ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

বাতিল। কারণ তা কোনো কার্যকর কারণ (ইল্লাতে ফায়েলা) নয়, বরং তা কেবল একটি শর্ত মাত্র। আর সেখানে যা নির্গত হয়েছে, তা কোনো একক মূল (আসল) থেকে হয়নি, বরং দুটি মূল থেকে হয়েছে। আর যা নির্গত হয়েছে, তা হলো আরদ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য), স্বয়ংসম্পূর্ণ জাওহার (সারবস্তু) নয়।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তারা (দার্শনিকরা) যে বুদ্ধিবৃত্তিক জন্ম (তাওয়াল্লুদে আকলি) দাবি করে, তা তাওয়াল্লুদ (জন্ম) ও সুদূর (নির্গমন) থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী বিষয়। আর তা নাসারা (খ্রিস্টান) এবং আরবের মুশরিকদের (অংশীবাদী) বক্তব্য থেকেও অধিক দূরবর্তী।

আর তারা তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্টিকর্মসমূহকে (মাফঊলাত) এমন এক আযালী (অনাদি) সিফাত (গুণ)-এর মর্যাদায় স্থাপন করেছে, যা তাঁর সত্তার (যাত) জন্য অপরিহার্য। আর আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এই ধরনের বিষয়কে তাঁর থেকে জাত (মুতাওয়াল্লিদ) বলা অসম্ভব।

এমতাবস্থায়, তারা (দার্শনিকরা) যখন আকল (বুদ্ধি), নফস (আত্মা) এবং গ্রহ-নক্ষত্রসমূহের ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) দাবি করে, তখন তারা এই উভয় দল অপেক্ষা অধিক কাফির (অংশীবাদী)।

আর যারা ধর্মসমূহের (মিলল) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে এবং তাদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করে—এরা হলো ‘আল-মালাকিয়্যাহ’ (ফেরেশতা-বাদী)। ফেরেশতাদেরকে আল্লাহর থেকে জাত (মুতাওয়াল্লিদ) বানানোর ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য আরবের (মুশরিকদের) এবং সাধারণ খ্রিস্টানদের বক্তব্য থেকেও নিকৃষ্ট।

কারণ তারা (আরব মুশরিক ও খ্রিস্টানরা) একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জন্ম (বিলাদাতে হিসসিয়্যাহ) সাব্যস্ত করেছিল, যদিও আল্লাহর ‘সামাদ’ (নিষ্কলুষ, স্বয়ংসম্পূর্ণ) হওয়া তা বাতিল করে দেয়; কিন্তু তারা যা সাব্যস্ত করেছিল, তা বোধগম্য (মা‘কূল)। আর এই (দার্শনিক) দল এমন এক বুদ্ধিবৃত্তিক জন্ম দাবি করেছে, যা সর্বদিক থেকে বাতিল। যা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) সত্তা (যাত) থেকে ‘কালিমা’ (ঈসা আ.)-এর জন্ম (তাওয়াল্লুদ) হওয়ার যে দাবি করেছিল, তার চেয়েও অধিক বাতিল।

সুতরাং, তাদের (দার্শনিকদের) দাবিকৃত বিষয়কে অস্বীকার করা, পূর্ববর্তী দলটির (খ্রিস্টানদের) দাবিকৃত বিষয়কে অস্বীকার করার চেয়ে অধিকতর জরুরি। কারণ যে অসম্ভব বিষয়টির (আল-মুহাল) বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-খারিজ) অসম্ভবতা জানা যায়, সেটিকে বাহ্যিক অস্তিত্বে বিদ্যমান হিসেবে কল্পনা করা সম্ভব নয়। কেননা বাহ্যিক অস্তিত্বে তার বিদ্যমানতা অসম্ভব। বরং সে (দার্শনিক) কেবল মানসিকভাবে (ফিয-যিহন) বাহ্যিক অস্তিত্বে তার বিদ্যমানতা অনুমান করে।

