ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

শরীয়ত তার উপর প্রযোজ্য, তাই সে তা শরীয়তের শব্দাবলী দ্বারা স্পষ্ট করবে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে শরীয়ত এর উপর কোনো নির্দেশনা দেয়নি, তবে তা এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না যা মানুষের জন্য বিশ্বাস করা (ই'তিকাদ) আবশ্যক। এমতাবস্থায়, কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে সে মানুষকে এর দিকে আহ্বান করবে, যদিও ধরে নেওয়া হয় যে বিষয়টি বাস্তবে সত্য।

আর বস্তুসসমূহের সাদৃশ্য (তামাছুল আল-আজসাম) এবং সেগুলোর অবিভাজ্য মৌলিক উপাদান (জাওয়াহির আল-ফারদাহ) দ্বারা গঠিত হওয়ার মাসআলাটি নিয়ে আহলুল কালামের (দর্শনভিত্তিক ধর্মতত্ত্ববিদ) অধিকাংশের মধ্যেই চরম অস্থিরতা (ইযতিরাব) দেখা দিয়েছে। তাদের অনেকেই কখনো এটি বলেন, আবার কখনো অন্যটি বলেন। এর বেশিরভাগই অস্পষ্ট শব্দাবলী (আল-আলফায আল-মুজমাল্লাহ) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থের (আল-মা'আনী আল-মুতাশাবিহা) কারণে হয়ে থাকে। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো: যদি ধরে নেওয়া হয় যে কোনো ব্যক্তির কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে বস্তুসসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণও নয় এবং এই বা ওই কোনো কিছু দ্বারাই গঠিতও নয়, তবুও তার জন্য ইসলামের দ্বীনের মধ্যে এই উক্তিটি বিদআত হিসেবে প্রবর্তন করা বৈধ হবে না যে: "নিশ্চয় আল্লাহ একটি জিসম (দেহ/বস্তু)।" এবং সে যেন সেই সঠিক অর্থটির উপর বিতর্ক না করে যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। বরং তার জন্য যথেষ্ট হলো শরীয়তসম্মত শব্দাবলী (আল-ইবারাত আশ-শার'ইয়্যাহ) দ্বারা সেই অর্থটিকে সাব্যস্ত করা।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তার কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে বস্তুসসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণ এবং জিসম (দেহ/বস্তু) গঠিত, তবুও তার জন্য এই নাম (জিসম) ব্যবহার করে নফী (অস্বীকার) করাকে বিদআত হিসেবে প্রবর্তন করা এবং তার বুদ্ধির মাধ্যমে সে যে অর্থ বিশ্বাস করেছে তার উপর বিতর্ক করা বৈধ হবে না। বরং শরীয়ত ও বুদ্ধি দ্বারা জ্ঞাত সেই অর্থটিকে এমন শব্দাবলী দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব, যার মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা (ইজমাল) নেই এবং কোনো বিভ্রান্তিও (তালবীস) নেই।

আর যারা বলে যে জিসম (দেহ/বস্তু) মৌলিক উপাদানসমূহ (জাওয়াহির) দ্বারা গঠিত, তাদের অনেকেই দাবি করে যে আরবী ভাষাতেও বিষয়টি তেমনই। কারণ আরবরা বলে: "هذا أجسم من هذا" (হাযা আজসামু মিন হাযা - এটি এর চেয়ে বেশি জিসমবিশিষ্ট), এর দ্বারা তারা বোঝাতে চায় যে এর অংশ বেশি। এবং তারা বলে: "هذا جسيم" (হাযা জাসীম - এটি বিশাল/ভারী), অর্থাৎ এর অংশসমূহ অনেক।

তিনি বললেন: আর 'আফআলু' (أفعل) কাঠামোতে শ্রেষ্ঠত্ব জ্ঞাপক রূপ কেবল সেই বিষয়ের জন্যই হয় যা বিশেষ্যটি নির্দেশ করে। সুতরাং যখন বলা হয়: 'এই ব্যক্তি অধিক জ্ঞানী (আ'লামু) এবং অধিক সহনশীল (আহলামু)', তখন তা ইলম (জ্ঞান) ও হিলম (সহনশীলতা) শব্দদ্বয় যা নির্দেশ করে, সেই বিষয়েই শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে। অতঃপর যখন তারা 'আজসামা' (أجسم) শব্দটি ব্যবহার করল এমন কিছুর জন্য যা অধিক অংশবিশিষ্ট, তখন তা প্রমাণ করে যে তাদের নিকট 'জিসম' (দেহ/বস্তু) শব্দটি দ্বারা যৌগিক (মুরক্কাব) সত্তাকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি 'জিসম' (দেহ) বলল অথচ তা যৌগিক নয়, সে আরবী ভাষারীতি থেকে বেরিয়ে গেল।

