ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

যদি তোমরা বলো যে রবের জ্ঞানও অনুরূপ, তবে আবশ্যক হবে যে তিনি বস্তুসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানী হবেন এমন অবস্থার পরে যখন তিনি জ্ঞানী ছিলেন না, এবং তাঁর সত্তা কালামকারী হবে এমন অবস্থার পরে যখন তিনি কালামকারী ছিলেন না। আর এটি, যদিও মুসলিম, নাসারা (খ্রিস্টান) এবং অন্যান্য জাতিসমূহের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের নিকট কুফর, তবুও এটি বিশুদ্ধ যুক্তিতে বাতিল।

কারণ যে সত্তা জ্ঞানী নয়, তার পক্ষে অসম্ভব যে সে নিজেকে জ্ঞানী বানাবে এমন কেউ ছাড়া যে তাকে শিক্ষা দেয়। আর আল্লাহ তাআলার জন্য তাঁর সৃষ্টি থেকে শিক্ষণীয় হওয়া অসম্ভব। অনুরূপভাবে, যে সত্তা কালাম (কথা) বলতে অক্ষম, তার পক্ষে অসম্ভব যে সে সক্ষম হবে এমন কেউ ছাড়া যে তাকে সক্ষম করে তোলে।

আর তাদের (মানুষের) মধ্যে কেউ তার সমস্ত জ্ঞান উৎপন্ন করে না (স্বয়ংক্রিয়ভাবে জন্ম দেয় না), বরং সেখানে জ্ঞানসমূহ আছে যা তার মধ্যে সৃষ্ট, যা সে প্রত্যাখ্যান করতে পারে না। অতঃপর যখন সে সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি দেয়, তখন তার জন্য অন্যান্য জ্ঞান অর্জিত হয়।

সুতরাং বনী আদমের (আদম সন্তানের) কেউ বলে না যে মানুষ তার সমস্ত জ্ঞান উৎপন্ন করে, আর কেউ বলে না যে সে নিজেকে কালামকারী বানায় এমন অবস্থার পরে যখন সে কালামকারী ছিল না। বরং যিনি তাকে বাচনশক্তির (নুতক) উপর ক্ষমতাবান করেন, তিনিই যিনি সবকিছুকে বাচনশক্তি দান করেছেন।

যদি তারা বলে যে রব তাঁর কিছু জ্ঞান এবং কিছু কালাম উৎপন্ন করেন, সবটা নয়: তবে জ্ঞানের নামকরণ—যা নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) 'কালিমা'—'পুত্র' হিসেবে বাতিল হয়ে যাবে। আর 'পুত্র' শব্দটি কেবল তাঁর কিছু জ্ঞান বা কিছু কালামের নাম হবে। অথচ তারা দাবি করে যে মসীহ হলেন 'কালিমা' এবং তিনি নিরঙ্কুশভাবে জ্ঞানের আকনুম (Hypostasis)। আর তা (জ্ঞান) সম্পূর্ণরূপে তাঁর থেকে উৎপন্ন (মুতাওয়াল্লিদ) নয়, এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যে এর সবটাকেই 'পুত্র' বলা হয় না।

আর তৃতীয়ত, বলা যায়: কোনো জ্ঞানীর জ্ঞান ও কালামকে তার সন্তান হিসেবে নামকরণ করা কোনো প্রসিদ্ধ ভাষাতেই পরিচিত নয়। আর এটি যুক্তির দ্বারা বাতিল। কারণ তার জ্ঞান ও কালাম তাঁর ক্ষমতা ও জ্ঞানের মতোই। যদি...

যদি এটি বৈধ হয়, তবে মানুষের সকল সৃষ্ট (নশ্বর) গুণাবলীকে তার থেকে উদ্ভূত (মুতাওয়াল্লিদাত) বলে নামকরণ করা এবং সেগুলোকে তার পুত্র (আবনা) বলে অভিহিত করাও বৈধ হবে। আর কালামশাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) মধ্যে যারা কাদারিয়্যা (সম্প্রদায়ভুক্ত), তাদের কেউ যদি বলে যে, চিন্তাভাবনার (নযর) মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান তার থেকে উদ্ভূত (মুতাওয়াল্লিদ), তবে তা তার এই কথার মতোই যে, তৃপ্তি (শিবআ') ও পিপাসা নিবারণ (রিয়্য) খাওয়া ও পান করা থেকে উদ্ভূত। সে কিন্তু বলে না যে জ্ঞান তার পুত্র বা সন্তান, যেমন সে বলে না যে তৃপ্তি ও পিপাসা নিবারণ তার পুত্র বা সন্তান। কারণ এটি হলো মানুষের মধ্যে বিদ্যমান আরদ (Accidents/অনিত্য গুণ) ও মা'আনীসমূহের (অর্থ/ধারণা) উদ্ভূত হওয়ার প্রকার, আর সেগুলোকে তার আওলাদ (সন্তান) বা পুত্র বলা হয় না।

