ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

উচ্চতার দিকে (যা) এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের গতি, এবং রূহের (আত্মার) আরোহণ ও সিজদার গতি—তা সেরূপ নয়। সুতরাং, যখন তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ্‌ সুবহানাহু-কে এই বলে বর্ণনা করেন যে, তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, এবং তিনি আরাফার সন্ধ্যায় হাজীদের নিকটবর্তী হন, আর তিনি (আল্লাহ) মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন ডান উপত্যকায়, বরকতময় স্থানে, বৃক্ষের নিকট থেকে; এবং তিনি আসমানের দিকে 'ইস্তিওয়া' (উর্ধ্বগামী) হলেন যখন তা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি আসমান ও যমীনকে বললেন: "তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় এসো।" তারা বলল: "আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।" [কুরআন: ফুসসিলাত ৪১:১১]—এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, এই কাজগুলো সেই প্রকারের হবে যা আমরা প্রত্যক্ষ করি এই দৃশ্যমান বস্তুসমূহের অবতরণের ক্ষেত্রে, যার ফলে বলা হবে যে, এর জন্য এক স্থান খালি করা এবং অন্য স্থান দখল করা আবশ্যক।

কেননা রূহের অবতরণ ও আরোহণের জন্য এর (স্থান খালি করার) আবশ্যকতা নেই। তাহলে রাব্বুল আলামীনের ক্ষেত্রে কেমন হবে? অনুরূপভাবে, ফেরেশতাদেরও এই প্রকারের আরোহণ ও অবতরণ রয়েছে।

সুতরাং, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তা অস্বীকার করা বৈধ নয়; এবং সেগুলোকে মাখলুকাতের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্য দেওয়াও বৈধ নয়। বিশেষত সেই মাখলুকাত, যা আমরা প্রত্যক্ষ করি না। কেননা, যে সকল নাম ও গুণাবলী অপ্রত্যক্ষ মাখলুকাতের জন্য সাব্যস্ত, তা দৃশ্যমান মাখলুকাতের অনুরূপ নয়। তাহলে রাব্বুল আলামীনের ক্ষেত্রে কেমন হবে? যিনি সকল মাখলুকাতের সাদৃশ্য থেকে এত বেশি দূরে, যতটা দূরে এক মাখলুক অন্য মাখলুকের সাদৃশ্য থেকে। আর প্রত্যেক মাখলুকই সেই মাখলুকের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যা তার অনুরূপ নয়, সৃষ্টিকর্তার সাথে মাখলুকের সাদৃশ্যের চেয়ে। যালেমরা যা বলে, তিনি তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র। [কুরআন: ইসরা ১৭:৪৩ এর ভাবার্থ]

আর আমরা যে বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'আল-মুহাস্সিল'-এর লেখক এবং তাদের মতো যারা দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ) ও কালামশাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমাহ) মতানুসারে বিদ্যমান বস্তুসমূহের বিভাজন (তাকসিম আল-মাওজুদাত) উল্লেখ করেন, তা সম্পূর্ণরূপে একটি অ-ব্যাপক বিভাজন (তাকসিম গাইরু হাসির)। আর উভয় দলই তাদের পূর্বসূরিদের (সালাফ) পথ থেকে বিচ্যুত।

কালামশাস্ত্রবিদদের ক্ষেত্রে বলতে গেলে, তারা বিভাজনের ক্ষেত্রে সেই পদ্ধতি অবলম্বন করেনি, যার নির্দেশনা কিতাব ও সুন্নাহ দিয়েছে এবং যা উম্মাহর সালাফগণ অনুসরণ করতেন। অনুরূপভাবে, এরিস্টটলের অনুসারী এই দার্শনিকগণও পূর্ববর্তী প্রধান দার্শনিকদের (আসাতীন আল-ফালাসিফাহ আল-মুতাকাদ্দিমীন) পদ্ধতি অবলম্বন করেননি। কারণ, তারা (পূর্ববর্তী দার্শনিকগণ) এই জগতের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) পক্ষে মত দিতেন এবং বলতেন যে, এই জগতের উপরে আরেকটি জগৎ রয়েছে, যার বর্ণনা তারা এমন কিছু গুণাবলী দ্বারা দিতেন, যা দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতের বর্ণনা দিয়েছেন।

আর তারা দৈহিক পুনরুত্থানও (মা'আদ আল-আবদান) সাব্যস্ত করতেন, যেমনটি সক্রেটিস (সুক্রাত), থেলিস (তালিস) এবং অন্যান্য প্রধান দার্শনিকদের কথায় পাওয়া যায়। আর তারা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে এরিস্টটলই প্রথম ব্যক্তি, যিনি জগতের অনাদিত্বের (ক্বিদাম আল-আলাম) পক্ষে মত দিয়েছেন।