তারা (মুতা কাল্লিমূন) বললেন: এটি শব্দগত মিশ্রণ (তাখলিতা ফিল-লাফয), যদিও আমরা তাকে কাফির ঘোষণা করি না, যদি না সে তারকীব (সংযোজন) ও তা'লীফ (বিন্যাস)-এর মতো দেহের বৈশিষ্ট্যসমূহকে সাব্যস্ত না করে।

আর তাদের কেউ কেউ তাদের এই উক্তি— 'এইটি ঐটির চেয়ে অধিক দেহবিশিষ্ট (আজসামু)'— নিয়ে বিতর্ক করেছে এবং বলেছে: এই শব্দটি আরবী ভাষারীতিভুক্ত নয়, যেমনটি আবূ যায়দ থেকে বর্ণিত আছে। তখন তাকে বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আরবরা বলে, 'এইটি জাসীম (جسيم)' অর্থাৎ বিশাল আকৃতির (আযীমুল জুসসাহ)। আর 'এইটি ঐটির চেয়ে অধিক দেহবিশিষ্ট (আজসামু)' অর্থাৎ আকৃতিতে অধিক বিশাল (আ'যামু জুসসাহ)।

কিন্তু আরবরা যে বিশ্বাস করে যে এটি (দেহ) অধিক অংশের কারণে হয়, যা হলো একক মৌলিক উপাদানসমূহ (জাওয়াহিরুল ফারদাহ), তা কেবল তখনই সম্ভব যখন ভাষার সকল বিশেষজ্ঞ (আহলুল লুগাহ ক্বাত্বিবাতান) সর্বসম্মতিক্রমে বিশ্বাস করে যে জিসম (দেহ) একক মৌলিক উপাদানসমূহ দ্বারা গঠিত (মুরক্কাব)। আর একক মৌলিক উপাদান (আল-জাওহারুল ফারদ) হলো এমন বস্তু যা ক্ষুদ্রতা ও তুচ্ছতার এমন স্তরে পৌঁছেছে যে তার ডান দিক বাম দিক থেকে আলাদা করা যায় না।

আর এটি জানা কথা যে বনী আদমের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি একক মৌলিক উপাদান (জাওহারুল ফারদ) কল্পনা করতে পারে না, আর যারা তা কল্পনা করতে পারে, তাদের অধিকাংশই তা সাব্যস্ত করে না। আর যারা তা সাব্যস্ত করেছে, তারা কেবল সুপ্ত, দীর্ঘ ও দূরবর্তী পদ্ধতিসমূহের মাধ্যমেই তা সাব্যস্ত করে। সুতরাং এটি অসম্ভব যে ভাষার সেই প্রচলিত শব্দটি, যা এর বিশেষ ও সাধারণ লোকেরা উচ্চারণ করে, তা দ্বারা তারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করেছে।

আর অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, সাহাবা এবং তাদের অনুসারী তাবেঈনদের মধ্যে কেউই... [অসমাপ্ত]

ইহসানের সাথে (সালাফদের অনুসরণকারীগণ) একক মৌলিক উপাদান (জাওহার আল-ফার্দ) প্রতিষ্ঠার কথা উচ্চারণ করেননি, না এমন কোনো কিছুর কথা বলেছেন যা তাদের নিকট এর অস্তিত্ব প্রমাণ করে। বরং তাদের পূর্বে আরবরাও না, ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) উপর অবশিষ্ট থাকা অন্যান্য জাতিসমূহও না, আর না রাসূলগণের অনুসারীরা। তাহলে কীভাবে তাদের বিরুদ্ধে এই দাবি করা হয় যে, তারা 'জিসম' (দেহ/বস্তু) শব্দটি ব্যবহার করেননি, কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রে ছাড়া যা ছিল যৌগিক ও সম্মিলিত (মুক্কাবাব মুআল্লাফ)?

আর যদি আপনি আরবদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে বলেন যে, সূর্য, চাঁদ ও আকাশ তোমার কাছে ছোট ছোট অংশ দ্বারা গঠিত, যার প্রতিটি অংশ বিভাজ্যতা (তাজযী) গ্রহণ করে না—অথবা পাহাড়, বাতাস, প্রাণী বা উদ্ভিদ—সে এই অর্থটি কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা (কুলফাহ) ছাড়া কল্পনা করতে পারবে না। এরপর যদি সে তা কল্পনা করেও, তবে সে তার ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) দ্বারা এটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে এবং বলবে: কীভাবে এমন কিছু সম্ভব যার এক দিক অন্য দিক থেকে পৃথক করা যায় না?

