ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

দাউদ মু'তাযিলী ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন জাহমী, যিনি সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করতেন। আর মু'তাযিলারাও সিফাত অস্বীকার করে। সুতরাং সিফাত অস্বীকারকারী জাহমীয়ারা মু'তাযিলাদের চেয়ে ব্যাপক।

যখন বুরগূস তার (দাউদের) বিরুদ্ধে এই মর্মে যুক্তি দেখালো যে, যদি আল্লাহ কথা বলেন এবং কালাম (কথা) তাঁর সাথে কায়েম থাকে, তবে তিনি দেহধারী (জিসম) হবেন, আর এটা তাঁর থেকে নাকচ করা হয়েছে।

আর আহমদ (ইমাম আহমদ) এবং তাঁর মতো সালাফগণ জানতেন যে, মুতাকাল্লিমূনরা (কালামশাস্ত্রবিদগণ) যে সকল পরিভাষা উদ্ভাবন করেছে, যেমন 'জিসম' (দেহ) ইত্যাদি, কিছু লোক সেগুলোকে অস্বীকার করে, যাতে এর অস্বীকারের মাধ্যমে তারা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন, তা অস্বীকার করার পথে পৌঁছাতে পারে। আবার কিছু লোক তা সাব্যস্ত করে, যাতে এর সাব্যস্তকরণের মাধ্যমে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অস্বীকার করেছেন, তা সাব্যস্ত করার পথে পৌঁছাতে পারে।

প্রথমটি হলো জাহমীয়াহদের পদ্ধতি—মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের—তারা 'জিসম' অস্বীকার করে, যাতে মুসলিমরা ধারণা করে যে তাদের উদ্দেশ্য হলো তানযীহ (আল্লাহকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা)। অথচ তাদের আসল উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ আখিরাতে দৃশ্যমান হবেন না, এবং তিনি কুরআন বা অন্য কোনো কথা বলেননি; বরং তিনি অন্য কিছুর মধ্যে কালাম সৃষ্টি করেছেন। আর তাঁর জন্য এমন কোনো ইলম (জ্ঞান) নেই যা তাঁর সাথে কায়েম থাকে, না আছে কুদরত (ক্ষমতা), না আছে হায়াত (জীবন), আর না আছে সিফাতসমূহের মধ্য থেকে অন্য কিছু।

ইমাম আহমদ তাঁর ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায-যানাদিকাহ’ (জাহমীয়াহ ও যিন্দীকদের প্রতিবাদ) নামক খুতবায় বলেছেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি প্রত্যেক যুগে রাসূলদের বিরতির সময়ও জ্ঞানীদের মধ্য থেকে কিছু অবশিষ্ট লোক রেখেছেন, যারা পথভ্রষ্টদেরকে হিদায়াতের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেন। তাঁরা আল্লাহর কিতাব দ্বারা মৃতদেরকে জীবিত করেন এবং তাঁর নূর (আলো) দ্বারা অন্ধদেরকে দৃষ্টি দান করেন। ইবলিসের হাতে কত নিহত ব্যক্তিকে তাঁরা জীবিত করেছেন, আর কত পথভ্রষ্ট দিশেহারাকে তাঁরা হিদায়াত দিয়েছেন! মানুষের ওপর তাঁদের প্রভাব কতই না উত্তম, আর তাঁদের ওপর মানুষের প্রভাব কতই না নিকৃষ্ট!

তাঁরা আল্লাহর কিতাব থেকে বাড়াবাড়িকারীদের বিকৃতি (তাহরীফ), বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ (ইনতিহাল) এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা (তা'বীল) দূর করেন—যারা বিদআতের পতাকা উত্তোলন করেছে এবং ফিতনার লাগাম ছেড়ে দিয়েছে।

সুতরাং তারা কিতাব (কুরআন) নিয়ে মতভেদকারী, কিতাবের বিরোধী এবং কিতাবের বিরোধিতার উপর ঐক্যবদ্ধ। তারা আল্লাহ সম্পর্কে, আল্লাহর বিষয়ে এবং আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে। তারা কথার মধ্যেকার মুতাশাবিহ (দ্ব্যর্থবোধক) বিষয় নিয়ে আলোচনা করে এবং যা দ্বারা তারা সাধারণ অজ্ঞ লোকদের কাছে বিষয়টিকে সন্দেহযুক্ত করে তোলে, তা দিয়ে তাদের ধোঁকা দেয়। সুতরাং আমরা পথভ্রষ্টকারীদের ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