**অনুচ্ছেদ**

আর এই নব-উদ্ভাবিত, অস্পষ্ট ও নেতিবাচক শব্দাবলী—যেমন 'আল-মুরাক্কাব' (যৌগিক), 'আল-মুআল্লাফ' (সমন্বিত), 'আল-মুনকাসিম' (বিভাজ্য) ইত্যাদি—এর মাধ্যমে এমন প্রত্যেকেই তার উদ্দেশ্য প্রকাশ করেছে, যে আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্তকৃত নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) থেকে কোনো কিছুকে অস্বীকার করতে চেয়েছে। ফলে, যে ব্যক্তি তাদের উদ্দেশ্য জানে না, সে ধারণা করে যে এর উদ্দেশ্য হলো রবের সেই পবিত্রতা (তানযীহ) ঘোষণা করা, যা কুরআনে এসেছে—আর তা হলো তাঁর এককত্ব (আহাদিয়্যাহ) ও স্বয়ংসম্পূর্ণতা (সামাদিয়্যাহ) সাব্যস্ত করা। অথচ সে (শব্দ ব্যবহারকারী) সেই শব্দাবলীর মধ্যে এমন বিষয় ঢুকিয়ে দিয়েছে, যা সে নিজে অস্বীকারযোগ্য মনে করে।

তিনি সে অভিব্যক্তি দ্বারা তা প্রকাশ করেছেন—একটি স্থাপন ও একটি পারিভাষিক সংজ্ঞা হিসেবে, যা তিনি এবং যারা সেই মাযহাবের (মতবাদের) সাথে একমত পোষণ করে, তারা গ্রহণ করেছে। আর এটা সেই আরবের ভাষার অংশ নয় যা দ্বারা কুরআন নাযিল হয়েছে, এবং কোনো উম্মতের ভাষারও অংশ নয়।

অতঃপর তিনি সেই অর্থকে আল-আহাদ, আস-সামাদ, আল-ওয়াহিদ এবং কিতাব ও সুন্নাহতে বিদ্যমান অনুরূপ নামসমূহের অর্থ হিসেবে নির্ধারণ করেন। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন, তিনি যে অর্থগুলো অস্বীকার করেছেন, সেগুলোকে তিনি তাওহীদের পূর্ণতা হিসেবে গণ্য করেন।

আর ‘তাওহীদ’ নামটি একটি মহিমান্বিত নাম, যা নিয়ে রাসূলগণ এসেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল হয়েছে। সুতরাং যখন সে অস্বীকারকৃত অর্থগুলোকে তাওহীদের অংশ করে নেয়, তখন যে ব্যক্তি তার উদ্দেশ্য ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য জানে না, সে ধারণা করে যে, সে সেই তাওহীদের কথাই বলছে যা নিয়ে রাসূলগণ এসেছেন।

এবং সে তার গোষ্ঠীকে ‘মুওয়াহ্হিদীন’ (তাওহীদবাদী) নামে অভিহিত করে, যেমনটি জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ এবং যারা সিফাতসমূহের (গুণাবলি) কোনো কিছুকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা করে থাকে। তারা সেটিকে তাওহীদ বলে এবং তাদের গোষ্ঠীকে মুওয়াহ্হিদীন বলে।

এবং তারা তাদের জ্ঞানকে ‘ইলমুত তাওহীদ’ (তাওহীদের জ্ঞান) নামে অভিহিত করে, যেমন মু'তাযিলাহ এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা কদর (তকদীর) অস্বীকার করাকে ‘আদল’ (ন্যায়) বলে এবং নিজেদেরকে ‘আল-আদলিয়্যাহ’ ও ‘আহলুল আদল’ (ন্যায়পন্থি) নামে অভিহিত করে।

আর এ ধরনের বিদআতসমূহ (নব-উদ্ভাবন) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান, যেখানে কিতাব ও সুন্নাহর শব্দাবলি ব্যবহার করা হয় এমন অর্থের জন্য যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সেই শব্দাবলি দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি।

আর এই মতবাদগুলোর প্রবক্তারা তা সরাসরি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেনি, বরং তাদের কাছে উদ্ভূত সন্দেহসমূহ (শুবহাত) এবং তাদের ইমামদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। এবং তারা কিতাব ও সুন্নাহর শব্দাবলি দ্বারা সেগুলোর (তাদের মতবাদের) অভিব্যক্তিকে তাদের জন্য দলীল (হুজ্জাহ) ও ভিত্তি (উমদাহ) বানিয়েছে, যাতে এর মাধ্যমে প্রকাশ পায় যে তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসারী, তাঁর বিরোধী নয়। আর তাদের মধ্যে অনেকেই (প্রকৃত সত্য) জানে না।

নিশ্চয় তারা যা উল্লেখ করেছে, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিরোধী। বরং (তারা) ধারণা করে যে, তারা যে অর্থটি চেয়েছে, তা-ই সেই অর্থ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ চেয়েছিলেন। এই কারণে মুসলিমদের দুটি জিনিসের প্রয়োজন হয়: প্রথমত: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর শব্দাবলির মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উদ্দেশ্য কী, তা জানা।

