ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

তিনের তৃতীয়।

সুতরাং, খ্রিষ্টানদের সেই আলিমগণ, যারা তাদের এই উক্তি—‘তিনি আল্লাহর পুত্র’—এর ব্যাখ্যা করেছে এই বলে যে, ‘কালিমা’ (বাণী) হলো পুত্র; এবং তাদের তিনটি ফিরকাই (গোষ্ঠী) এই বিষয়ে একমত। আর তাদের এই উক্তির ভ্রান্তি সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) মাধ্যমে কয়েকটি দিক থেকে জানা যায়:

প্রথমত: নবীগণের কোনো বাণীর মধ্যেই আল্লাহর কোনো সিফাতকে (গুণকে) ‘পুত্র’ নামে অভিহিত করা হয়নি—না তাঁর কালামকে (বাণীকে), না অন্য কিছুকে। সুতরাং, আল্লাহর সিফাতকে তাদের ‘পুত্র’ নামে অভিহিত করা হলো নবীগণের বাণীকে তার স্থান থেকে বিকৃত (তাহরীফ) করা। আর তারা মাসীহ (আ.) থেকে তাঁর এই উক্তি—‘তোমরা পিতা, পুত্র ও রূহুল কুদসের নামে মানুষকে দীক্ষা দাও (বাপ্টিজম করো)’—যা বর্ণনা করে, তাতে তিনি ‘পুত্র’ দ্বারা আল্লাহর সেই সিফাতকে উদ্দেশ্য করেননি যা তাঁর কালিমা (বাণী), আর ‘রূহুল কুদস’ দ্বারা তাঁর হায়াতকে (জীবনকে) উদ্দেশ্য করেননি। কেননা নবীগণের বাণীতে এই অর্থের উদ্দেশ্য পাওয়া যায় না, যেমনটি খ্রিষ্টানদের প্রতিবাদে (আর-রাদ্দু আলা আন-নাসারা) এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয় দিক: এই যে ‘কালিমা’ (বাণী), যা হলো পুত্র—এটি কি আল্লাহর এমন সিফাত যা তাঁর সাথে বিদ্যমান, নাকি এটি এমন জাওহার (সারবস্তু) যা নিজে নিজেই বিদ্যমান? যদি এটি তাঁর সিফাত (গুণ) হয়, তবে তাদের মাযহাব (মতবাদ) কয়েকটি দিক থেকে বাতিল হয়ে যায়।

প্রথমত: সিফাত (গুণ) এমন ইলাহ (উপাস্য) হতে পারে না, যিনি সৃষ্টি করেন (খালক), রিযিক দেন (রযক), জীবন দেন (ইহয়া) এবং মৃত্যু দেন (ইমাতা)। অথচ মাসীহ (আ.) তাদের নিকট এমন ইলাহ, যিনি সৃষ্টি করেন, রিযিক দেন, জীবন দেন এবং মৃত্যু দেন। সুতরাং, যদি সেই সত্তা, যা তিনি পরিধান করেছেন (বা যার মাধ্যমে তিনি প্রকাশিত হয়েছেন), ইলাহ না হয়, তবে তিনি (মাসীহ) ইলাহ না হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

দ্বিতীয়ত: সিফাত (গুণ) মাওসূফ (যার গুণ বর্ণনা করা হয়) ব্যতীত বিদ্যমান থাকতে পারে না, সুতরাং তা তাঁকে ছেড়ে পৃথক হয় না। আর যদি তারা বলে: ‘তাঁর ওপর আল্লাহর কালাম (বাণী) নাযিল হয়েছে,’ অথবা তারা বলে: ‘তিনিই কালিমা,’ অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু, তবে এটি তাঁর (মাসীহ) এবং অন্যান্য সকল নবীর মধ্যে একটি সাধারণ ও অংশীদারিত্বমূলক বিষয়।

তৃতীয়ত: নিশ্চয়ই গুণ (সিফাত) তার গুণান্বিত সত্তা (মাওসূফ)-কে ছাড়া অন্য কিছুর সাথে একীভূত হতে পারে না বা সেটিকে পরিধান করতে পারে না (তাদ্বাররু' করতে পারে না)। ফলে, পিতা (আল-আব) নিজেই মসীহ হয়ে যাবেন। অথচ নাসারারা (খ্রিস্টানরা) এ বিষয়ে একমত যে তিনি (মসীহ) পিতা নন। সুতরাং তাদের বক্তব্য স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ), যা একটি অন্যটিকে খণ্ডন করে। তারা তাঁকে এমন ইলাহ বানায় যিনি সৃষ্টি করেন (ইয়াখলুকু) ও রিযিক দেন (ইয়ারযুকু), কিন্তু তাঁকে সেই পিতা বানায় না যিনি ইলাহ। অথচ তারা বলে: ইলাহ একজনই। তাদের কিছু মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক), যেমন ইয়াহইয়া ইবনে আদী, এই বিষয়টিকে এমন একজন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন, যিনি চিকিৎসক (তাবীব), হিসাবরক্ষক (হাসিব) ও লেখক (কাতিব) হিসেবে গুণান্বিত এবং প্রতিটি গুণের জন্য তাঁর একটি বিধান (হুকুম) রয়েছে।