আর যে ব্যক্তি রূপক অর্থে ব্যবহার করে বলে, ‘তার চিন্তার বুনাইয়াত’ (ক্ষুদ্র কন্যাগণ), তা এমন যেমন বলা হয়, ‘রাস্তার বুনাইয়াত’ (ক্ষুদ্র কন্যাগণ), অথবা বলা হয় ‘ইবনুস সাবীল’ (পথিক), এবং জলচর পাখিকে বলা হয় ‘ইবনু মা’ (পানির সন্তান)। আর এই নামকরণগুলো হলো সীমাবদ্ধ (মুকাাইয়্যাদ) নামকরণ, যা সম্পর্কে জানা যায় যে এর দ্বারা পিতা, পুত্র, জনক ও সন্তানের সেই বোধগম্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়।

উপরন্তু, নবী-রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) বাণীতে এমন কিছুই নেই যেখানে আল্লাহর কোনো গুণকে পুত্র বলে নামকরণ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি নবীগণের বাণীর কোনো কিছুকে এর উপর আরোপ করে, সে তাদের উপর মিথ্যা আরোপ করে। আর এটি এমন বিষয় যা খ্রিস্টান পণ্ডিতগণও (উলামাউল নাসারা) স্বীকার করেন। আর মাসীহ (আ.) ও ইসরাঈল (আ.) এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে তাদের নিকট ‘পুত্র’ (ইবন) শব্দটি যা পাওয়া যায়, তা সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) জন্য একটি নাম, সৃষ্টিকর্তার (খালিক) কোনো গুণের জন্য নয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে তিনি সম্মানিত ও মহিমান্বিত।

চতুর্থত: বলা যায় যে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে বিষয়টি এমনই, তবে মাসীহ (আ.) যা লাভ করেছেন—যদি তা আল্লাহর জ্ঞান ও কালাম থেকে আল্লাহ তাঁকে যা শিখিয়েছেন তা-ই হয়—তবে এটি অন্যান্য সকল নবীর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। সুতরাং তাঁকে আল্লাহর পুত্র হিসেবে বিশেষিত করার কোনো অর্থ থাকে না। আর যদি তা এমন হয় যে, জ্ঞান ও কালাম (কথা) এমন এক ইলাহ (উপাস্য) যা তাঁর সাথে একীভূত হয়েছে, তবে জ্ঞান ও কালাম হবে স্বয়ংসম্পূর্ণ জাওহার (Substance/সত্তা)। অতঃপর যদি তা (জ্ঞান ও কালাম) পিতা হয়, তবে মাসীহ (আ.)-ই হবেন পিতা। আর যদি জ্ঞান ও কালাম অন্য কোনো জাওহার হয়, তবে সেখানে দুটি স্বয়ংসম্পূর্ণ ইলাহ (উপাস্য) বিদ্যমান থাকবে।

তাদের নিজেদের মাধ্যমেই, ফলে তাদের বক্তব্য সর্বতোভাবে ভ্রান্ত প্রমাণিত হলো।

পঞ্চমতঃ: বলা যায় যে, বিশেষ ও সাধারণ সকলের নিকটই এটি সুবিদিত যে, মাসীহকে (আ.) যে অর্থ দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে, তা হলো—তিনি পিতা ব্যতীত সৃষ্ট হয়েছেন। যখন তাঁর কোনো মানব পিতা ছিল না, তখন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) রবকেই তাঁর পিতা বানিয়ে নিল। আর এই যুক্তির মাধ্যমেই নাজরানের খ্রিস্টানরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করেছিল এবং তারা বলেছিল: যদি তিনি আল্লাহর পুত্র না হন, তবে আমাদের বলুন—কে তাঁর পিতা?

