ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

তারা তাঁর আগে কথা বলে না, আর তারা তাঁর নির্দেশেই কাজ করে। তিনি জানেন যা কিছু তাদের সামনে আছে এবং যা কিছু তাদের পেছনে আছে। আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, তার জন্য। আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত। আর তাদের মধ্যে যে কেউ বলবে, ‘আমি আল্লাহ্‌র পরিবর্তে ইলাহ,’ তবে তাকে আমি জাহান্নামের প্রতিদান দেব। এভাবেই আমি যালিমদের (অত্যাচারীদের) প্রতিদান দিয়ে থাকি। আর তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ্‌ বলেছেন, ‘তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না। তিনি তো কেবল এক ইলাহ। সুতরাং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো।’ {আর আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, তা তাঁরই।

আর তাঁরই জন্য আনুগত্য (দ্বীন) চিরস্থায়ীভাবে নির্দিষ্ট।} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর তারা সেগুলোর জন্য অংশ নির্ধারণ করে, যাদের সম্পর্কে তারা কিছুই জানে না। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর তারা আল্লাহ্‌র জন্য কন্যাসন্তান নির্ধারণ করে—তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত—আর তাদের জন্য তারা যা কামনা করে (তা নির্ধারণ করে)। আর তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ্‌র সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। {তবে কি তোমাদের রব তোমাদেরকে পুত্রসন্তান দিয়ে বিশেষিত করেছেন এবং ফেরেশতাদেরকে কন্যাসন্তান হিসেবে গ্রহণ করেছেন?

নিশ্চয়ই তোমরা এক গুরুতর কথা বলছ।} আর নিশ্চয়ই আমি এই কুরআনে (বিষয়বস্তু) বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছি, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। কিন্তু তা তাদের কেবল বিমুখতাই বৃদ্ধি করে। বলো, ‘যদি তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ থাকত, যেমন তারা বলে, তবে তারা আরশের মালিকের দিকে পথ খুঁজে নিত।’ আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তুমি তাদের কাছে জিজ্ঞেস করো, ‘তোমার রবের জন্য কি কন্যাসন্তান আর তাদের জন্য কি পুত্রসন্তান?’ নাকি আমি ফেরেশতাদেরকে নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছি, আর তারা ছিল সাক্ষী? সাবধান! নিশ্চয়ই তারা তাদের মনগড়া মিথ্যাচার থেকে বলে, ‘আল্লাহ্‌ সন্তান জন্ম দিয়েছেন।’ আর নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী। তিনি কি পুত্রসন্তানের ওপর কন্যাসন্তানকে পছন্দ করেছেন? {তোমাদের কী হলো?

তোমরা কেমন বিচার করছ?} তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? নাকি তোমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ আছে? তবে তোমরা তোমাদের কিতাব নিয়ে এসো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। আর তারা তাঁর (আল্লাহ্‌র) ও জিনদের মধ্যে বংশগত সম্পর্ক স্থাপন করেছে। অথচ জিনেরা তো জানে যে, নিশ্চয়ই তাদের (মুশরিকদের) উপস্থিত করা হবে (শাস্তির জন্য)। তারা যা আরোপ করে, আল্লাহ্‌ তা থেকে পবিত্র ও মহিমান্বিত। তবে আল্লাহ্‌র একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া। সুতরাং তোমরা এবং তোমরা যাদের ইবাদত করো, তোমরা তাদের ওপর ফিতনা সৃষ্টিকারী নও, তবে সে ছাড়া, যে জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ হবে। আর তিনি বলেছেন: তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ? আর তৃতীয় অন্য মানাত সম্পর্কে? তোমাদের জন্য কি পুত্র আর তাঁর জন্য কি কন্যা? তাহলে এটি তো এক অসম (অন্যায্য) বন্টন। এগুলো তো কেবল নাম মাত্র।

তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষেরা সেগুলোর নাম রেখেছো, আল্লাহ যার কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। তারা তো কেবল ধারণা (যান্ন) এবং প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা (নফস) অনুসরণ করে। অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হিদায়াত (পথনির্দেশ) এসেছেই তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয় যারা আখিরাতে (পরকালে) বিশ্বাস করে না, তারা ফেরেশতাদেরকে নারীর নামে নামকরণ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য অংশ (জুয) নির্ধারণ করেছে। কিছু মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) বলেছেন: জুযআন অর্থ হলো— অংশ (নাসীব) এবং ভাগ (বা'দ)। আর কেউ কেউ বলেছেন: তারা আল্লাহর জন্য সন্তান-সন্ততির অংশ নির্ধারণ করেছে। আর কাতাদাহ ও মুকাতিল থেকে বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো— সমকক্ষ (ইদল)।

আর উভয় মতই সঠিক। কারণ তারা আল্লাহর জন্য সন্তান নির্ধারণ করে, আর সন্তান তার পিতার অনুরূপ হয়। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর যখন তাদের কাউকে সেই জিনিসের সুসংবাদ দেওয়া হয়, যা তারা দয়াময়ের জন্য উদাহরণস্বরূপ পেশ করে, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায়— অর্থাৎ, কন্যারা। যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: আর যখন তাদের কাউকে কন্যার সুসংবাদ দেওয়া হয়। সুতরাং তারা সেগুলোকে (কন্যাদেরকে) দয়াময়ের জন্য উদাহরণস্বরূপ পেশ করেছে এবং তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য অংশ (জুয) নির্ধারণ করেছে। কারণ সন্তান তার জন্মদাতার অংশ (জুয), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ফাতেমা তো আমার দেহের একটি অংশ (বিদ্আহ মিন্নি)।

আর তাঁর বাণী: আর তারা আল্লাহর জন্য জিনদেরকে অংশীদার বানিয়েছে, অথচ তিনিই তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যাদেরকে মিথ্যাভাবে আরোপ করেছে। কালবী (আল-কালবী) বলেছেন: এটি যিনদিকদের (ধর্মদ্রোহী/দ্বৈতবাদীদের) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তারা বলত: আল্লাহ এবং ইবলীস উভয়েই অংশীদার। আল্লাহ হলেন আলো, মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু ও গৃহপালিত পশুর সৃষ্টিকর্তা। আর ইবলীস হলো অন্ধকার, হিংস্র প্রাণী, সাপ ও বিচ্ছুর সৃষ্টিকর্তা।

আর তাঁর বাণী: আর তারা তাঁর ও জিন জাতির মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক স্থাপন করেছে— এই সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তাদের সেই উক্তি: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। আর ফেরেশতাদেরকে ‘জিন’ নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তারা দৃষ্টির আড়ালে থাকে (ইজতিনান)। এটি মুজাহিদ ও কাতাদাহর অভিমত। আবার বলা হয়েছে যে, তারা ফেরেশতাদের একটি গোত্রকে ‘জিন’ বলত।

তাদের মধ্যে ইবলিসও রয়েছে, এবং তারা (ফেরেশতারা) আল্লাহর কন্যা। আর আল-কালবী বলেছেন, তারা—আল্লাহ তাদের লা’নত করুন—বলেছিল, বরং তিনি (আল্লাহ) জ্বিনদের মধ্য থেকে বিবাহ করেছেন, ফলে তাদের উভয়ের মাধ্যমে ফেরেশতাদের জন্ম হয়েছে। আর তাঁর বাণী: আর তারা না জেনে আল্লাহর জন্য পুত্র-কন্যা সাব্যস্ত করেছে [সূরা আল-আন’আম ৬:১০০]। আস্-সা’লাবীর ন্যায় কিছু মুফাসসির বলেছেন, তারা হলো আরবের কাফিররা। তারা বলেছিল, ফেরেশতা ও প্রতিমাগুলো আল্লাহর কন্যা। আর ইহুদিরা বলেছিল, উযাইর আল্লাহর পুত্র। আর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বলেছিল, মসীহ আল্লাহর পুত্র।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

আর আরবের যারা বলত যে, ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা, এবং তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জ্বিনদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছেন ফলে তারা তাঁর জন্য ফেরেশতাদের জন্ম দিয়েছে—আল্লাহ তা থেকে তাঁকে মুক্ত করেছেন ‘সা-হিবা’ (স্ত্রী) থাকার অসম্ভবতার মাধ্যমে এবং তাঁর থেকে কোনো অংশ (জুজ) বের হওয়া অসম্ভব হওয়ার মাধ্যমে। কেননা তিনি ‘সামাদ’ (চিরন্তন অমুখাপেক্ষী)। আর তাঁর বাণী: আর তাঁর কোনো স্ত্রী ছিল না।