আর তা কেবল তখনই সম্ভব, যখন কোনো কোনো দিক থেকে তার কোনো নযীর (তুলনা) থাকে। ফলে সে বাহ্যিক অস্তিত্বে তার জন্য এমন কিছুর অনুমান করে, যা তার সাদৃশ্যপূর্ণ। যেমন, যখন কেউ আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) অনুমান করে, অথবা অনুমান করে যে তাঁর কোনো সন্তান আছে। কারণ তা বান্দাদের মধ্যে যার সন্তান আছে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং যার কোনো শরীক (অংশীদার) আছে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ...।

বান্দাদের [থেকে]। অতঃপর তিনি তার (আল্লাহর) উপর সেটির অসম্ভবতা স্পষ্ট করেন। সুতরাং, যখনই অসম্ভব (মুহাল) বস্তুটি বিদ্যমান (মাওজুদ) বস্তুর সাদৃশ্য থেকে যত বেশি দূরে থাকে, ততই তার অসম্ভবতা (ইস্তিহালাহ) তত বেশি গুরুতর হয়।

আর সেই জন্ম (উইলাদাহ) যা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) দাবি করেছে, অতঃপর এই ফালাসিফারা (দার্শনিকরা) [দাবি করেছে]: তা সেই পরিচিত জন্মের সাদৃশ্য থেকে অধিকতর দূরে, যা আরব মুশরিকদের কেউ কেউ এবং সাধারণ নাসারা ও ইহুদিরা দাবি করেছিল। সুতরাং, এই 'আকলি উইলাদাহ' (বুদ্ধিবৃত্তিক জন্ম) সেই 'হিসসি উইলাদাহ' (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জন্ম) অপেক্ষা অসম্ভবতার দিক থেকে অধিকতর কঠিন। কারণ, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জন্ম সেই স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান আল-ক্বা'ইমাহ বিনাফসিহা) মধ্যে বোধগম্য হয়। কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক জন্ম, তা সত্তাসমূহের মধ্যে আদৌ বোধগম্য নয়।

উপরন্তু, তারা (সাধারণ মুশরিক/খ্রিস্টান) দুটি মূল উৎস থেকে জন্ম প্রমাণ করেছিল, আর এটাই হলো বোধগম্য জন্ম। আর এরা (ফালাসিফা) একটি মাত্র মূল উৎস থেকে জন্ম প্রমাণ করেছে। আর তারা (আগের দল) কোনো অংশের বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে জন্ম প্রমাণ করেছিল, আর এটা বোধগম্য। আর এরা (ফালাসিফা) তা ব্যতীত জন্ম প্রমাণ করেছে, যা বোধগম্য নয়। আর তারা (আগের দল) এমন জন্ম প্রমাণ করেছিল, যার তুলনা তারা সত্তাসমূহের (আ'ইয়ান) থেকে সত্তাসমূহের জন্মের সাথে করেছিল। আর এরা (ফালাসিফা) এমন জন্ম প্রমাণ করেছে, যার তুলনা তারা সত্তাসমূহ থেকে আরদ (গুণাবলী/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) উৎপন্ন হওয়ার সাথে করেছে।

সুতরাং জানা গেল যে, তাদের (আগের দলের) বক্তব্য যুক্তির (মা'কূল) অধিকতর নিকটবর্তী, অথচ আল্লাহ যেমন তার (সেই বক্তব্যের) ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করেছেন ও অস্বীকার করেছেন, তেমনি সেটি বাতিল। অতএব, এদের (ফালাসিফার) বক্তব্য বাতিলের জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর এটি এমন, যেমন আল্লাহ যখন এমন ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করেন, যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তুকে শাফাআতকারী (সুপারিশকারী) ও উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে— তখন যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ক্বদীম (অনাদি) বস্তুকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে এবং শাফাআতকারী হিসেবে গ্রহণ করে, সে কুফরির জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর যে ব্যক্তি এই জগতের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) কথা স্বীকার করেও মা'আদ (পুনরুত্থান) অস্বীকার করে, আল্লাহ তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি জগতের ক্বিদাম (অনাদিত্ব) স্বীকার করে তা (মা'আদ) অস্বীকার করে, সে আল্লাহ তাআলার নিকট কুফরির দিক থেকে আরও গুরুতর।

আর এটি এমন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর উম্মতকে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করলেন...