আর মুসলিম ও অন্যান্য সম্প্রদায়ের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা একক মৌলিক উপাদানকে (জাওহার আল-ফার্দ) অস্বীকার করেন। ফুকাহায়ে কিরাম সর্বসম্মতিক্রমে এটিকে অস্বীকার করেন, এবং অনুরূপভাবে আহলুল হাদীস ও তাসাউফপন্থীরাও (সুফীগণ)।

এই কারণেই ফুকাহায়ে কিরাম একমত যে, কিছু বস্তুর একে অপরের মধ্যে রূপান্তর (ইস্তিহালাহ) সম্ভব, যেমন মল (আল-আযিরাহ) ছাইয়ে রূপান্তরিত হওয়া এবং শূকর (আল-খিনযীর) লবণে রূপান্তরিত হওয়া। এরপর তারা এই রূপান্তর (ইস্তিহালাহ) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যে, এর ফলে বস্তুটি পবিত্র হয় নাকি পবিত্র হয় না?

আর যারা একক মৌলিক উপাদানের প্রবক্তা, তাদের মতে মৌলিক সত্তাগুলো (যাওয়াত) রূপান্তরিত হয় না। বরং প্রথম অবস্থায় যে জাওহারগুলো ছিল, দ্বিতীয় অবস্থায়ও হুবহু সেগুলোই থাকে; কেবল গঠন (তারকীব) ভিন্ন হয়। এই কারণেই পরবর্তী ফুকাহাদের মধ্যে যারা মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) কাছ থেকে এই 'গঠন' (তারকীব) ধারণাটি গ্রহণ করেছেন, তারা পানি ও অনুরূপ বস্তুর ক্ষেত্রে 'গঠন' শব্দটি ব্যবহার করেন এবং বলেন: পানি কেবল গঠনের দিক থেকেই অন্য বস্তু থেকে ভিন্ন।

অনুরূপভাবে, একক মৌলিক উপাদানের প্রবক্তাদের মতে, আমরা কখনোই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে জাওহারসমূহ (মৌলিক উপাদানসমূহ) এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ বস্তুসমূহের (আল-আ'ইয়ান আল-ক্বা'ইমাহ বিনাফসিহা) নতুন সৃষ্টি (ইহদাস) প্রত্যক্ষ করিনি। আর তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন—তা প্রাণী, উদ্ভিদ, খনিজ, ফল এবং বৃষ্টিই হোক না কেন—

আর মেঘমালা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়— এগুলি কেবল জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান/পরমাণু)-এর একত্রীকরণ ও পৃথকীকরণ এবং সেগুলির গুণাবলির (সিফাত) এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন মাত্র। এর অর্থ এই নয় যে, এটি স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত জাওয়াহির বা বস্তুসমূহের (আজসাম) কোনো কিছু নতুন করে সৃষ্টি করে। আর এই মত অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিই প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন: এটি অনুভূতি (হিস), যুক্তি (আকল) ও শরীয়তের পরিপন্থী; উপরন্তু, আরবী ভাষায় 'জিসম' (বস্তু) শব্দটি এই অর্থকে আবশ্যক করে না।

এরপর, 'জিসম' দ্বারা কখনো কখনো কেবল 'গিলায' (স্থূলতা/ঘনত্ব) উদ্দেশ্য হয়, যা হলো একটি 'আরাদ্ব' (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) যা অন্য কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত। আবার কখনো কখনো এর দ্বারা স্থূল বস্তুটি উদ্দেশ্য হয়, যা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি)।

তাই আমরা বলি: "এই কাপড়ের একটি জিসম (স্থূলতা) আছে," অর্থাৎ, এর ঘনত্ব (গিলায) আছে। আর আল্লাহর বাণী: وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ (এবং তিনি তাকে জ্ঞানে ও দেহে প্রাচুর্য দান করেছেন) [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৪৭]— এটি দ্বারাও এই অর্থের পক্ষে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে। কারণ, তিনি 'জিসম'কে 'ইলম'-এর সাথে যুক্ত করেছেন, যা একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)।

সুতরাং আমরা বলি: এর অর্থ হলো, তিনি তার পরিমাণে প্রাচুর্য দান করেছেন, ফলে তার দেহের পরিমাণকে অন্যদের দেহের পরিমাণের চেয়ে বড় করেছেন। অতএব, 'জিসম' হলো কেবল পরিমাণ (ক্বদর) নিজেই, পরিমাপকৃত বস্তুটি নয়।

অনুরূপভাবে, আল্লাহর বাণী: تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ (তাদের দেহাবয়ব তোমাকে মুগ্ধ করে) [সূরা আল-মুনাফিকূন ৬৩:৪]— এর অর্থ হলো, তাদের দেহসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত তাদের আকৃতিসমূহ (সুওয়ার)। যেমন আপনি বলেন: "তার সৌন্দর্য, তার লাবণ্য, তার বর্ণ ও তার ঔজ্জ্বল্য আমাকে মুগ্ধ করেছে।" অতএব, কখনো দেহের গুণাবলি উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কখনো দেহগুলি নিজেই উদ্দেশ্য হতে পারে।