আর এটা যেমন পূর্বে বলা হয়েছে যে, জন্মদান (উইলাদাহ) দুটি মূল উৎস (আসল) ছাড়া হয় না। এর মধ্যে সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সত্তাগুলোর (আ’ইয়ান) জন্ম হওয়া যাদেরকে জাওয়াহির (সারবস্তু/অণু) বলা হয় এবং আরদ (অস্থায়ী গুণাবলী) ও সিফাতসমূহের জন্ম হওয়া। বরং, সত্তাগুলোর জন্মদান তো পিতা থেকে কোনো অংশ (জুজ) বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়া হয় না। সুতরাং যখন তাঁর জন্য স্ত্রী থাকা অসম্ভব, তখন তাঁর জন্য সন্তান থাকাও অসম্ভব।

আর তারা সকলেই জানে যে, তাঁর কোনো স্ত্রী (সা-হিবা) নেই—না ফেরেশতাদের মধ্য থেকে, না জ্বিনদের মধ্য থেকে, না মানুষদের মধ্য থেকে। তাই তাদের কেউই বলেনি যে, তাঁর কোনো স্ত্রী আছে। এই কারণেই এর দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। আর আরবের কিছু কাফিরের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জ্বিনদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছেন, এই বিষয়ে পর্যালোচনা (নাযার) প্রয়োজন। আর তা হলো...

যদি তা বলাও হয়ে থাকে, তবে বহু দিক থেকে এর নাকচ হওয়া জানা যায়। অনুরূপভাবে, নাসারারা যা বলেছে যে মাসীহ আল্লাহর পুত্র, এবং ইয়াহুদিদের একটি দল যা বলেছে যে উযাইর আল্লাহর পুত্র—নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উভয় বক্তব্যকেই খণ্ডন করেছেন।

যদি বলা হয়: সাধারণ নাসারাদের বক্তব্য সুনির্দিষ্ট নয়, কিন্তু তাদের আলিমদের আলোচনা ও কিতাবসমূহে যা পাওয়া যায়, তারা বলে: কালিমাহ-এর উক্‌নূম (Hypostasis of the Word)—যাকে তারা পুত্র বলে আখ্যায়িত করে—মাসীহকে পরিধান করেছে (তাদর্রা‘আ), অর্থাৎ তাকে ঢাল বা বর্ম হিসেবে গ্রহণ করেছে, যেমন মানুষ তার জামা পরিধান করে। সুতরাং লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা) নাসূতকে (মানবীয় সত্তা) পরিধান করেছে।

এবং তারা বলে: পিতা, পুত্র ও রূহুল কুদুসের নামে, এক আল্লাহ। বলা হয়: তাদের উদ্দেশ্য হলো, রব (প্রভু) হলেন বিদ্যমান (মাওজুদ), জীবিত (হায়্য), ও মহাজ্ঞানী (আলীম)। সুতরাং বিদ্যমান সত্তা হলেন পিতা, জ্ঞান হলেন পুত্র, এবং জীবন হলেন রূহুল কুদুস। এটি তাদের অনেকেরই মত।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং তিনি বিদ্যমান, মহাজ্ঞানী, ক্ষমতাবান (কাদির)। তারা বলে: জ্ঞানই হলো কালিমাহ, এবং তিনিই হলেন পরিধানকারী (আল-মুতাদার্রি‘), আর ক্ষমতা হলো রূহুল কুদুস। সুতরাং তারা এই বিষয়ে একমত যে পরিধানকারী সত্তা হলেন কালিমাহ-এর উক্‌নূম, আর তিনিই হলেন পুত্র।

এরপর তারা পরিধানের (তাদর্রু‘) প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ করেছে, এবং তারা মতভেদ করেছে যে তারা কি এক জাওহার (সত্তা) নাকি দুই জাওহার? এবং তাদের কি একটি মাশীআহ (ইচ্ছা) নাকি দুটি মাশীআহ? হুলূল (অবতরণ/সমাগম) ও ইত্তিহাদ (ঐক্য/মিলন) সম্পর্কে তাদের বক্তব্য খুবই অসংলগ্ন, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