পারস্যের অগ্নি-উপাসক (মাযূস) এবং রোমের খ্রিস্টানদের (নাসারা) ক্ষেত্রে [যেমন, তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন নিষিদ্ধ], তেমনি মুশরিক গ্রিক রোমান এবং মুশরিক হিন্দুদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার নিষেধাজ্ঞা আরও গুরুতর ও আরও মারাত্মক। আর যখন কিছু মুসলিমের মধ্যে ইহুদি, খ্রিস্টান, পারস্য ও রোমকদের সাদৃশ্য অবলম্বন প্রবেশ করেছে, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট নিন্দনীয়; তখন মুশরিক গ্রিক, হিন্দু ও তুর্কি এবং অন্যান্য জাতি যারা আহলুল কিতাব, পারস্য ও রোমকদের চেয়ে ইসলাম থেকে অধিকতর দূরে, তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন যা [মুসলিমদের মধ্যে] প্রবেশ করেছে, তা আল্লাহ তাআলার নিকট নিন্দনীয় হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত, এবং তার নিন্দা হওয়া উচিত পূর্বোক্তের চেয়েও মারাত্মক।

সুতরাং, এই জাতিগুলো যারা ইসলাম থেকে অধিকতর দূরে এবং যাদের দ্বারা পরবর্তী যুগের মুসলিমগণ আক্রান্ত (উবতুলি) হয়েছেন, তারা সেই জাতিগুলোর চেয়ে নিকৃষ্ট, যাদের দ্বারা প্রথম যুগের মুসলিমগণ আক্রান্ত হয়েছিলেন। আর এর কারণ হলো, ইসলামের প্রথম যুগের অনুসারীরা জ্ঞান ও দীনের দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও মহান ছিলেন। তাই যদি তারা এদের (পরবর্তী যুগের শত্রুদের) চেয়েও অধিকতর শক্তিশালী কারো দ্বারা আক্রান্ত হতেন, তবুও মুসলিমগণ তাদের জ্ঞান ও দীনের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাদের উপর জয়ী হতেন।

কিন্তু এই পরবর্তী মুসলিমদের ক্ষেত্রে, যদিও তারা তাদের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ; তবুও ইসলামের সাথে এদের (শত্রুদের) বিশাল দূরত্বের কারণে এদের উপর মুসলিমদের প্রাধান্য প্রকাশ পায়। কিন্তু যখন পরবর্তী মুসলিমদের মধ্যে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) বৃদ্ধি পেল, তখন এই শত্রুদের মধ্যে যারা কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে চাইল, তারা তাদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করল এবং তাদের দীনকে তাদের জন্য সংশয়পূর্ণ করে তুলল। আর দার্শনিকদের সংশয়গুলো এদের (পরবর্তী মুসলিমদের) নিকট অন্যদের চেয়েও মারাত্মক হয়ে উঠল।

যেমনভাবে কাফির তুর্কিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, তাদের পূর্ববর্তীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার চেয়ে এই যুগের লোকদের নিকট অধিকতর কঠিন হয়ে দাঁড়াল; কারণ তারা এদের তরবারি ও এদের জিহ্বা (যুক্তি/সংশয়) দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল। আর তাদের (পরবর্তী মুসলিমদের) মধ্যে ঈমানের এমন ঘাটতি ছিল যা জ্ঞান ও জিহাদের ক্ষেত্রে দুর্বলতা সৃষ্টি করেছিল। আর যেমনটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে অনেক আরবের অবস্থা। সুতরাং, বিষয়টি এমনই।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো আরবের মুশরিকগণ, ইহুদি ও নাসারাগণ (খ্রিস্টানগণ) বলে যে আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা। বরং তারা বলে: তিনি তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন।

