ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

এবং অনুরূপভাবে বাতির সলতের মধ্যে উৎপন্ন হওয়া আগুন (নূর/তাপ), যখন তা (সলতে) আগুনের মধ্যে রাখা হয় অথবা তার মধ্যে কাঠ (জ্বালানি) রাখা হয়, তখন আগুন প্রথমে সেই পদার্থকে রূপান্তরিত করে, যা হলো তেল অথবা কাঠ। ফলে তার চারপাশের বাতাস উত্তপ্ত হয় এবং তা আগুনে পরিবর্তিত হয়ে যায়। আর তা (বাতাস) কেবল পদার্থের ঘাটতি হওয়ার পরেই পরিবর্তিত হয়।

অনুরূপভাবে সেই বাতাস, যা আগুনকে সঞ্চালিত করে, যেমন বাতাস প্রবাহিত হলে কাঠে আগুন জ্বলে ওঠে। এবং যেমন হাপর (কামারের ভাঁটি) ইত্যাদিতে ফুঁ দেওয়া হয়, ফুঁ দেওয়া বাতাস আগুনকে প্রজ্বলিত করতে থাকে, কারণ আগুনের স্থানে কাঠ ও কয়লার মতো উপাদান থাকে, যার মধ্যে আগুনে রূপান্তরিত হওয়ার প্রস্তুতি (উপযোগিতা) থাকে। আর শক্তিশালী বাতাসের সঞ্চালনে আগুনকে সেই স্থানে চালিত করার ক্ষমতা থাকে, যা তা গ্রহণ করতে সক্ষম।

আর আগুনের নিকটবর্তী বাতাসও পরিবর্তিত হতে পারে; কারণ শিখা (লহব) হলো সেই বাতাস যা আগুনে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমনটি বাতির সলতের ক্ষেত্রে ঘটে। আর এই কারণেই যখন তা নিভে যায়, তখন তা ধোঁয়ায় পরিণত হয়। আর ধোঁয়া হলো বাতাসের সাথে আগুনের মিশ্রণ, যেমন বাষ্প (বুখার), যা হলো বাতাসের সাথে পানির মিশ্রণ। আর ধূলি (গুব্বার) হলো বাতাসের সাথে মাটির মিশ্রণ।

এবং কখনো কখনো বাষ্পকে ধোঁয়া বলা হয়। এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যখন তা ছিল ধোঁয়া [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:১১]। মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) বলেছেন: তা হলো পানির বাষ্প, যেমন বর্ণনাগুলোতে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ আসমানসমূহকে পানির বাষ্প থেকে সৃষ্টি করেছেন আর এটাই হলো ধোঁয়া।

কেননা ধোঁয়া হলো উত্তপ্ত কোনো কিছুর সাথে মিশ্রিত বাতাস। অতঃপর কখনো কখনো তাতে পানি নাও থাকতে পারে, আর সেটাই হলো বিশুদ্ধ ধোঁয়া (ধূম্র)। আর কখনো কখনো তাতে পানি থাকতে পারে, তখন তা ধোঁয়াও বটে এবং বাষ্পও বটে, যেমন হাঁড়ির বাষ্প।

এবং কখনো কখনো ধোঁয়াকে বাষ্প বলা হয়। ফলে যে ব্যক্তি সুগন্ধি দিয়ে ধোঁয়া গ্রহণ করে (ধূপ দেয়), তাকে বলা হয় ‘তাবাখ্খারা’ (বাষ্প গ্রহণ করেছে), যদিও এখানে কোনো আর্দ্রতা নেই, বরং সুগন্ধির ধোঁয়াকেই বাষ্প বলা হয়েছে। আল-জাওহারী বলেছেন: পানির বাষ্প হলো তা, যা ধোঁয়ার মতো উপরে উঠে যায়। আর (বা-এর উপর ফাতহা সহ) ‘আল-বাখূর’ হলো তা, যা দিয়ে বাষ্প গ্রহণ করা হয় (ধূপ দেওয়া হয়); কিন্তু বাতাস কেবল তখনই আগুনে পরিণত হয়...।

যে বস্তুটি আগুনে রূপান্তরিত হয়েছিল, যেমন কাঠ ও তেল—তা নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার পর। আগুন কোনো বস্তুগত উপাদান (মাদদাহ) ছাড়া উৎপন্ন হয় না, যেমন প্রাণীও কোনো বস্তুগত উপাদান ছাড়া উৎপন্ন হয় না।

**পরিচ্ছেদ:**

উদ্দেশ্য হলো, বিদ্যমান স্থায়ী বস্তুসমূহের (আল-আ'ইয়ান আল-ক্বা'ইমাহ) ক্ষেত্রে যেখানেই 'উৎপত্তি' (তাওয়াল্লুদ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়, সেখানে অবশ্যই দুটি মূল উৎস (আসল) এবং মূল উৎস থেকে একটি অংশের বিচ্ছিন্নতা থাকা আবশ্যক। আর যখন তৃপ্তি (শাবা') ও পিপাসা নিবারণ (রিয়্য) সম্পর্কে বলা হয় যে, তা উৎপন্ন হয়েছে (মুতায়াল্লিদ), অথবা আত্মার প্রস্থান (যুহুকুর রূহ) এবং অনুরূপ গুণাবলী (আ'রাদ) সম্পর্কে বলা হয় যে, তা উৎপন্ন হয়েছে, তখন এই শব্দটি যেখানেই ব্যবহৃত হোক না কেন, সেখানে দুটি মূল উৎস থাকা আবশ্যক। কিন্তু আরদ (গুণাবলী) এর জন্য একটি আধারের (মাহাল্ল) প্রয়োজন হয়, এমন উপাদানের প্রয়োজন হয় না যা রূপান্তরিত হয়ে আরদে পরিণত হয়।

এর বিপরীতে, বস্তুসমূহের (আল-আজসাম) সৃষ্টি হয় এমন উপাদান থেকে যা বস্তুতে রূপান্তরিত হয়, যেমন তা অন্য প্রকারে রূপান্তরিত হয়। যেমন শুক্রাণু জমাট রক্তে (আলাকাহ) রূপান্তরিত হওয়া, অতঃপর মাংসপিণ্ডে (মুদগাহ) রূপান্তরিত হওয়া, এবং প্রাণী ও উদ্ভিদের সৃষ্টির অন্যান্য প্রক্রিয়া।

আর যা একটি মাত্র মূল উৎস থেকে সৃষ্ট, যেমন আদমের (আ.) বাম পাঁজরের হাড় থেকে হাওয়াকে (আ.) সৃষ্টি করা—যদিও তিনি আদম (আ.) থেকে নেওয়া উপাদান (মাদদাহ) দ্বারা সৃষ্ট, তবুও এটিকে 'উৎপত্তি' (তাওয়াল্লুদ) বলা হয় না; এ কারণেই বলা হয় না যে, আদম (আ.) হাওয়াকে জন্ম দিয়েছেন (ওয়ালাদা), এবং এ-ও বলা হয় না যে তিনি হাওয়ার পিতা। বরং আল্লাহ হাওয়াকে আদম (আ.) থেকে সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।

আর মাসীহ (আ.) সম্পর্কে বলা হয় যে, মারইয়াম তাকে জন্ম দিয়েছেন। এবং বলা হয়: মাসীহ মারইয়ামের পুত্র। সুতরাং মাসীহ ছিলেন মারইয়ামের একটি অংশ, এবং তিনি সৃষ্ট হয়েছিলেন মারইয়ামের যোনিপথে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পর। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

আর মারইয়াম বিনতে ইমরান, যে তার সতীত্ব রক্ষা করেছিল, অতঃপর আমরা তাতে আমাদের রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছিলাম, আর সে তার রবের বাণী ও কিতাবসমূহকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিল, এবং সে ছিল অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত। [সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:১২]

এবং অন্য আয়াতে:

অতঃপর আমরা তাতে আমাদের রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছিলাম এবং তাকে ও তার পুত্রকে বিশ্বজগতের জন্য এক নিদর্শন বানিয়েছিলাম। [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৯১]

