ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

নিশ্চয়ই বনু ‘আমিরের জীবিতরা জানে যে আমাদের জন্য রয়েছে সুউচ্চ, বিশাল চূড়া (*Ad-Dhurwah al-Ajsama*). আর এটিই হলো আরবী ভাষায় ‘জিসম’ (দেহ/বস্তু)-এর অর্থ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, বাতাসকে ‘জিসম’ বলা যায় না, মানুষের শরীর থেকে নির্গত নিঃশ্বাসকে ‘জিসম’ বলা যায় না, এবং তার মধ্যে ফুঁকে দেওয়া রূহকেও ‘জিসম’ বলা যায় না। আর এটি সুবিদিত যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এর কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন—না মানুষের দেহের সাথে, না অন্য কিছুর সাথে। সুতরাং আল্লাহ তা‘আলাকে সৃষ্টিকুলের কোনো বৈশিষ্ট্যের দ্বারা গুণান্বিত করা যাবে না, এবং এমন কোনো নাম তাঁর ওপর প্রয়োগ করা যাবে না যা সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর জন্য নির্দিষ্ট। তাই এটা বলা জায়েয নয় যে: তিনি ‘জিসম’ (দেহ) অথবা ‘জাসাদ’ (শারীরিক কাঠামো)।

আর ‘আহলুল কালাম’ (কালামশাস্ত্রবিদ)-দের ক্ষেত্রে, তাদের নিকট ‘জিসম’-এর সংজ্ঞা এর চেয়েও ব্যাপক। তারা এর অর্থ নিয়ে বহুবিধ মতপার্থক্য করেছেন—যা বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) এবং পারিভাষিক (ইস্তিলাহী) উভয় প্রকারের। তারা বলেন: যা কিছুকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারা (ইশারাতে হিসসিয়্যাহ) দ্বারা নির্দেশ করা যায়, তাই ‘জিসম’। এরপর তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন: যা কিছু এমন, তা ‘জাওয়াহিরুল ফারদাহ’ (অবিভাজ্য মৌলিক উপাদান/পরমাণু) দ্বারা গঠিত। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ‘জিসম’ হলো সর্বনিম্ন একটি ‘জাওহার’ (মৌলিক উপাদান), এই শর্তে যে তা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হবে।

আবার বলা হয়েছে, বরং দুটি ‘জাওহার’ এবং তার ঊর্ধ্বে ‘জাওয়াহির’ (বহুবচন)। আবার বলা হয়েছে, বরং চারটি এবং তার ঊর্ধ্বে। আবার বলা হয়েছে, বরং ছয়টি। আবার বলা হয়েছে, বরং আটটি। আবার বলা হয়েছে, বরং ষোলোটি। আবার বলা হয়েছে, বরং বত্রিশটি। আর এটি হলো তাদের অভিমত যারা বলেন যে সকল ‘আজসাম’ (দেহ/বস্তু) সেই ‘জাওয়াহির’ (মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত যা অবিভাজ্য (লা তানকাসিমু)। আর ‘আহলুল ফালসাফাহ’ (দার্শনিক)-দের মধ্য থেকে অন্যেরা বলেছেন যে সকল ‘আজসাম’ (বস্তু) ‘হাইয়ূলা’ (মূল উপাদান/Prime Matter) দ্বারা গঠিত।

এবং আকৃতি (সূরাহ) থেকে, অবিভাজ্য মৌলিক কণা (জাওহার ফার্দ) থেকে নয়। আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) এবং আহলুল কালামের বাইরের অনেকেই বলেছেন যে, এটি (বস্তু) এই উপাদান থেকেও গঠিত নয়, ওই উপাদান থেকেও গঠিত নয়, এই থেকেও নয়, ওই থেকেও নয়। আর এটি হলো হিশামিয়্যাহ, কুল্লাবিয়্যাহ, দারারিয়্যাহ এবং অন্যান্য বড় বড় দলগুলোর অভিমত। তারা অবিভাজ্য মৌলিক কণা (জাওহার ফার্দ) বা উপাদান (মাদ্দাহ) ও আকৃতি (সূরাহ) কোনোটি দ্বারাই (বস্তুর গঠন) স্বীকার করে না।