সুতরাং জানা গেল যে, খ্রিস্টানরা তাঁর ক্ষেত্রে কেবল প্রকৃত পুত্রত্বেরই দাবি করেছিল এবং তাদের আলেমদের পক্ষ থেকে যা কিছু উল্লেখ করা হয়, তা হলো তাদের পক্ষ থেকে এই মাযহাবের (মতবাদের) একটি তা'বীল (ব্যাখ্যা), যার মাধ্যমে তারা সেই জঘন্যতা দূর করতে চায় যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি গ্রহণ করতে পারে না। অন্যথায়, তাঁকে আল্লাহর পুত্র বানানোর মধ্যে এমন কোনো যুক্তিসঙ্গত দিক নেই যা তাঁকে বিশেষভাবে চিহ্নিত করে।

সুতরাং জানা গেল যে, খ্রিস্টানরা তাঁকে আল্লাহর পুত্র বানিয়েছে এবং (তাদের মতে) আল্লাহই মারইয়ামকে গর্ভবতী করেছেন এবং আল্লাহই তাঁর পিতা। আর এটি সম্ভব নয়, কেবল তাঁর (আল্লাহর) একটি অংশ তাঁর (মারইয়ামের) মধ্যে অবতরণ করা ছাড়া। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা হলেন আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী)। আর এর অনিবার্য ফল হলো, মারইয়ামকে তাঁর (আল্লাহর) সঙ্গিনী ও স্ত্রী হতে হবে। আর এই কারণেই তারা তাঁকে উপাস্য মানে, যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন।

আর ঈসার পুত্রত্বের ক্ষেত্রে তারা এই অর্থ ব্যতীত অন্য যে কোনো অর্থই উল্লেখ করুক না কেন, তাতে ঈসা ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না এবং তাতে পুত্রত্বের অর্থও অবশিষ্ট থাকবে না। বরং তারা এমন কথাই বলেছে, যেমন আরবের কিছু মুশরিক বলেছিল যে, তিনি (আল্লাহ) জিনের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছেন, ফলে ফেরেশতারা তাঁর জন্য জন্ম নিয়েছে।

আর যদি তারা বলে যে, তিনি তাঁকে মনোনয়নের (ইসতিফা)-এর মাধ্যমে পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এটি হলো কর্মগত অর্থ (আল-মা'নাল ফি'লী), আর ইনশাআল্লাহ তা'আলা এর খণ্ডন শীঘ্রই আসবে।

আর তাঁর বাণী, মহান আল্লাহ বলেন: আর তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ (روح منه)—এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহর কোনো অংশ ঈসার মধ্যে প্রবেশ করেছে। বরং ‘মিন’ (من) শব্দটি গায়াহ (উদ্দেশ্য)-এর সূচনা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: আর তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন যা কিছু আসমানসমূহে রয়েছে... [সূরা আল-জাথিয়া, ৪৫:১৩]

আর পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই তাঁর পক্ষ থেকে এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের কাছে যে কোনো নেয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

আর যা কিছু আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় (ইযাফা করা হয়) অথবা বলা হয় যে তা তাঁর পক্ষ থেকে, তা দুই প্রকারের উপর ভিত্তি করে হয়: যদি তা স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন ক্বায়েমাহ বিনফসিহা) হয়, তবে তা তাঁর মালিকানাধীন। আর ‘মিন’ (من) অব্যয়টি উৎসের সূচনা (ইবতিদাউল গায়াহ) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আমি তার কাছে আমার রূহ (ফেরেশতা) প্রেরণ করলাম এবং মাসীহ সম্পর্কে বলেছেন: এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ।

আর যা এমন গুণ (সিফাত) যা স্বয়ংসম্পূর্ণ নয় (লা ইয়াকুমু বিনফসিহি), যেমন জ্ঞান (ইলম) ও কালাম (কথা), তা তাঁরই গুণ (সিফাত)। যেমন বলা হয়: আল্লাহর কালাম (কথা) এবং আল্লাহর ইলম (জ্ঞান)। এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন এবং তিনি বলেছেন: যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে তা আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত।

আর মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর শব্দগুলো মাফউল (কর্ম)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। ফলে যা দ্বারা আদেশ করা হয়, তাকে ‘আমর’ (আদেশ) বলা হয়; যা দ্বারা ক্ষমতা দেওয়া হয়, তাকে ‘কুদরাহ’ (ক্ষমতা) বলা হয়; যা দ্বারা রহম করা হয়, তাকে ‘রাহমাহ’ (দয়া) বলা হয়; এবং যে বস্তুকে ‘কালিমা’ (বাণী) দ্বারা সৃষ্টি করা হয়, তাকেও ‘কালিমা’ বলা হয়।

সুতরাং যখন মাসীহ সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি আল্লাহর ‘কালিমা’ (বাণী), তখন এর উদ্দেশ্য হলো—তাকে আল্লাহর ‘কুন’ (হও) নামক বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং সাধারণ মানুষের মতো চিরাচরিত পদ্ধতিতে তাকে সৃষ্টি করা হয়নি। অন্যথায়, ঈসা (আ.) একজন স্বয়ংসম্পূর্ণ মানুষ (বাশার ক্বায়েমুন বিনফসিহি); তিনি এমন কালাম (কথা) নন যা বক্তার গুণ (সিফাত) হিসেবে তার সাথে বিদ্যমান থাকে।