এর জবাবে বলা যায়: এটি সত্য, কিন্তু তাদের বক্তব্য এর অনুরূপ নয়। যখন তোমরা বলো যে রব (প্রতিপালক) বিদ্যমান (মাওজুদ), জীবিত (হায়্যুন), মহাজ্ঞানী (আলিমুন), এবং প্রতিটি গুণের জন্য তাঁর একটি বিধান রয়েছে, তখন এটি জানা কথা যে, যদি একীভূত হওয়া সত্তাটি (আল-মুত্তাহিদ) গুণান্বিত মূল সত্তা (আয-যাত আল-মুত্তাসিফাহ) হয়, তবে সমস্ত গুণাবলীই তার অনুগামী হবে। কেননা, যদি চিকিৎসক, হিসাবরক্ষক ও লেখক যায়িদ একটি বর্ম পরিধান করে (তাদ্বাররু' করে), তবে সমস্ত গুণাবলীই তার সাথে বিদ্যমান থাকবে। আর যদি পরিধানকারী (আল-মুতাদাররি') একটি গুণ হয়, অন্য গুণ নয়, তবে সেই পূর্বের সমস্যাটিই (আল-মাহযূর) ফিরে আসবে।

আর যদি তারা বলে যে পরিধানকারী হলো মূল সত্তা, কিন্তু একটি গুণসহ, অন্য গুণ ছাড়া—তবে দুটি গুণের মধ্যে বিচ্ছেদ আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর এটি অসম্ভব (মুমতানি'); কেননা, যে গুণাবলী একটি একক গুণান্বিত সত্তার সাথে বিদ্যমান এবং তার জন্য অপরিহার্য (লাযিমা), সেগুলো বিচ্ছিন্ন হয় না। আর সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর ক্ষেত্রে, বাকিগুলো বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কিছু গুণের অনুপস্থিতি সম্ভব হতে পারে; কিন্তু রব তাবারাকা ওয়া তা'আলার গুণাবলীর ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত।

চতুর্থত: নিশ্চয়ই মসীহ নিজে আল্লাহর কালাম (কালিমাতুল্লাহ) নন, কিংবা তাঁর কোনো গুণও নন; বরং তিনি আল্লাহর কালাম দ্বারা সৃষ্ট। আর তাঁকে 'কালিমা' (বাণী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি স্বাভাবিক গর্ভধারণ ছাড়াই 'কুন' (হও) দ্বারা সৃষ্ট হয়েছেন। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে ঈসার দৃষ্টান্ত হলো আদমের মতো। তাকে তিনি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বলেছেন: 'হও', ফলে সে হয়ে গেল। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৫৯] এবং আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: তিনিই ঈসা...

মারইয়াম-পুত্র ঈসা সম্পর্কে সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে। [সূরা মারইয়াম ১৯:৩৪] সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়। তিনি পবিত্র। যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন: ‘হও’, আর তা হয়ে যায়। [সূরা মারইয়াম ১৯:৩৫]

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তিনি (ঈসা) স্বয়ং আল্লাহর কালাম (বাণী), যেমন তাওরাত, ইনজীল এবং আল্লাহর অন্যান্য কালাম—তবুও আল্লাহর কালাম কিংবা তাঁর কোনো সিফাত (গুণাবলী) সৃষ্টিকর্তা (খালিক), রব (প্রতিপালক) বা ইলাহ (উপাস্য) হতে পারে না।

সুতরাং, নাসারাগণ (খ্রিস্টানগণ) যখন বলে যে মাসীহ হলেন সৃষ্টিকর্তা, তখন তারা পথভ্রষ্ট হয়—একদিকে সিফাতকে সৃষ্টিকর্তা বানানোর কারণে, এবং অন্যদিকে মাসীহকে স্বয়ং সিফাত বানানোর কারণে। অথচ তিনি (মাসীহ) কেবল ‘কালিমা’ (আল্লাহর বাণী ‘কুন’) দ্বারা সৃষ্ট।

এরপর, তাদের ত্রিত্ববাদ (তাছলীছ) সংক্রান্ত বক্তব্য এবং সিফাতসমূহ তিনটি—এই দাবি বাতিল। একইভাবে, তাদের হুলূল (অবতরণ/Incarnation) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ/Union) সংক্রান্ত বক্তব্যও বাতিল। সুতরাং, তাদের বক্তব্য এই দিকগুলো এবং অন্যান্য দিক থেকেও বাতিল বলে প্রমাণিত হয়।