আবার অন্যরা অবিভাজ্য মৌলিক কণা (জাওহার ফার্দ)-এর অস্তিত্ব প্রমাণের উপর মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দাবি করে, যেমনটি আবু আল-মা'আলী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, বস্তুসমূহ তাদের বিভাজন ও খণ্ডীকরণের ক্ষেত্রে এমন এক সীমায় পৌঁছায় যে, তারা মৌলিক কণা বা একক রূপে পরিণত হয়।’ এতদসত্ত্বেও, তিনি (আবু আল-মা'আলী) নিজেই এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে আবু আল-হুসাইন আল-বাসরী এবং আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযীও এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

আর এটা জানা কথা যে, এই মতবাদ মুসলিমদের কোনো ইমামই দেননি—না সাহাবীগণ, না তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ, আর না মুসলিমদের মধ্যে প্রসিদ্ধ কোনো জ্ঞান-ইমাম। ইসলামে সর্বপ্রথম যারা এই কথা বলেছেন, তারা হলো জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ সম্প্রদায়ের একটি দল। আর এটি সেই কালাম (শাস্ত্রীয় আলোচনা)-এর অন্তর্ভুক্ত, যার নিন্দা সালাফগণ করেছেন এবং যার ত্রুটি ধরেছেন। কিন্তু এই ইজমা বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি দীনের মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ দীন) সম্পর্কে কালাম শাস্ত্রের কিতাবসমূহে যা আছে তা ছাড়া আর কিছুই না জানার কারণে এবং কেবল তাদেরকেই খুঁজে পাওয়ার কারণে যারা এই মত পোষণ করে, সে এটিকে মুসলিমদের ইজমা বলে বিশ্বাস করেছে।

আর অবিভাজ্য মৌলিক কণা (জাওহার ফার্দ)-এর মতবাদ বাতিল, এবং হিউলা (মূল উপাদান) ও আকৃতি (সূরাহ)-এর মতবাদও বাতিল। আর এই মতবাদগুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্যান্য স্থানে করা হয়েছে।

এবং অন্যরা বলেছেন: দেহ হলো স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তা, এবং যা কিছুই স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত, তাই দেহ; আর প্রতিটি দেহই স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত এবং তার দিকে ইঙ্গিত করা যায়।

আর তারা দেহসমূহ (বস্তুসমূহ) সমরূপ কি না—এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। যখন এটি জানা গেল, তখন যে ব্যক্তি বলল: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) দেহ এবং এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করল যে তিনি অংশসমূহ দ্বারা গঠিত, তবে তার এই বক্তব্য বাতিল (ভ্রান্ত)। অনুরূপভাবে, যদি সে উদ্দেশ্য করে যে তিনি তাঁর সৃষ্টির অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে শরীয়ত ও বিবেক (*আকল*) দ্বারা জানা যায় যে, আল্লাহ্‌র কোনো গুণাবলীতেই তাঁর মতো কিছুই নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র কোনো গুণাবলীতে তাঁর জন্য কোনো সাদৃশ্য সাব্যস্ত করে, সে ভ্রান্ত মত পোষণকারী (*মুবতিল*)। আর যে ব্যক্তি এই অর্থে বলে যে তিনি দেহ, সেও ভ্রান্ত মত পোষণকারী।

আর যে ব্যক্তি এই অর্থে বলে যে তিনি দেহ নন যে, তিনি আখিরাতে দৃষ্ট হবেন না, অথবা তিনি কুরআন ও অন্যান্য কালামের মাধ্যমে কথা বলেন না, অথবা তাঁর সাথে জ্ঞান (*ইলম*), ক্ষমতা (*কুদরত*) এবং অন্যান্য গুণাবলী বিদ্যমান নেই, অথবা দোয়ায় তাঁর দিকে হাত তোলা হয় না, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর দিকে ঊর্ধ্বারোহণ করানো হয়নি, অথবা উত্তম বাণী তাঁর দিকে আরোহণ করে না, অথবা ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে না—তবে তার এই বক্তব্য বাতিল (ভ্রান্ত)।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন, তা অস্বীকার করে এবং বলে যে এটি *তাজসীম* (দেহবাদ), তবে তার এই অস্বীকার বাতিল। আর এটিকে *তাজসীম* নামে আখ্যায়িত করা তার পক্ষ থেকে বিভ্রান্তি সৃষ্টি (*তালবীস*)। কেননা, যদি সে উদ্দেশ্য করে যে ভাষাগতভাবে এটিকে দেহ বলা হয়, তবে সে ভ্রান্ত মত পোষণ করল। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে এটি (আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করা) এই দাবি করে যে তিনি একক মৌলিক উপাদান (*জাওয়াহির আল-ফারদাহ*) দ্বারা গঠিত দেহ হবেন, অথবা উপাদান (*মাদ্দাহ*) ও আকার (*সূরাহ*) দ্বারা গঠিত হবেন, অথবা এটি এই দাবি করে যে তিনি দেহ হবেন এবং দেহসমূহ সমরূপ (পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ), তবে তাকে বলা হবে: অধিকাংশ যুক্তিবাদীগণ (*আক্বলা*) সৃষ্ট দেহসমূহের সমরূপতা এবং সেগুলোর গঠিত হওয়া (মুরাক্কাব হওয়া) নিয়ে আপনার বিরোধিতা করেন। সুতরাং তারা বলেন না যে বাতাস পানির মতো।