আর হাওয়া (আ.)-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাকে এমন এক উপাদান থেকে সৃষ্টি করেছেন যা আদম (আ.) থেকে নেওয়া হয়েছিল, যেমন আদম (আ.)-কে সৃষ্টি করা হয়েছিল পার্থিব উপাদান থেকে। আর তা হলো পানি, মাটি এবং বাতাস যা তাকে শুকিয়ে দিয়েছিল, ফলে তা পোড়ামাটির মতো শক্ত হয়ে গিয়েছিল (সলসাল)। এই কারণেই বলা হয় না যে আদম হাওয়াকে জন্ম দিয়েছেন, আর না বলা হয় যে মাটি আদমকে জন্ম দিয়েছে।

কিন্তু মাসীহ সম্পর্কে বলা হয়: মারইয়াম তাকে জন্ম দিয়েছেন। কেননা তিনি দুটি উৎস থেকে এসেছিলেন: মারইয়াম থেকে এবং সেই ফুঁক থেকে যা জিবরীল (আ.) তাতে ফুঁকেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

অতঃপর আমরা তার কাছে আমাদের রূহকে (জিবরীলকে) প্রেরণ করলাম, সে তার সামনে পূর্ণ মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল। মারইয়াম বলল: আমি তোমার থেকে দয়াময় আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি মুত্তাকী হও। সে বলল: আমি তো তোমার রবের প্রেরিত দূত, যেন আমি তোমাকে এক পবিত্র পুত্র দান করতে পারি। মারইয়াম বলল: আমার পুত্র হবে কীভাবে, যখন কোনো মানুষ আমাকে স্পর্শ করেনি এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই? সে বলল: এভাবেই হবে। তোমার রব বলেছেন, এটা আমার জন্য সহজ। আর যেন আমরা তাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন ও আমাদের পক্ষ থেকে রহমত বানাই। আর এটি ছিল এক স্থিরীকৃত বিষয়। অতঃপর সে তাকে গর্ভে ধারণ করল এবং তা নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেল। ... কাহিনীর শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং তিনি কেবল ফুঁকে দেওয়ার পরেই তাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন; ফুঁক ছাড়া তিনি কোনো সময় গর্ভে ধারণ করেননি। অতঃপর অন্যান্য আদম সন্তানের মতো তাতে জীবনের রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল। অতএব, গর্ভধারণের জন্য ফুঁকে দেওয়া এবং জীবনের রূহের জন্য ফুঁকে দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, যা কিছুকে স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান আল-ক্বায়েমাহ বিনাফসিহা) মধ্য থেকে অন্য কিছু থেকে উৎপন্ন (মুতায়াল্লিদ) বলা হয়, তা সেই জন্মদাতা (আল-ওয়ালিদ) থেকে নির্গত কোনো উপাদান (মাদ্দাহ) ছাড়া হতে পারে না এবং তা দুটি মূল উৎস (আসল) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না। আর রব (প্রভু) তাআ'লা হলেন সামাদ (চিরন্তন, স্বয়ংসম্পূর্ণ), সুতরাং তাঁর থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়া অসম্ভব। আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র) তাঁর কোনো সঙ্গিনী (সাহিবাহ) ছিল না, তাই তাঁর সন্তান থাকা অসম্ভব।

পক্ষান্তরে, আরদসমূহের (গুণ বা বৈশিষ্ট্যসমূহের) উৎপত্তি (তাওয়াল্লুদ) সম্পর্কে যা ব্যবহৃত হয়—যেমন বলা হয়: আলোকরশ্মির উৎপত্তি হয়েছে, চিন্তা থেকে জ্ঞানের উৎপত্তি হয়েছে, খাওয়া থেকে তৃপ্তির উৎপত্তি হয়েছে, এবং নড়াচড়া থেকে তাপের উৎপত্তি হয়েছে—এগুলো স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান) উৎপত্তির অন্তর্ভুক্ত নয়; যদিও এর জন্যও একটি স্থান (মাহাল্ল) আবশ্যক এবং এর জন্যও দুটি মূল উৎস আবশ্যক।