আর যখন তারা বলে: "এটি এর চেয়ে 'আজসাম' (অধিক স্থূল)," তখন তারা বোঝাতে চায় যে এটি এর চেয়ে অধিক ঘন ও বৃহৎ। কিন্তু তারা এর দ্বারা এই বোঝাতে চায় যে, সেই বিশালতা ও স্থূলতা হলো অংশসমূহের (আযজা) বৃদ্ধির কারণে— এটি এমন একটি বিষয় যা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, ভাষা বিশেষজ্ঞদের (আহলুল লুগাহ) মনেও কখনো উদয় হয়নি, কেবল তাদের ব্যতীত যারা এই ধারণা গ্রহণ করেছে সেইসব নব্য আহলুল কালাম (নব্য ধর্মতাত্ত্বিক)-এর কাছ থেকে, যা সাহাবীগণের যুগ এবং অধিকাংশ তাবেঈনের যুগ শেষ হওয়ার পর ইসলামের মধ্যে উদ্ভাবিত হয়েছে। কারণ, এই বিষয়টি... [অসমাপ্ত]

ইসলামের মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যে এই (শব্দ) নিয়ে অথবা এর অর্থ নিয়ে কথা বলেছে, উমাইয়া শাসনের শেষভাগ ছাড়া, যখন জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং আল-জা'দ ইবনু দিরহামের আবির্ভাব ঘটেছিল, অতঃপর তা মু'তাযিলাদের মধ্যে প্রকাশ পায়। সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বলে: 'জিসম' হলো সংগঠিত ও যৌগিক (বস্তু), এবং বিশ্বাস করে যে সকল 'জিসম' অবিভাজ্য মৌলিক উপাদানসমূহ (*আল-জাওয়াহির আল-ফারদাহ*) দ্বারা গঠিত, সে এমন একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থ দাবি করেছে যা নিয়ে বনী আদমের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিই বিতর্ক করে। আর সালাফদের কারো থেকেই এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তিনি এতে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর সে তার পরিভাষায় 'জিসম' শব্দটিকে এমন একটি অর্থের উপর প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করিয়েছে, যার উপর শব্দটি আভিধানিকভাবে প্রমাণ দেয় না। সুতরাং সে আভিধানিক অর্থের পরিবর্তন করেছে এবং এমন একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থ দাবি করেছে যা দীর্ঘ বিতর্কের বিষয়। আর তার কাছে শরীয়তের এমন কোনো প্রমাণ নেই যা তার দাবিকৃত শব্দের অর্থের সাথে অথবা তার দাবিকৃত বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং ভাষা তার বক্তব্যকে প্রমাণ করে না, শরীয়ত তার বক্তব্যকে প্রমাণ করে না, আর বুদ্ধি শব্দের নির্দেশিত বস্তুসমূহের উপর প্রমাণ দেয় না, বরং তা কেবল বিমূর্ত অর্থের উপর প্রমাণ দেয়।

আর এই বিষয়টিও দীর্ঘ বিতর্কের বিষয়। আর আমরা অনিবার্যভাবে জানি যে, আল্লাহর থেকে যে অর্থকে নাকচ করা আবশ্যক, সেই নাকচ করার জন্য এই ব্যক্তি যা উদ্ভাবন করেছে—শব্দের প্রমাণ অথবা তার দাবিকৃত বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থ—তার কোনো প্রয়োজন নেই। বরং যারা 'জিসম'-এর নির্দেশিত বস্তুকে অস্বীকার করার মাধ্যমে প্রভুর পবিত্রতা ঘোষণার (*তানযীহ*) জন্য এটিকে তাদের মূল ভিত্তি বানিয়েছে, তারা কখনোই তাঁকে কোনো প্রকার ত্রুটি (*নাক্বা-ইস*) থেকে পবিত্র ঘোষণা করতে সক্ষম হবে না। কারণ, যখন তারা বলে: 'এটি দেহসমূহের গুণাবলী (*সিফাত আল-আজসাম*)', তখন তারা যা কিছু সাব্যস্ত করে, যেমন—তাঁর জীবন্ত (*হাইয়্যান*), সর্বজ্ঞ (*আলীমান*), সর্বশক্তিমান (*কাদীরান*) হওয়া, এমনকি তাঁর বিদ্যমান (*মাওজূদান*) ও স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (*ক্বা-ইমান বিনাফসিহী*) হওয়া—তাও দেহসমূহের গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

কেননা তারা প্রত্যক্ষ জগতে (*আশ-শাহেদ*) এগুলো ছাড়া অন্য কিছু জানে না।