আর প্রাণীর দেহসমূহ লোহা ও পাহাড়ের মতো নয়। তাহলে তারা কীভাবে আপনার সাথে একমত হবে যে, রব (আল্লাহ) তাআলা তাঁর সৃষ্টির অনুরূপ হয়ে যাবেন, যদি তারা তাঁর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করে যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছে?

আল্লাহ তাআলা তো কিছু সৃষ্টির মধ্যেও সাদৃশ্য (মুমাসালাত) অস্বীকার করেছেন, যদিও উভয়ই দেহধারী (জিসম)। যেমন তাঁর বাণী: **আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তিনি তোমাদের ছাড়া অন্য কোনো জাতিকে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করবেন, অতঃপর তারা তোমাদের মতো হবে না।** (মুহাম্মাদ ৪৭:৩৮) অথচ উভয়ই মানুষ।

তাহলে কীভাবে বলা বৈধ হতে পারে যে, আসমানসমূহের রবের যদি জ্ঞান (*ইলম*) ও ক্ষমতা (*কুদরত*) থাকে, তবে তিনি তাঁর সৃষ্টির অনুরূপ হয়ে যাবেন? অথচ আল্লাহ তাআলা এমন যে, তাঁর মতো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায় (*যাত*), না তাঁর গুণাবলীতে (*সিফাত*), আর না তাঁর কর্মসমূহে (*আফআল*)।

এই বিষয়ের মূল কথা হলো, এই অস্বীকারকারীর (*নাফী*) বিশ্বাসে, ‘জিসম’ (দেহ) হওয়া অন্যান্য সকল দেহের অনুরূপ হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। আর এটি আরও আবশ্যক করে তোলে যে, তা হবে *জাওয়াহিরুল ফারদাহ* (অবিভাজ্য মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত, অথবা *মাদ্দাহ* (বস্তু) ও *সুরত* (আকার) দ্বারা গঠিত। অথচ অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা এই আবশ্যিকতার (*তালাজুম*) সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। আর এই আবশ্যিকতা উভয় দলের ঐকমত্যে নাকচ হয়ে যায়, আর এটাই হলো আমাদের উদ্দেশ্য (*মাতলুব*)।

সুতরাং, যখন তারা শরীয়ত ও যুক্তির মাধ্যমে আল্লাহ থেকে নাকচকৃত ত্রুটি-বিচ্যুতির (*নাকস*) অনুপস্থিতির বিষয়ে একমত হলো, তখন তাদের আলোচনা বাকি থাকে পারিভাষিক ‘জিসম’ (*আল-জিসম আল-ইস্তিলাহী*) নিয়ে—তা কি এই নিষিদ্ধ বিষয়টিকে (*মাহযূর*) আবশ্যক করে তোলে?