এই কারণেই নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) এই উক্তি যে, মাসীহ আল্লাহর পুত্র—আল্লাহ তাআ'লা এর বহু ঊর্ধ্বে—তা অনিবার্যভাবে এই দাবি করে যে, তারা যেন বলে: মারইয়াম আল্লাহর সঙ্গিনী (সাহিবাহ)। ফলে তারা তাঁর জন্য স্ত্রী ও সঙ্গিনী সাব্যস্ত করে, যেমন তারা তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করেছে। আর তারা যে অর্থেই তাঁর পুত্র হওয়ার ব্যাখ্যা করুক না কেন, সেই একই অর্থে তারা স্ত্রীকে ব্যাখ্যা করবে। আর যে সকল প্রমাণ তাঁকে সঙ্গিনী (সাহিবাহ) থেকে পবিত্র ঘোষণা করা আবশ্যক করে, সেই সকল প্রমাণই তাঁকে সন্তান থেকে পবিত্র ঘোষণা করা আবশ্যক করে। সুতরাং, যখন তারা তাঁকে এমন গুণে গুণান্বিত করে যা দ্বারা তাঁর গুণান্বিত হওয়া আরও বেশি দূরবর্তী, তখন অপেক্ষাকৃত কম দূরবর্তী গুণ দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করা তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে যায়। আর এই বিষয়টি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) খণ্ডনে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআ'লা তাঁর নিজের সম্পর্কে যা পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন এবং যা অস্বীকার করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি।) [সূরা ইখলাস, ১১২:৩] এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: أَلَا إنَّهُمْ مِنْ إفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ {وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ (সাবধান! নিশ্চয়ই তারা তাদের মিথ্যাচার থেকে বলে থাকে: আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। আর নিশ্চয়ই তারা...) [সূরা আস-সাফফাত, ৩৭:১৫১-১৫২]

তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী এবং তাঁর বাণী: আর তারা জিনদেরকে আল্লাহর শরীক বানিয়েছে, অথচ তিনিই তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা সাব্যস্ত করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আদি স্রষ্টা। তাঁর কোনো সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনীই নেই? আর তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সব কিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত।

এটি সেই সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে যা এই অধ্যায়ে কিছু উম্মত (জাতি) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়। যেমনভাবে তিনি সন্তান গ্রহণের যে বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন, তা একইভাবে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) মনোনীত (বা নির্বাচিত) করে গ্রহণ করার সকল প্রকারকেও অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর ইয়াহুদী ও নাসারারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর পুত্র এবং তাঁর প্রিয়পাত্র।’ বলুন, ‘তাহলে কেন তিনি তোমাদের পাপের জন্য তোমাদেরকে শাস্তি দেন? বরং তোমরাও তাঁর সৃষ্টিকুলের অন্তর্ভুক্ত মানুষ। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন। আর আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সব কিছুর সার্বভৌমত্ব আল্লাহরই এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল।

আস-সুদ্দী (রহ.) বলেন: তারা বলেছিল, আল্লাহ ইসরাঈল (আ.)-এর প্রতি ওহী করেছেন যে, ‘তোমার সন্তানরা আমার সন্তানদের মধ্যে প্রথমজাত (বক্রী)। সুতরাং আমি তাদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবো, যেখানে তারা চল্লিশ দিন থাকবে, যতক্ষণ না তা তাদেরকে পবিত্র করে এবং তাদের পাপসমূহকে গ্রাস করে নেয়। অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন, ‘বনী ইসরাঈলের প্রত্যেক খতনাকৃত ব্যক্তিকে বের করে আনো।’

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহও ছিল না।

আর তিনি বলেছেন: আর বলুন, ‘সকল প্রশংসা আল্লাহরই, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো শরীক নেই এবং দুর্বলতা হেতু তাঁর কোনো অভিভাবকও নেই।

আর তিনি বলেছেন: বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান (মানদণ্ড) নাযিল করেছেন, যাতে সে জগতসমূহের জন্য সতর্ককারী হতে পারে। যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের অধিকারী, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো শরীক নেই এবং তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সেগুলোকে যথাযথভাবে পরিমাপ করে সুবিন্যস্ত করেছেন।

আর তিনি বলেছেন: আর তারা বলে, ‘দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি পবিত্র! বরং তারা (যাদেরকে তারা আল্লাহর সন্তান বলে) সম্মানিত বান্দা।