আর দ্বিতীয়টি হলো হিশাম ও তার অনুসারীদের পদ্ধতি। তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করা হয় যে, তারা এমন বিষয় সাব্যস্ত করেছে যা থেকে আল্লাহ নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন—যেমন ত্রুটি-বিচ্যুতি দ্বারা তাঁর গুণান্বিত হওয়া এবং সৃষ্টির সাথে তাঁর সাদৃশ্য (মুমাসালাত)।

তখন ইমাম আহমাদ নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীদের পদ্ধতিতে তাদের জবাব দিয়েছিলেন, আর তা হলো আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করা (আল-ই'তিসামু বি-হাবলিল্লাহ), যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা উচিত এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا

আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না।

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন:

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

মানুষ ছিল একই উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে মানুষ যে বিষয়ে মতভেদ করত, সে বিষয়ে তাদের মধ্যে ফায়সালা করতে পারে। আর যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরও তারা শুধু নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশত তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মুমিনদেরকে সেই সত্যের পথ দেখালেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের (সিরাতুম মুস্তাকীম) দিকে পরিচালিত করেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

المص

আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ।

كِتَابٌ أُنْزِلَ إلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ

এটি এমন এক কিতাব যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে। সুতরাং এর কারণে আপনার অন্তরে যেন কোনো দ্বিধা না থাকে, যাতে আপনি এর দ্বারা সতর্ক করতে পারেন এবং এটি মুমিনদের জন্য উপদেশ।

اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ

তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবকের অনুসরণ করো না। তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ করো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى

অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হিদায়াত আসবে, তখন যে আমার হিদায়াতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিত হবে না।

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى

আর যে আমার স্মরণ (যিকির) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন (মাঈশাতান দ্বাঙ্কান), আর কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব।

قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى

সে বলবে, ‘হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করলেন...

অথচ আমি ছিলাম চক্ষুষ্মান। তিনি (আল্লাহ) বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার নিদর্শনাবলী এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে। আর সেভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে কর্তৃত্বশীলদের (উলিল আমর) আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও (অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর দিকে), যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না। আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা। হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং তোমরা তার সাথে উচ্চস্বরে কথা বলো না, যেমন তোমরা একে অপরের সাথে উচ্চস্বরে কথা বলো। পাছে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায়, অথচ তোমরা তা টেরও পাবে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে তারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছে? তারা বিচার-ফায়সালার জন্য তাগুতের (আল্লাহদ্রোহী শক্তির) কাছে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করতে। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে নিক্ষেপ করতে। আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘এসো আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের দিকে এবং রাসূলের দিকে,’ তখন আপনি মুনাফিকদেরকে দেখবেন আপনার কাছ থেকে সম্পূর্ণভাবে মুখ ফিরিয়ে নিতে। {অতঃপর তাদের কৃতকর্মের ফলে যখন তাদের উপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন তাদের কী অবস্থা হবে?

এরপর তারা আপনার কাছে এসে আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে, ‘আমরা তো কেবল কল্যাণ ও সমন্বয় সাধনই চেয়েছিলাম।’} তারাই হলো সেই লোক, যাদের অন্তরে কী আছে, তা আল্লাহ জানেন। সুতরাং আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, তাদেরকে উপদেশ দিন এবং তাদের অন্তরে প্রবেশ করে এমন মর্মস্পর্শী কথা বলুন।

আর আমরা কোনো রাসূলকে এই উদ্দেশ্য ছাড়া প্রেরণ করিনি যে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তার আনুগত্য করা হবে। আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, তবে তারা আল্লাহকে অবশ্যই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত। কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে (আপনাকে হাকাম মানে)। এরপর আপনি যে ফায়সালা দেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা বা সংকীর্ণতা অনুভব না করে।

এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর নিশ্চয় এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয়টি আল্লাহর নিকটই ন্যস্ত। অতঃপর তিনি তাদেরকে জানিয়ে দেবেন তারা যা করত। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হান ইফান) দ্বীনের দিকে তোমার মুখ ফিরাও—আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না}। তাঁর অভিমুখী হয়ে, আর তোমরা তাঁকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে—প্রত্যেক দল তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত। এবং তাঁর বাণী: তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের ক্ষেত্রে সে বিধানই দিয়েছেন, যার ওসিয়ত তিনি নূহকে করেছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি, আর যার ওসিয়ত করেছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে—এই বলে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠা করো এবং তাতে বিভক্ত হয়ো না।