আর এটি একটি যুক্তিনির্ভর আলোচনা, যেমন মানুষেরা আলোচনা করে যে, *আ'রাদ* (গুণাবলী/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) কি স্থায়ী হয় নাকি স্থায়ী হয় না? এই যুক্তিনির্ভর আলোচনার সাথে মুসলিমদের দ্বীন সম্পর্কিত নয়। বরং আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ‘জিসম’ (দেহ) শব্দটি—না অস্বীকারের মাধ্যমে, না সাব্যস্তকরণের মাধ্যমে—কিতাব, সুন্নাহ কিংবা সালাফদের কোনো *আসার* (উক্তি) দ্বারা উচ্চারিত হয়নি।

সুতরাং, এমন কোনো অস্পষ্ট (*মুজমাল*) নাম উদ্ভাবন করা কারো জন্য উচিত নয়, যা বিভিন্ন অর্থ বহন করে, যা শরীয়ত উচ্চারণ করেনি, আর এর সাথে মুসলিমদের দ্বীনকে যুক্ত করাও উচিত নয়। যদিও তা আরবী ভাষায় উচ্চারিত হয়ে থাকে (তবুও নয়)। তাহলে যদি এমন না হয় (অর্থাৎ শরীয়ত যদি তা উচ্চারণ না করে), তবে কেমন হবে?

সে (কেউ) শব্দটির জন্য অন্য একটি অর্থ উদ্ভাবন করেছে। আর যে অর্থটি সে উদ্দেশ্য করে, যদি তা সত্য হয়, তবে তা এমন অভিব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশ করা উচিত যাতে কোনো অস্পষ্টতা (লবস) না থাকে।

যদি তার বিশ্বাস এই হয় যে, বস্তুসমূহ (আল-আজসাম) পরস্পর সদৃশ এবং আল্লাহ্‌র মতো কিছুই নেই (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ), আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র) তাঁর কোনো সমনামধারী (সামিয়্য), সমকক্ষ (কুফু) বা প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ) নেই—তাহলে কুরআনের এই অভিব্যক্তিগুলো কোনো প্রকার বিভ্রান্তি (তালবিস) বা বিতর্ক ছাড়াই এই অর্থটি প্রদান করে।

আর যদি তার বিশ্বাস এই হয় যে, বস্তুসমূহ (আল-আজসাম) পরস্পর অসদৃশ এবং যা কিছু দেখা যায় ও যার সাথে গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান থাকে, তাই হলো বস্তু (জিসম)—তবে তার কর্তব্য হলো আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন, তাঁর জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত) এবং অন্যান্য সমস্ত গুণাবলী (সা-য়ির সিফাত) তা সাব্যস্ত করা। যেমন তাঁর বাণী: وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَّا بِمَا شَاءَ এবং তাঁর বাণী: إنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ।

এবং ইসতিখারার হাদীসে তাঁর (সা.) বাণী: ` اللَّهُمَّ إنِّي أَسَتَخِيرُك بِعِلْمِك وَأَسْتَقْدِرُك بِقُدْرَتِك ` (হে আল্লাহ্‌, আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই এবং আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে শক্তি চাই)। এবং অন্য হাদীসে তাঁর বাণী: ` اللَّهُمَّ بِعِلْمِك الْغَيْبَ وَقُدْرَتِك عَلَى الْخَلْقِ ` (হে আল্লাহ্‌, আপনার গায়েবী জ্ঞান এবং সৃষ্টির উপর আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে)।

এবং সে বলবে যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ` إنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِيَانًا كَمَا تَرَوْنَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا تضامون فِي رُؤْيَتِهِ ` (নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে স্পষ্ট দেখতে পাবে, যেমন তোমরা সূর্য ও চাঁদকে দেখতে পাও; তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না)। সুতরাং তিনি দর্শনকে (রুইয়াহ) দর্শনের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন, যদিও দৃশ্যমান বস্তুটি (আল-মার’য়ি) দৃশ্যমান বস্তুর মতো নয়।

সুতরাং, কিতাব ও সুন্নাহর এই অভিব্যক্তিগুলো এই সঠিক অর্থটি সম্পর্কে কোনো বিভ্রান্তি (তালবিস) বা বিতর্ক ছাড়াই—কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের (রা.) উক্তি অনুসরণকারী আহলুস সুন্নাহর মাঝে বিদ্যমান।

এরপরও, যার কাছে যুক্তির (আকল) দিক থেকে কোনো অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা সত্যের জন্য অপরিহার্য (লাযিমুন লিল-হাক্ক), সে যেন তা তার যুক্তি থেকে প্রত্যাখ্যান না করে। কারণ সত্যের অপরিহার্য পরিণতিও (লাযিমুল হাক্ক) সত্য। কিন্তু সেই অর্থটি অবশ্যই নির্দেশ করবে...।