অনুরূপভাবে, যখন কোনো সৃষ্টি সম্পর্কে বলা হয় যে, তা আল্লাহর ‘আমর’ (আদেশ), তখন উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাঁর আদেশের মাধ্যমে সেটিকে অস্তিত্ব দান করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহর আদেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না এবং তাঁর বাণী: অতঃপর যখন আমার আদেশ এলো, তখন আমি জনপদের উপরিভাগকে নিম্নভাগে পরিণত করলাম এবং তার উপর সিজ্জীল (পোড়া মাটির) পাথর বর্ষণ করলাম।

সুতরাং রব (প্রতিপালক) তাআলা ‘আহাদ’ (এক) ও ‘সামাদ’ (অমুখাপেক্ষী)। তাঁর জন্য খণ্ড-বিখণ্ড হওয়া ও অংশে বিভক্ত হওয়া জায়েয নয়, যার ফলে তাঁর কোনো অংশ অন্য কিছুর মধ্যে প্রবেশ করবে—তা রূহ (আত্মা) নামে অভিহিত হোক বা অন্য কোনো নামে।

অতএব, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাঁকে আল্লাহর পুত্র মনে করে যে ধারণা করে, তা বাতিল প্রমাণিত হলো। এবং স্পষ্ট হলো যে, তিনি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে একজন বান্দা। আর বলা হয়েছে: এই সম্প্রদায়ের পথভ্রষ্টতার মূল কারণ হলো, আমাদের পূর্ববর্তীদের ভাষায় (কোনো কিছুকে) এভাবে প্রকাশ করা হতো যে— [বাক্যটি অসমাপ্ত]

প্রতিপালক (আল্লাহ) কর্তৃক পিতা ও পুত্রের মাধ্যমে সেই প্রতিপালিত বান্দার (ঈসা আ.) ব্যাপারে, যাকে আল্লাহ প্রতিপালন করেন এবং লালন করেন। অতঃপর মাসীহ বললেন: তারা মানুষকে পিতা, পুত্র এবং রূহুল কুদসের নামে দীক্ষাদান (বাপ্টিজম) করেছে। অতঃপর তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তাঁর বান্দা ও রাসূল মাসীহের প্রতি ঈমান আনে এবং রূহুল কুদস জিবরীলের প্রতি ঈমান আনে। সুতরাং এই নামগুলো আল্লাহর জন্য, তাঁর ফেরেশতা রাসূলের (জিবরীল) জন্য এবং তাঁর মানব রাসূলের (ঈসা) জন্য ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৫]।

আর আল্লাহ তাআলা একাধিক আয়াতে জানিয়েছেন যে, তিনি মাসীহকে রূহুল কুদস দ্বারা শক্তিশালী করেছেন, আর জমহুর মুফাসসিরীনের (অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারদের) মতে তিনি হলেন জিবরীল। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমরা মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম এবং তার পরে একের পর এক রাসূল পাঠিয়েছিলাম। আর আমরা ঈসা ইবনে মারইয়ামকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দিয়েছিলাম এবং তাকে রূহুল কুদস দ্বারা শক্তিশালী করেছিলাম [সূরা আল-বাকারা, ২:৮৭]। সুতরাং জমহুর মুফাসসিরীনের মতে রূহুল কুদস হলেন জিবরীল; বরং এটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, আদ-দাহহাক, আস-সুদ্দী এবং অন্যান্যদেরও অভিমত। আর এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন আমরা এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী নাযিল করেন—তখন তারা বলে, তুমি তো কেবল মিথ্যা রচনাকারী।

বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।} বলুন, আপনার রবের পক্ষ থেকে রূহুল কুদস (জিবরীল) সত্যসহ তা নাযিল করেছেন, যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুদৃঢ় করার জন্য এবং মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদস্বরূপ। [সূরা আন-নাহল, ১৬:১০১-১০২]। আর আদ-দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি (রূহুল কুদস) সেই নাম যার মাধ্যমে তিনি (ঈসা আ.) মৃতকে জীবিত করতেন। আর আব্দুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত যে, এটি (রূহুল কুদস) হলো ইনজীল (বাইবেল)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের অন্তরে তিনি ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ (আত্মা) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। [সূরা আল-মুজাদালাহ, ৫৮:২২]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এভাবেই আমরা আপনার প্রতি আমাদের নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। কিতাব কী এবং ঈমান কী, তা আপনি জানতেন না। কিন্তু আমরা এটিকে (রূহকে) আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই। [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫২]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি নাযিল করেন... [অসম্পূর্ণ]