-ই'আদাহ' যা 'আল-ই'আদাহ' শব্দটি দ্বারা নির্দেশিত হয়। আর 'মা'আদ' (প্রত্যাবর্তন) হলো হুবহু সেই প্রথমটিই, যদিও 'আল-ই'আদাহ'-এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি এবং 'আল-বাদআহ' (সৃষ্টির সূচনা)-এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির মধ্যে পার্থক্য থাকে, তবে সেই পার্থক্য (পুনরুত্থানকে) বাধা দেয় না।

প্রথমটিকে ফিরিয়ে আনা হবে—দ্বিতীয় দেহটি প্রথমটি থেকে সর্বতোভাবে ভিন্ন হবে না, যেমনটি তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছে; আর দ্বিতীয় সৃষ্টিও প্রথম সৃষ্টির মতো সর্বতোভাবে হবে না, যেমনটি তাদের কেউ কেউ মনে করেছে। আর যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন যখন সে কিছুই ছিল না, তেমনি তিনি তাকে ফিরিয়ে আনবেন (পুনরুত্থিত করবেন) যখন সে (দেহ) কিছুই থাকবে না।

এই নীতির ভিত্তিতে, যে মানুষটি ধূলিতে পরিণত হয়েছে এবং সেই ধূলি থেকে অন্য গাছপালা জন্মেছে যা অন্য মানুষ ভক্ষণ করেছে, এবং এই প্রক্রিয়া চলতে থাকলে; আর যে মানুষকে অন্য কোনো মানুষ বা প্রাণী ভক্ষণ করেছে, এবং সেই প্রাণীটিকে অন্য কোনো মানুষ ভক্ষণ করেছে—এই সকল পরিস্থিতিতে এই মানুষটিও এবং সেই মানুষটিও অস্তিত্বহীন হয়ে গেছে এবং তারা প্রত্যেকেই ধূলিতে পরিণত হয়েছে, যেমন তারা সৃষ্টির পূর্বে ছিল। অতঃপর এই ব্যক্তিকেও ধূলি থেকে ফিরিয়ে আনা হবে এবং সেই ব্যক্তিকেও ফিরিয়ে আনা হবে।

আর কেবল ‘আজবুয যানাব’ (মেরুদণ্ডের শেষাংশ) অবশিষ্ট থাকে, যা থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং যা থেকে তাকে পুনরায় গঠিত করা হবে। আর তার অবশিষ্ট অংশ অস্তিত্বহীন হয়ে যায়। সুতরাং যে বস্তুতে তা রূপান্তরিত হয়েছে, তা থেকেই তাকে ফিরিয়ে আনা হবে।

সুতরাং, যদি একটি কবরে হাজারো মৃতদেহ রূপান্তরিত হয়ে যায় এবং তারা সকলেই ধূলিতে পরিণত হয়, তবে তাদেরকে ফিরিয়ে আনা হবে এবং তারা সেই কবর থেকে উঠে দাঁড়াবে। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে নিছক অস্তিত্বহীনতা (আদামাম মাহদ) থেকে পুনরুত্থিত করবেন, যেমন তিনি প্রথমবার তাদেরকে নিছক অস্তিত্বহীনতা থেকে সৃষ্টি করেছিলেন।

আর যখন হাজারো মানুষ একটি কবরে ধূলিতে পরিণত হয়, তখন তিনি তাদেরকে সেই কবর থেকে পুনরুত্থিত করবেন, এমনভাবে যে তিনি তাদেরকে প্রথম সৃষ্টির মতো করে সৃষ্টি করার প্রয়োজন বোধ করবেন না, যেখানে তিনি তাদেরকে নুতফা (শুক্রবিন্দু) থেকে, অতঃপর আলাকা (রক্তপিণ্ড) থেকে, অতঃপর মুদগা (মাংসপিণ্ড) থেকে সৃষ্টি করেছিলেন।

আর তিনি তাদের সৃষ্টিকে এমন বস্তু দ্বারা করবেন যা খাদ্য ও পানীয় থেকে তাদের দেহে রূপান্তরিত হয়, যেমন তাদের কারো দেহে রূপান্তরিত হয় যা সে গাছপালা ও প্রাণী থেকে ভক্ষণ করে। অনুরূপভাবে, যদি সে কোনো মানুষকে ভক্ষণ করে অথবা এমন কোনো প্রাণীকে ভক্ষণ করে যা অন্য মানুষকে ভক্ষণ করেছে: তবে (এই) সৃষ্টি...।

দ্বিতীয়ত, তিনি তাদেরকে এই ধরনের রূপান্তরের (ইসতিহালাহ) মাধ্যমে সৃষ্টি করবেন না। বরং তিনি দেহসমূহকে ফিরিয়ে আনবেন, তাদেরকে শুক্রবিন্দু (নুতফা) থেকে জমাট রক্তপিণ্ড (আলাকাহ), অতঃপর মাংসপিণ্ডে (মুদগাহ) স্থানান্তরিত করা ছাড়াই; এবং মাসিকের রক্ত দ্বারা সেগুলোকে পুষ্টি দেওয়া ছাড়াই; এবং মায়ের দুধ দ্বারা সেগুলোকে পুষ্টি দেওয়া ছাড়াই; এবং খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে সে যা কিছু ভক্ষণ করে, তার সবকিছুর দ্বারা পুষ্টি দেওয়া ছাড়াই।

সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে পুনরুত্থানের (আল-ই‘আদাহ) জন্য সেই খাদ্যবস্তুগুলোর পুনরুত্থানের প্রয়োজন হয় যা তাদের দেহে রূপান্তরিত হয়েছিল, সে অবশ্যই ভুল করেছে।

আর এই অবস্থায়, যখন একজন মানুষ অন্য মানুষকে ভক্ষণ করে, তখন তা কেবল অন্যান্য খাদ্যবস্তুর মতোই তার জন্য পুষ্টিতে পরিণত হয়। আর (আল্লাহর) খাদ্যবস্তুগুলোর পুনরুত্থানের প্রয়োজন নেই।

আর এটা জানা কথা যে, খাদ্যবস্তু পানীয় ও খাদ্য হিসেবে পাকস্থলীতে প্রবেশ করে, অতঃপর তা সারীদাহ (রুটি ভেজানো ঝোলের) মতো কাইলোস (كلوسا)-এ পরিণত হয়, অতঃপর হারীরাহ (ঘন স্যুপের) মতো কাইমোস (كيموسا)-এ পরিণত হয়, অতঃপর তা রক্তে পরিণত হয়ে রান্না হয়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তা পুরো দেহে বণ্টন করে দেন এবং দেহের প্রতিটি অংশ তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করে। ফলে রক্ত সেই অংশের অনুরূপ বস্তুতে রূপান্তরিত হয়—হাড় হাড় হিসেবে, মাংস মাংস হিসেবে এবং শিরা শিরা হিসেবে।

আর রিযিকের ক্ষেত্রে এই রূপান্তর তাদের সৃষ্টির সূচনালগ্নে শুক্রবিন্দু, অতঃপর জমাট রক্তপিণ্ড, অতঃপর মাংসপিণ্ডে রূপান্তরের মতোই।

আর যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা পুনরুত্থানের জন্য কাউকে শুক্রবিন্দু, অতঃপর জমাট রক্তপিণ্ড, অতঃপর মাংসপিণ্ডে রূপান্তরিত করার মুখাপেক্ষী নন, তেমনি তাদের খাদ্যবস্তুগুলোকে রুটি, ফল ও মাংস বানিয়ে, অতঃপর সেগুলোকে কাইলোস ও কাইমোস বানিয়ে, অতঃপর রক্ত, অতঃপর হাড়, মাংস ও শিরা-উপশিরায় পরিণত করার মুখাপেক্ষী নন।

বরং তিনি এই দেহকে দ্বিতীয় এক সৃষ্টির (নাশআহ সানিয়াহ) জন্য অন্য এক বৈশিষ্ট্যে ফিরিয়ে আনবেন, যা এই সৃষ্টির মতো নয়, যেমন তিনি বলেছেন: আর আমরা তোমাদেরকে এমন রূপে সৃষ্টি করব যা তোমরা জানো না [সূরা ওয়াকিয়া, ৫৬:৬১]। আর এর সাথে সাথে তিনি প্রথম সৃষ্টির মধ্যে সংঘটিত এই রূপান্তরগুলোর (ইসতিহালাত) কোনো কিছুরই মুখাপেক্ষী নন।

আর এর মাধ্যমেই তার এই উক্তির জবাব স্পষ্ট হয়ে যায় যে, "দেহ সর্বদা ক্ষয়প্রাপ্ত হতে থাকে।" কেননা দেহের ক্ষয়প্রাপ্তি (তাহাল্লুল) নুতফা (শুক্রবিন্দু)-এর আলাকা (রক্তপিণ্ড)-তে এবং আলাকা-এর মুদগা (মাংসপিণ্ড)-তে রূপান্তরিত হওয়ার চেয়ে বেশি বিস্ময়কর নয়। অথচ এদের প্রত্যেকের বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) অন্যটির বাস্তবতা থেকে ভিন্ন। পক্ষান্তরে, যে দেহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তার পরবর্তী অংশগুলো পূর্ববর্তী অংশগুলোর অনুরূপ ও সমতুল্য হয়। আর যখন পুনর্গঠনের ক্ষেত্রে (ই‘আদাহ) এটিকে এক বাস্তবতা থেকে অন্য বাস্তবতায় রূপান্তরিত হওয়ার প্রয়োজন হয় না, তখন ক্ষয়প্রাপ্তির (তাহাল্লুল) কারণে এর রূপান্তর কীভাবে (অসম্ভব হতে পারে)?