কেননা নাসারাদের মতবাদের মধ্যে তাদের নিজেদের মধ্যেই এত বেশি মতভেদ রয়েছে যে তা সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রণ করা কঠিন। কারণ তাদের বক্তব্য কোনো নাযিলকৃত কিতাব থেকে গৃহীত নয়, কোনো প্রেরিত নবীর কাছ থেকেও নয়, আর তা বুদ্ধিমানদের যুক্তির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইয়া’কূবিয়্যাহ (Jacobites) সম্প্রদায় বলেছে: (ঐশ্বরিক ও মানবীয় সত্তা) এক জাওহার, এক প্রকৃতি (তাবীআহ) এবং এক উক্‌নূমে পরিণত হয়েছে, যেমন দুধের মধ্যে পানি। এবং তারা বলেছে: [বাক্য অসম্পূর্ণ]

***

নেস্টোরীয়রা (বলে): বরং তারা (ঈসা) দুটি সারবস্তু (Jawhar), দুটি প্রকৃতি (Tabi'ah) এবং দুটি ইচ্ছা (Mashii'ah)। কিন্তু লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা) নাসূতের (মানবীয় সত্তা) মধ্যে এমনভাবে অনুপ্রবেশ করেছে, যেমন পাত্রে পানি অনুপ্রবেশ করে। আর মেলকীয়রা বলেছে: বরং তারা একটিই সারবস্তু (Jawhar), যার দুটি ইচ্ছা (Mashii'ah), দুটি প্রকৃতি (Tabi'ah) অথবা দুটি ক্রিয়া (Fi'lan), যেমন লোহায় আগুন (বিদ্যমান থাকে)।

কিছু লোক এই মত পোষণ করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [সূরা আল-মায়েদা ৫:১৭] (নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে, আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ)—এরা হলো ইয়াকুবীয়রা। আর তাঁর বাণী: وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ [সূরা আত-তাওবা ৯:৩০] (এবং নাসারারা বলে, মাসীহ আল্লাহর পুত্র)—এরা হলো মেলকীয়রা। আর তাঁর বাণী: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ [সূরা আল-মায়েদা ৫:৭৩] (নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে, আল্লাহ তিনের মধ্যে তৃতীয়)—এরা হলো নেস্টোরীয়রা।

কিন্তু এটি সঠিক নয়। বরং এই তিনটি দলই সেই মতবাদগুলো পোষণ করে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাসারাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের প্রত্যেকেই বলে: তিনি (ঈসা) আল্লাহ, এবং তারা বলে: তিনি আল্লাহর পুত্র। অনুরূপভাবে, তাদের সেই ধর্মবিশ্বাসে (আমানাত) যা নিয়ে তারা একমত, তারা বলে: তিনি সত্য ইলাহ থেকে আগত সত্য ইলাহ।

আর তাঁর বাণী: 'তিনের মধ্যে তৃতীয়' (ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ) সম্পর্কে, মহান আল্লাহ বলেছেন: وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ [সূরা আল-মায়েদা ৫:১১৬] (আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা! তুমি কি লোকদেরকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত আমাকে ও আমার মাতাকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন, আপনি পবিত্র! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার পক্ষে সম্ভব নয়।)

আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী তাঁর বাণী: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ সম্পর্কে বলেছেন, মুফাসসিরগণ বলেছেন: আয়াতের অর্থ হলো, নাসারারা বলেছিল যে, ইলাহিয়াত (উপাস্যত্ব) আল্লাহ, ঈসা এবং মারইয়ামের মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক, তাদের প্রত্যেকেই একজন ইলাহ (উপাস্য)।

আর যাজ্জাজ (Az-Zajjaj) থেকে উল্লেখ করা হয়েছে: 'আল-গুলু' (غُلُوُّ - বাড়াবাড়ি) হলো জুলুমের ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করা। আর ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে নাসারাদের বাড়াবাড়ি হলো—তাদের কারো কারো এই উক্তি যে, তিনি আল্লাহ, আর কারো কারো এই উক্তি যে, তিনি আল্লাহর পুত্র, আর কারো কারো এই উক্তি যে, তিনি...