কিন্তু যদি তারা বলত যে, রবের এমন সিফাতসমূহ রয়েছে যা তাঁর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান/তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত), এবং তারা ইত্তিহাদ বা হুলূলের কথা উল্লেখ না করত, তবে এটি সিফাত-প্রতিষ্ঠাকারী (মুছবিতীন লিস-সিফাত) মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের (জুমহূর) বক্তব্য হতো।

আর যদি তারা বলে যে, সিফাতসমূহ হলো স্বতন্ত্র সত্তা (আ’ইয়ান) যা নিজে নিজেই ক্বায়েম, তবে এটি হলো মুকাবারা (অবাস্তব জেদ/অহংকারপূর্ণ অস্বীকার)। কারণ, তারা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করে।

উপরন্তু, তাদের সিফাতের সংখ্যাকে তিনটি নির্ধারণ করাও বাতিল। কারণ, রবের সিফাতসমূহ এর চেয়েও অনেক বেশি। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা অস্তিত্বশীল (মাওজুদ), চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), সর্বজ্ঞ (আলীম) এবং সর্বশক্তিমান (ক্বাদীর)।

আর তাদের নিকট আক্বানীম (Hypostases), যেগুলোকে তারা সিফাত বানিয়েছে, তা কেবল তিনটিই। একারণেই তারা কখনও সেগুলোর ব্যাখ্যা করে অস্তিত্ব (আল-উজূদ), জীবন (আল-হায়াত) ও জ্ঞান (আল-ইলম) দ্বারা, আবার কখনও সেগুলোর ব্যাখ্যা করে অস্তিত্ব, ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) ও জ্ঞান দ্বারা। তাদের এই অস্থিরতা (ইযতিরাব) অনেক বেশি।

কারণ, তাদের এই বক্তব্যটি মূলতই বাতিল এবং কোনো জ্ঞানীর বুদ্ধি তা ধারণ করতে পারে না। একারণেই বলা হয়ে থাকে: যদি দশজন খ্রিস্টান একত্রিত হয়, তবে তারা এগারোটি মতের ওপর বিভক্ত হয়ে যাবে।

উপরন্তু, আল্লাহর বাণীসমূহ (কালিমাতুল্লাহ) অসংখ্য, যার কোনো শেষ নেই। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: বলো, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে—যদিও আমরা তার সাহায্যার্থে তার সমপরিমাণ আরও নিয়ে আসি। [সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৯]

আর এটিই হলো মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে অধিকাংশ মানুষের (জুমহুর) অভিমত। এটিই উম্মাহর সালাফদের মাযহাব, যারা বলেন যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বদা তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অনুযায়ী কথা বলেন।

এবং তাদের অভিমত যারা বলেন: তিনি (আল্লাহ) সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাবান ছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর মাশিয়্যাত অনুযায়ী এমন কালাম (কথা) বলেছেন যা তাঁর সত্তার সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) এবং যা হা-দিস (সৃষ্ট/অর্বাচীন)।

আর তাদের অভিমত যারা বলেন যে তাঁর কালাম (কথা) তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুতে সৃষ্ট (মাখলুক)।

পক্ষান্তরে, যারা বলেন যে তাঁর কালাম হলো একটি একক বস্তু (শাইউন ওয়াহিদ), যা সত্তাগতভাবে চিরন্তন (ক্বাদীমুল 'আইন), তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এতদসত্ত্বেও তা এমন বিষয়াদি যা অসীম। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং তা হলো একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), কিন্তু এর অভিব্যক্তি বা প্রকাশভঙ্গি (ইবারাত) বহুবিধ। আর এদের মতে, সেই অর্থটি (মা'না) আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে ক্বায়েম হওয়া অসম্ভব। বরং তাদের মতে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে কেবল সৃষ্ট অভিব্যক্তিগুলোই (আল-ইবারাত আল-মাখলুকা) ক্বায়েম হয়। আর মসীহ (ঈসা আ.) সেই অভিব্যক্তিগুলোর কোনো অংশ হওয়াও অসম্ভব।

অতএব, যদি এই মতবাদীদের (যারা কালামকে একক অর্থ মনে করে) মতে মসীহ সেই কালামুল্লাহর (আল্লাহর বাণীর) অংশ হওয়া অসম্ভব হয়, তবে জুমহুরের (অধিকাংশের) মতে তা আরও কঠিনভাবে অসম্ভব; কারণ আল্লাহর বাণীসমূহ অসংখ্য, আর মসীহ সেই সবগুলোর সমষ্টি নন, এমনকি তিনি সেই সবগুলোর দ্বারা সৃষ্টও নন। বরং তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে একটি মাত্র 'কালিমা' (বাণী) দ্বারা সৃষ্ট হয়েছেন। আর তিনি (মসীহ) সেই কালিমার সত্তা (আইন) নন। কেননা কালিমা হলো সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) মধ্য থেকে একটি সিফাত, আর মসীহ হলেন স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান একটি সত্তা (আইন ক্বায়েম বি-নাফসিহি)।