আর এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তিকে যুবক অবস্থায় দেখল, অতঃপর তাকে বৃদ্ধ অবস্থায় দেখল, সে এই রূপান্তর (ইসতিহালা)-এর পরেও জানে যে, এই ব্যক্তিই সেই ব্যক্তি। অনুরূপভাবে অন্যান্য প্রাণী ও উদ্ভিদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন, কেউ যদি একটি গাছ থেকে দীর্ঘকাল অনুপস্থিত থাকার পর ফিরে এসে সেটিকে দেখতে পায়, তবে সে জানে যে এটিই সেই প্রথম গাছটি। অথচ মানুষ দেহের মতোই অন্যান্য প্রাণী ও উদ্ভিদের ক্ষেত্রেও ক্ষয়প্রাপ্তি (তাহাল্লুল) এবং রূপান্তর (ইসতিহালা) বিদ্যমান।

আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিরই এই বিশ্বাস পোষণ করার জন্য যে, এই গাছটিই সেই প্রথম গাছ, অথবা এই ঘোড়াটিই সেই ঘোড়া যা তার কাছে বহু বছর আগে ছিল, অথবা এই মানুষটিই সেই মানুষ যাকে সে বিশ বছর আগে দেখেছিল—এই ধারণা করার প্রয়োজন হয় না যে, দেহের এমন কিছু মৌলিক অংশ (আযজা-এ আসলিয়্যাহ) অবশিষ্ট আছে যা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়নি। এই ধারণা কারো মনেই আসে না। আর বুদ্ধিমান লোকেরা যখন বলে, "এটিই সেই," তখন তারা সেই অংশগুলোর উপর নির্ভর করে না যা অজ্ঞাত এবং যা অন্যদের থেকে আলাদা করা যায় না।

বরং তারা গাছ, ঘোড়া এবং মানুষের সামগ্রিকতার (জুমলাহ) দিকেই ইঙ্গিত করে, যদিও সে ছোট ছিল এবং পরে বড় হয়েছে। আর এমনটিও বলা যায় না যে, "সে কেবল এই কারণেই সেই ব্যক্তি, যেহেতু তার নফসুন নাতিকাহ (বিবেকবান আত্মা) এক ও অভিন্ন," যেমনটি তারা দাবি করে যারা মনে করে যে দ্বিতীয় দেহটি প্রথম দেহ নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো কেবল আত্মার প্রতিদান বা শাস্তি নিশ্চিত করা।

সুতরাং, যে কোনো দেহেই (আত্মা) থাকুক না কেন, উদ্দেশ্য সাধিত হবে—এই মতটিও বাতিল (মিথ্যা), যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমার পরিপন্থী, এবং পুনরুত্থান (ই'আদাহ) সংক্রান্ত যুক্তিরও বিরোধী।

কেননা আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে সকল বিবেকবান ব্যক্তিই বলে থাকেন: এই ঘোড়াটিই হলো সেই ঘোড়া, এবং এই গাছটিই হলো সেই গাছ যা বহু বছর আগে ছিল। অথচ বিবেকবানরা জানেন যে উদ্ভিদের এমন কোনো 'নফস নাতিকাহ' (যুক্তিশীল আত্মা) নেই যা তাকে ছেড়ে যায় এবং নিজে স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে, তারা প্রাণী ও মানুষের ক্ষেত্রেও একই কথা বলে। অথচ তাদের অন্তরে কখনো এই ধারণা আসে না যে 'এই' এবং 'সেই' দ্বারা যা নির্দেশ করা হচ্ছে, তা একটি বিচ্ছিন্ন আত্মা। বরং এই ধারণা তাদের মনে নাও আসতে পারে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে বিবেকবানরা জানতেন যে পরিবর্তন (ইস্তিহালাহ) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এই দেহটিই হলো সেই দেহ।

আর এর দ্বারা জানা যায় যে, উল্লিখিত পরিবর্তন (ইস্তিহালাহ) এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে না যে দ্বিতীয় সৃষ্টিতে (আন-নাশআতুস সানিয়াহ) যে দেহটিকে ফিরিয়ে আনা হবে, তা এই দেহটিই। আর এই কারণেই পুনরুত্থিত দেহ দুনিয়াতে যা করেছে, তার সাক্ষ্য দেবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

(আজ আমি তাদের মুখে মোহর এঁটে দেব; তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা সাক্ষ্য দেবে যা তারা উপার্জন করত।) [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৬৫]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

حَتَّى إذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ

(অবশেষে যখন তারা তার (জাহান্নামের) কাছে পৌঁছবে, তখন তাদের কান, তাদের চোখ এবং তাদের চামড়া তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। তারা তাদের চামড়াকে বলবে, ‘তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে কেন সাক্ষ্য দিলে?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহই আমাদের কথা বলার শক্তি দিয়েছেন, যিনি সব কিছুকে কথা বলার শক্তি দেন।) [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:২০-২১]

আর এটি জানা কথা যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো কথা বলে বা কোনো কাজ করে, অথবা অন্য কাউকে তা করতে দেখে বা তাকে তা বলতে শোনে, অতঃপর ত্রিশ বছর পর সে যা বলেছিল বা করেছিল, সে বিষয়ে নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়—যা হলো এমন স্বীকারোক্তি (ইকরার) যার ভিত্তিতে তাকে পাকড়াও করা হবে—অথবা সে যা উপলব্ধি করেছিল (প্রত্যক্ষ করেছিল), সে বিষয়ে অন্যের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়।