অথচ এই মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) মতে, আল্লাহ এগুলোকে অস্তিত্বহীনতা থেকে নতুন করে সৃষ্টি (ইহদাস) করেননি, ছয় দিনে সৃষ্টি করা তো অনেক দূরের কথা।

অতঃপর তারা মুসলমানদেরকে বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয়। তারা বলে: 'আলম (জগৎ) মুহদাস (সৃষ্ট/নশ্বর)। কিন্তু তারা এর 'হুদূস' (সৃষ্ট হওয়া) দ্বারা বোঝায় যে এটি একটি কাদীম (চিরন্তন) 'ইল্লাহ' (কারণ)-এর 'মা'লূল' (কার্যফল)। সুতরাং এটি তাদের এই কথার সমতুল্য যে, এটি আল্লাহ তাআলা থেকে মুতাওয়াল্লিদ (উৎপন্ন)। কিন্তু এটি এমন এক বিষয় যার কোনো হাকীকত (বাস্তবতা) নেই এবং যা বোধগম্য নয়।

আরও, আরবের মুশরিকগণ ও আহলে কিতাবগণ (কিতাবধারীগণ) মালাক (ফেরেশতা)-দেরকে স্বীকার করে, যদিও তাদের অনেকের মতে মালাক ও শয়তান একই প্রকারের সত্তা। তাদের মধ্যে যে আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হয়, সে পতিত হয় এবং শয়তানে পরিণত হয়। আর তারা অস্বীকার করে যে ইবলিস জিনদের পিতা ছিল এবং জিনরা বিবাহ করে, সন্তান জন্ম দেয়, আহার করে ও পান করে।

সুতরাং এই নাসারাগণ, যারা তাদের কুফর থাকা সত্ত্বেও এই বিষয়গুলো অস্বীকার করে, তারা এই মুতাফালসিফাহদের চেয়েও উত্তম। কারণ এই দার্শনিকদের নিকট মালাক-এর কোনো হাকীকত (বাস্তবতা) নেই, কেবল সেই 'উকূল (বুদ্ধিসমূহ) ও নফস (আত্মাসমূহ) ছাড়া যা তারা সাব্যস্ত করে, অথবা দেহের সাথে বিদ্যমান 'আ'রাদ (গুণাবলী) যেমন সৎ শক্তিসমূহ (আল-কুওয়া আস-সালিহা)।

অনুরূপভাবে জিনদের ক্ষেত্রেও, তাদের (মুশরিক ও আহলে কিতাব) অধিকাংশ এটিকে সাব্যস্ত করে। কারণ আরবরা জিনদেরকে সাব্যস্ত করত, অনুরূপভাবে অধিকাংশ আহলে কিতাবও। আর এই দার্শনিকরা (মুতাফালসিফাহ) জিনদেরকে সাব্যস্ত করে না এবং শয়তানদেরকে ফাসিদ (ক্ষতিকর/মন্দ) শক্তিসমূহ (আল-কুওয়া আল-ফাসিদাহ) হিসেবে গণ্য করে।

আরও, আরবের মুশরিকগণ আহলে কিতাবদের সাথে মিলে আল্লাহকে ডাকে এবং বলে যে তিনি তাদের দু'আ শোনেন ও তাদের ডাকে সাড়া দেন (উত্তর দেন)। আর এই দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) মতে, তিনি (আল্লাহ) জগতের জুযইয়্যাত (আংশিক বিষয়াদি/বিশেষ ঘটনা) সম্পর্কে কিছুই জানেন না এবং কারো দু'আ শোনেন না।