এই নসসমূহ (শাস্ত্ৰীয় দলিলসমূহ) এবং অন্যান্য প্রমাণাদি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন হক (সত্য) থেকে বাতিলকে পৃথক করার জন্য এবং যে বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছে, তা স্পষ্ট করার জন্য। আর মানুষের ওপর ওয়াজিব হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে, তার অনুসরণ করা এবং যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করে, তা কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আর যে ব্যক্তি এর অনুসরণ করে না, সে মুনাফিক (কপট)। আর যে ব্যক্তি রাসূলগণ কর্তৃক আনীত হেদায়েতের অনুসরণ করে, সে পথভ্রষ্টও হবে না এবং দুঃখীও হবে না। আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ হয়, তাকে অন্ধ, পথভ্রষ্ট, দুঃখী ও শাস্তিপ্রাপ্ত অবস্থায় হাশর করা হবে।

আর যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের থেকে মুক্ত। সুতরাং ইমাম আহমাদ (রহ.) সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সেই সকল ইমামদের—যারা (আল্লাহর রজ্জুকে) দৃঢ়ভাবে ধারণকারী—তাঁদের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।

কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে, তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুসরণকারী। আর তা হলো এই যে, আমরা দেখব: আমাদের রব তাঁর কিতাবে নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, আমরা তা সাব্যস্ত করব। আর তিনি নিজের থেকে যা নাকচ করেছেন, আমরা তা নাকচ করব। কিতাব ও সুন্নাহতে সাব্যস্তকরণ (আল-ইছবাত) সহ যে কোনো শব্দ পাওয়া যাবে, সেই শব্দটি সাব্যস্ত করা হবে। আর যে কোনো শব্দ নাকচকৃত (মানফিয়্যান) অবস্থায় পাওয়া যাবে, সেই শব্দটি নাকচ করা হবে।

কিন্তু যে শব্দগুলো কিতাব ও সুন্নাহতে পাওয়া যায় না, এমনকি সাহাবা, ইহসানের সাথে তাদের অনুসারী তাবেঈন এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের বক্তব্যেও পাওয়া যায় না—সেগুলোর না সাব্যস্তকরণ আছে, না নাকচকরণ। আর মানুষ এগুলোর ব্যাপারে মতবিরোধ করেছে। সুতরাং এই শব্দগুলো তাদের অর্থ সম্পর্কে ব্যাখ্যা চাওয়ার (ইস্তিফসার) আগে সাব্যস্তও করা হবে না, নাকচও করা হবে না।

যদি সেগুলোর অর্থ এমন হয় যা রব নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, তবে তা সাব্যস্ত করা হবে। আর যদি সেগুলোর অর্থ এমন হয় যা রব নিজের থেকে নাকচ করেছেন, তবে তা নাকচ করা হবে।

আর যদি আমরা দেখি যে শব্দটি দ্বারা সত্য (হক) ও মিথ্যা (বাতিল) উভয়ই সাব্যস্ত করা হয়, অথবা তা দ্বারা সত্য ও মিথ্যা উভয়ই নাকচ করা হয়, অথবা শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল) হয় যার দ্বারা সত্য ও মিথ্যা উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে, আর এর ব্যবহারকারী হয়তো এর কিছু অংশ উদ্দেশ্য করেছেন, কিন্তু সাধারণভাবে (ইতলাক) ব্যবহার করলে তা মানুষকে বিভ্রান্ত করে অথবা তারা যা উদ্দেশ্য করেছেন এবং যা উদ্দেশ্য করেননি—উভয়ই বোঝায়, তাহলে এই শব্দগুলোর সাব্যস্তকরণ বা নাকচকরণ সাধারণভাবে (মুত্বলাকভাবে) করা যাবে না। যেমন: জাওহার (সারবস্তু), জিসম (দেহ), তাহাইয়্যুয (স্থান দখল), জিহা (দিক) এবং এই অর্থে প্রবেশকারী অনুরূপ অন্যান্য শব্দ।

খুব কম লোকই আছে যারা এগুলোকে নাকচ বা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আলোচনা করেছে, অথচ তারা এর মধ্যে বাতিল (মিথ্যা) প্রবেশ করায়নি—যদিও তারা এর দ্বারা সত্য উদ্দেশ্য করে থাকুক না কেন।

সালাফ ও ইমামগণ এই নব-উদ্ভাবিত কালামকে অপছন্দ করতেন; কারণ এতে বাতিল, মিথ্যা এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলার সমাবেশ ঘটে। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ (রহ.) জাহমিয়্যাহদের খণ্ডনে উল্লেখ করেছেন যে, তারা আল্লাহ সম্পর্কে যা নাকচ করে, তাতে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে এবং জ্ঞান ছাড়া তাঁর সম্পর্কে কথা বলে। আর প্রত্যেক...