অতঃপর তাদের (খ্রিস্টানদের) বলা হবে: তোমাদের জ্ঞান (ইলম) ও কালিমাকে 'ওয়ালাদ' (সন্তান) বা 'ইবন' (পুত্র) নামে আখ্যায়িত করা আলেম ও বুদ্ধিমানদের ঐকমত্যে একটি বাতিল নামকরণ। কোনো নবীর পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি। তারা (খ্রিস্টানরা) বলে: কারণ সত্তা (আয-যাত)...

এর থেকে জ্ঞান (*আল-ইলম*) ও কথা (*আল-কালাম*) উৎপন্ন হয়, যেমন তা উৎপন্ন হয় জ্ঞানী ব্যক্তির সত্তা থেকে। ফলে তার সত্তা থেকে জ্ঞান, প্রজ্ঞা (*আল-হিকমাহ*) ও কথা উৎপন্ন হয়। এই কারণেই 'আল-কালিমাহ' (বাণী) কে 'ইবন' (পুত্র) নামে অভিহিত করা হয়েছে।

বলা হয়েছে: এটি কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (*বাতিলুন*)।

প্রথমত: আমাদের গুণাবলী হলো সৃষ্ট (*হাদিসাহ*), যা আমাদের শিক্ষা, পর্যবেক্ষণ, চিন্তা ও প্রমাণ অনুসন্ধানের (*ইসতিদলাল*) মাধ্যমে সৃষ্টি হয়। কিন্তু রবের বাণী ও তাঁর জ্ঞান হলো চিরন্তন (*কাদীম*), যা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (*লাযিম*)। সুতরাং, এটিকে 'উৎপন্ন' (*তাওয়াল্লুদ*) হিসেবে বর্ণনা করা অসম্ভব। তবে যদি দাবিদার এই দাবি করে যে, তার গুণান্বিত সত্তার জন্য অপরিহার্য প্রতিটি গুণই তা থেকে উৎপন্ন এবং তা তার পুত্র—তবে এটি বুদ্ধি ও ভাষার দিক থেকে সবচেয়ে বাতিল বিষয়গুলোর মধ্যে গণ্য, যা সুপরিচিত। কেননা মানুষের জীবন (*হায়াত*), তার বাকশক্তি (*নুতক*) এবং তার জন্য অপরিহার্য অন্যান্য গুণাবলী সম্পর্কে বলা হয় না যে, এগুলো তার থেকে উৎপন্ন হয়েছে বা এগুলো তার পুত্র।

উপরন্তু, এর ফলে এটাও অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, রবের জীবনও তাঁর পুত্র হবে এবং উৎপন্ন হবে, একইভাবে তাঁর ক্ষমতাও (*কুদরাহ*)। অন্যথায়, জ্ঞান উৎপন্ন হওয়া এবং জীবন, ক্ষমতা ও অন্যান্য গুণাবলী উৎপন্ন হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী?

দ্বিতীয়ত: যদি এটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান মৌলিক উপাদান (*জাওয়াহির*) ও সত্তাসমূহের (*আ'ইয়ান*) উৎপন্ন হওয়ার প্রকারভুক্ত হয়, তবে এর জন্য অবশ্যই দুটি মূলের (*আসল*) প্রয়োজন এবং মূল থেকে একটি অংশ বেরিয়ে আসা আবশ্যক। আর আমাদের জ্ঞান ও কথা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান কোনো সত্তা (*আইন*) নয়, যদিও তা গুণান্বিত সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (*সিফাহ*) এবং কোনো স্থানে (*মাহাল্ল*) বিদ্যমান একটি আরদ (*অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য*)—যেমন আমাদের জ্ঞান ও কথা। সেটিও দুটি মূল ছাড়া উৎপন্ন হয় না এবং এর জন্য একটি স্থান (*মাহাল্ল*) থাকা আবশ্যক যেখানে তা উৎপন্ন হবে। আর আমাদের মধ্যে কারো জন্য জ্ঞান ও কথা সৃষ্টি হয় না কিছু পূর্বশর্ত (*মুক্বাদ্দিমাত*) ছাড়া, যা সেগুলোর পূর্বে আসে এবং শাখাগুলোর (*ফুরু') জন্য মূল (*উসূল*) হিসেবে কাজ করে। আর জ্ঞান ও কথা এমন স্থানে অর্জিত হয় যেখানে তা পূর্বে বিদ্যমান ছিল না।