এবং তিনি (আল্লাহ) কারো ডাকে সাড়া দেন না, আর তিনি জগতে নতুন কিছু সৃষ্টি করেন না। আর তাদের (দার্শনিকদের) মতে, নতুন কিছু সৃষ্টির কারণ হলো কেবলই আসমানী গোলকসমূহের (ফালকের) গতি। আর তাদের মতে, দু'আ প্রভাব ফেলে, কারণ এটি হলো জগতের মূল উপাদান (হাইউলা)-এর উপর বাচনশীল আত্মার (নাফসুন নাতিকাহ) হস্তক্ষেপ।

আর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: আদম সন্তান আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় নয়। আর আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় নয়। সুতরাং আমাকে তার গালি দেওয়া হলো তার এই উক্তি: নিশ্চয় আমি সন্তান গ্রহণ করেছি। অথচ আমিই সেই একক (আল-আহাদ), চিরন্তন মুখাপেক্ষীহীন (আস-সামাদ), যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। আর আমাকে তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হলো তার এই উক্তি: তিনি আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন না, যেমন তিনি আমাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলেন। অথচ প্রথম সৃষ্টি আমার কাছে তার পুনরাবৃত্তির চেয়ে সহজ নয়।

যদিও এই (হাদীসটি) নিশ্চিতভাবে আরবের সেই কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত করে যারা এই উভয় কথা বলেছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষ বলে: আমি যখন মরে যাব, তখন কি আমাকে জীবিত অবস্থায় বের করা হবে? (সূরা মারইয়াম, ১৯:৬৬) তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: আর তারা বলে: দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন। (সূরা মারইয়াম, ১৯:৮৮) তোমরা তো এক গুরুতর জঘন্য বিষয় নিয়ে এসেছ। (সূরা মারইয়াম, ১৯:৮৯) এর কারণে আকাশসমূহ ফেটে পড়ার উপক্রম হয়। (সূরা মারইয়াম, ১৯:৯০)

আল্লাহ তাআলা এই উভয় বিষয় উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই (দার্শনিক) দলটিকেও এই নস (মূল টেক্সট) সমূহ অন্তর্ভুক্ত করবে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা)। কারণ এই দলটি পুনরুত্থান (আল-ই'আদাহ) এবং সৃষ্টির সূচনা (আল-ইবতিদা) উভয়ই অস্বীকার করে। তাই তারা বলে না যে, আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টি করা শুরু করেছেন, আর না তারা বলে যে, মানুষের কোনো সূচনা ছিল, যাদের প্রথমজন হলেন আদম (আলাইহিস সালাম)।

আর তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহকে গালি দেওয়া, যা তাদের এই উক্তি: ‘তিনি সন্তান গ্রহণ করেছেন’—এর মাধ্যমে হয়, (এর ক্ষেত্রে বলা যায় যে) এই দলটির মতে, সমগ্র ফালাক (আসমানী গোলক) তাঁর জন্য অপরিহার্য (লাযিম), তাঁর কারণজাত (মা'লুল), যা সন্তানের জন্য পিতার অপরিহার্যতার চেয়েও গুরুতর। অথচ সন্তানের জন্ম হওয়ার ক্ষেত্রে পিতার এখতিয়ার (ইচ্ছাধীনতা) ও ক্ষমতা থাকে। কিন্তু এই দলটির মতে, ফালাক তাঁর জন্য অপরিহার্য হওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর কোনো মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) বা কুদরত (ক্ষমতা) নেই; বরং তিনি এর অপরিহার্যতাকে তাঁর থেকে দূর করতেও সক্ষম নন। সুতরাং তারা যে 'তাওয়াল্লুদ' (উৎপত্তি/জন্ম) প্রমাণ করে, তা সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান 'তাওয়াল্লুদ'-এর চেয়েও মারাত্মক। আর তারা বলে না যে, তিনি তাঁর ক্ষমতা বলে সন্তান গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি (তাদের মতে) ক্ষমতাবান নন।