এই জন্য যে, তারা যেন কুরআনের সেই ভাষা জানে যার মাধ্যমে তা নাযিল হয়েছে, এবং সাহাবীগণ, তাবেঈগণ (ইহসানের সাথে তাদের অনুসারী) এবং অন্যান্য মুসলিম উলামাগণ সেই শব্দাবলির অর্থ সম্পর্কে যা বলেছেন, তা জানে। কেননা রাসূল যখন কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা তাদের সম্বোধন করেছিলেন, তখন তিনি সেই শব্দাবলির মাধ্যমে কী চেয়েছিলেন, তা তাদের জানিয়ে দিয়েছিলেন। আর সাহাবীগণের কুরআনের অর্থ সম্পর্কে জ্ঞান তার অক্ষরসমূহ মুখস্থ করার চেয়েও বেশি পূর্ণাঙ্গ ছিল। আর তারা সেই অর্থগুলো তাবেঈদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, যতটা তারা তার অক্ষরগুলো পৌঁছে দিয়েছেন তার চেয়েও বেশি গুরুত্বের সাথে।

কেননা সাধারণ অর্থগুলো যা সাধারণ মুসলিমদের জন্য প্রয়োজন, যেমন তাওহীদের অর্থ, আল-ওয়াহিদ (একক) ও আল-আহাদ (অদ্বিতীয়)-এর অর্থ, ঈমান ও ইসলামের অর্থ এবং এ জাতীয় বিষয়াবলি— সকল সাহাবীই জানতেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জ্ঞান সম্পর্কে যা পছন্দ করতেন। আর তাদের মধ্যে অল্প সংখ্যক ছাড়া কেউই পুরো কুরআন মুখস্থ রাখতেন না, যদিও কুরআনের প্রতিটি অংশই তাদের মধ্যে তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন পরম্পরা) অধিকারীগণ মুখস্থ রাখতেন। আর কুরআন আল্লাহকে আহাদ (অদ্বিতীয়) ও ওয়াহিদ (একক) হিসেবে বর্ণনা করার উল্লেখ দ্বারা পরিপূর্ণ, এবং যারা উল্লেখ করেছে যে, ‘তোমাদের ইলাহ একজন’ (إلَهَكُمْ وَاحِدٌ) এবং যারা উল্লেখ করেছে যে, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’ (لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ) এবং এ জাতীয় বিষয়াবলি।

সুতরাং সাহাবীগণকে অবশ্যই তা জানতে হবে। কেননা এর জ্ঞান হলো দীনের মূল ভিত্তি (আসলুদ-দীন), আর এটিই প্রথম বিষয় যার দিকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টিকুলকে আহ্বান করেছিলেন, আর এটিই প্রথম...

যার ভিত্তিতে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, আর এটাই হলো প্রথম বিষয় যা তিনি তাঁর রাসূলগণকে আদেশ করেছেন যেন তারা মানুষকে এর নির্দেশ দেন। আর তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে যে, তিনি সৃষ্টির প্রতি সর্বপ্রথম যে আহ্বান জানিয়েছিলেন তা হলো—তারা যেন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলে। আর হিজরতের পর যখন জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তিনি বললেন: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, {তিনি যখন মু‘আযকে ইয়ামানে প্রেরণ করলেন, তখন তাঁকে বললেন: নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি কওমের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তুমি তাদের প্রতি সর্বপ্রথম যে আহ্বান জানাবে, তা হলো—তারা যেন সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। অতঃপর যদি তারা এই বিষয়ে তোমার আনুগত্য করে, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তা‘আলা তাদের উপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। অতঃপর যদি তারা এই বিষয়ে তোমার আনুগত্য করে, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তা‘আলা তাদের উপর সাদাকাহ (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

অতঃপর যদি তারা এই বিষয়ে তোমার আনুগত্য করে, তবে তাদের উত্তম সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে এবং মাযলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) বদদোয়াকে ভয় করবে। কেননা, তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।}

সুতরাং তিনি মু‘আযকে বললেন: তুমি তাদের প্রতি সর্বপ্রথম যে আহ্বান জানাবে, তা যেন হয় তাওহীদ। এতদসত্ত্বেও তারা ছিল আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত—তারা ছিল ইয়াহুদী। কেননা ইয়ামান অঞ্চলে ইয়াহুদীরা সংখ্যায় অনেক ছিল।

আর মু‘আযকে তিনি যা আদেশ করেছেন, তা আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদের পাকড়াও করো, তাদের অবরোধ করো এবং তাদের জন্য প্রতিটি ঘাঁটিতে ওঁত পেতে থাকো। কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫]

আর অন্য আয়াতে রয়েছে: কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১১]

আর এটি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর সাথেও পুরোপুরি মিলে যায়: তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে নিবেদন করে, একনিষ্ঠ (হান ইফ) হয়ে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন। [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৫]

আর সহীহাইন-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে—