ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন: ঈমান হলো ষাটটিরও কিছু বেশি অথবা সত্তরটিরও কিছু বেশি শাখা। এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা। আর লজ্জা (হায়া) হলো ঈমানের একটি শাখা।

অতএব, উদ্দেশ্য হলো— রাসূল যা নিয়ে এসেছেন এবং কুরআন ও হাদীসের শব্দাবলীতে তিনি যা উদ্দেশ্য করেছেন, তা জানাটাই হলো জ্ঞান (ইলম), ঈমান, সৌভাগ্য (সা'আদাহ) এবং মুক্তির মূল ভিত্তি (আসল)। এরপর, এই অধ্যায়ে লোকেরা কী বলেছে তা জানা, যাতে রাসূলের (আদর্শের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থসমূহ এবং এর বিপরীত অর্থসমূহ যাচাই করা যায়।

আর শব্দাবলী (আল-আলফায) দুই প্রকার: এক প্রকার যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে পাওয়া যায়, এবং আরেক প্রকার যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে পাওয়া যায় না। সুতরাং, প্রথম প্রকারের অর্থ জানতে হবে এবং সেই অর্থকেই মূল ভিত্তি (আল-আসল) বানাতে হবে। আর দ্বিতীয় প্রকারের দ্বারা লোকেরা কী বোঝাতে চায় তা জানতে হবে এবং সেটিকে প্রথম প্রকারের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে। এটিই হলো হিদায়াত ও সুন্নাহপন্থীদের (আহলুল হুদা ওয়াস সুন্নাহ) পথ।

পক্ষান্তরে, ভ্রষ্টতা ও বিদআতপন্থীদের (আহলুদ্ দালালি ওয়াল বিদআহ) পথ এর বিপরীত। তারা তাদের উদ্ভাবিত শব্দাবলী ও সেগুলোর অর্থকে মূল ভিত্তি বানায় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন, সেগুলোকে তাদের অনুগামী করে তোলে। ফলে তারা সেগুলোকে (আল্লাহর বাণীকে) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) ও তাহরীফ (বিকৃতি) এর মাধ্যমে তাদের নিজস্ব অর্থের দিকে ফিরিয়ে দেয় এবং বলে: আমরা আকল (বুদ্ধি) ও লুগাহ (ভাষা) দ্বারা কুরআনের তাফসীর করি।

তাদের উদ্দেশ্য হলো— তারা তাদের বুদ্ধি ও মতামতের ভিত্তিতে একটি অর্থ বিশ্বাস করে নেয়, অতঃপর তারা সেই অর্থের উপর কুরআনকে এমন তা'বীল ও তাফসীর দ্বারা ব্যাখ্যা করে, যা তাদের পক্ষে সম্ভব হয়, যার মধ্যে রয়েছে শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত (তাহরীফ) করা। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: মানুষ সবচেয়ে বেশি ভুল করে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) ও ক্বিয়াস (উপমা) এর দিক থেকে। তিনি আরও বলেছেন: ফিকহ নিয়ে আলোচনা কারীর (আল-মুতাকাল্লিম ফিল ফিকহ) উচিত এই দুটি মূলনীতি— মুজমাল (অস্পষ্ট/সাধারণ) এবং ক্বিয়াস— পরিহার করা।

আর এই পদ্ধতিটিই হলো, যাতে সকল বড় ও ছোট বিদআতপন্থী (আহলুল বিদআহ) শরীক রয়েছে।

এটি হলো জাহ্মিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং ফালাসিফাহ, বাতিনিয়্যাহ মুলাহিদাহদের মধ্য থেকে যারা তাওবীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর পথে প্রবেশ করেছে, তাদের পদ্ধতি।

আর যারা হুযযাকুল ফালাসিফাহ (দক্ষ দার্শনিক), তারা বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্বোধনের (খিতাব) উদ্দেশ্য কেবল এই যে, সাধারণ জনগণের মনে এমন কিছুর কল্পনা সৃষ্টি করা যা তাদের পার্থিব স্বার্থে (মাসালিহ) উপকারী হবে, যদিও তা সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক্ব) না হয়। তারা বলেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য সত্যকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা ও পরিচিত করানো নয়; বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাদের মনে এমন কিছুর কল্পনা সৃষ্টি করা যা তারা বিশ্বাস করবে। আর তারা নবুওয়াতের বিশেষত্বকে (খাসসাতুন নুবুওয়াহ) তাখয়ীলের (কল্পনা সৃষ্টির) শক্তি হিসেবে গণ্য করে।

সুতরাং তারা বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সত্য) বর্ণনা করেননি এবং বোঝাননি; বরং তিনি এর উদ্দেশ্যও করেননি। তারা এই বিষয়ে মতভেদ করে যে, তিনি কি বিষয়গুলো যেমন আছে ঠিক সেভাবে জানতেন কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তা জানতেন; কিন্তু তা প্রকাশ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। আর এই দলটি রাসূলকে দার্শনিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ গণ্য করতে পারে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং তিনি তা (সত্য) জানতেন না, অথবা তা জানার ক্ষেত্রে তিনি দক্ষ (হাযিক্ব) ছিলেন না; বরং তিনি কেবল আমলী (ব্যবহারিক/কর্মগত) বিষয়গুলোই জানতেন। আর এই দলটি দার্শনিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) গণ্য করে, কারণ তাদের মতে আমলী বিষয়গুলো ইলমী (জ্ঞানগত) বিষয়গুলোর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।

সুতরাং এই দলটি আল্লাহ্‌র সংবাদ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদে কেবল তাখয়ীল (কল্পনা সৃষ্টি) রয়েছে বলে মনে করে। আর ওই দলটি (প্রথমোক্ত তাওবীলপন্থীরা) বলে যে, তিনি তাখয়ীল উদ্দেশ্য করেননি, বরং এমন অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন যা তাওবীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর মাধ্যমে জানা যায়। আর জাহ্মিয়্যাহ আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) অনেকেই ওই দলটির (দার্শনিকদের) সাথে একমত পোষণ করে যে, তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর ক্ষেত্রে সত্য প্রকাশ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। তাই তিনি সাধারণ জনগণের সাথে এমন কিছু দ্বারা সম্বোধন করেছেন যা তাদের মনে কল্পনা সৃষ্টি করে, যেমন তারা বলে: যদি তিনি বলতেন: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

যদি বলা হয়, ‘নিশ্চয়ই তোমাদের রব জগতের অভ্যন্তরেও নন, বাইরেও নন, তাঁর দিকে ইঙ্গিত করা যায় না, আর তিনি জগতের ঊর্ধ্বেও নন, এমনও নন, তেমনও নন’—তাহলে তাদের অন্তর তাঁর থেকে বিমুখ হয়ে যাবে এবং তারা বলবে, ‘এ তো এমন সত্তা যাকে জানা যায় না।’

তারা (ঐ নফীকারীগণ) বলে, তাই তিনি (রাসূল) তাদের সাথে ‘তাজসীম’ (দেহত্ব আরোপ)-এর মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন, যাতে তাদের জন্য এমন এক রবের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা যায় যার ইবাদত তারা করবে, যদিও তিনি (রাসূল) জানেন যে তাজসীম বাতিল।

আর এই কথাটিই বলেন প্রসিদ্ধ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একদল বিশিষ্ট ব্যক্তি, যারা ধারণা করেন যে নফীকারীগণের (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারীদের) মাযহাবই সঠিক। এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আনীত ইছবাত (গুণাবলী সাব্যস্তকরণ) সম্পর্কিত বিষয়াদির জন্য ওজর পেশ করতে বাধ্য হন, যেমনটি অনেকের বক্তব্যে পাওয়া যায়।

আবার কখনও তারা বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হক (সত্য) বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন, যাতে তিনি সুস্পষ্টভাবে জানিয়ে না দিলেও তারা হক জানার জন্য ইজতিহাদ (গবেষণা) করতে পারে এবং তাঁর শব্দাবলির তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার জন্য ইজতিহাদ করতে পারে, ফলে এর উপর তাদের প্রতিদান বৃদ্ধি পাবে। আর এটি হলো তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাত) ও তা’বীলগত বিষয়ে ইজতিহাদ।

আর তারা (এই দ্বিতীয় দল) এমন কথা বলে না যে তিনি (রাসূল) এর দ্বারা সাধারণ মানুষকে বাতিল বোঝাতে চেয়েছেন, যেমনটি ঐ মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) বলে থাকে।

আর এটি হলো জাহমিয়্যাহ, মু’তাযিলাহ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে—এমন অধিকাংশ নফীকারী মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মত, এমনকি ইবনু আকীল ও তাঁর সমমনাদেরও।

আর আবূ হামিদ (আল-গাযালী), ইবনু রুশদ আল-হাফীদ (নাতি) এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিদের বক্তব্যে প্রথম অর্থটি (তাজসীমের মাধ্যমে সম্বোধন) পাওয়া যায়।

আর আবূ হামিদ তাঁর জীবনের শেষভাগে তা’বীল-এর নিন্দা করেছেন এবং এই মূলনীতি সংরক্ষণের জন্য ‘ইলজাম আল-আওয়াম আন ইলম আল-কালাম’ (সাধারণ মানুষকে ইলমুল কালাম থেকে বিরত রাখা) গ্রন্থটি রচনা করেছেন। কারণ তিনি দেখেছেন যে সাধারণ মানুষের কল্যাণ (মাসলাহা) প্রতিষ্ঠিত হয় না, যদি না বাহ্যিক অর্থগুলোকে (যাওয়াহির) যেমন আছে তেমনই রাখা হয়। যদিও তিনি নিজে মনে করতেন—যা তিনি তাঁর ‘আল-মাযনূন বিহাহ’ (গোপন রাখা উচিত) গ্রন্থাবলিতে উল্লেখ করেছেন—যে বস্তুতপক্ষে (নাফস আল-আমর) নফী (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) করাই হলো সাব্যস্ত সত্য।

অতঃপর তারা বক্তব্যের উদ্দেশ্যকে সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা (আল-বায়ান) ও হেদায়েত (আল-হুদা) হিসেবে গণ্য করেনি, যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীকে বর্ণনা করেছেন। যেখানে তিনি বলেছেন: মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত [সূরা বাকারা: ২] এবং বলেছেন: এটি মানুষের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা [সূরা আলে ইমরান: ১৩৮] এবং বলেছেন: নিশ্চয় আমরা একে আরবী কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো [সূরা ইউসুফ: ২]। এবং বলেছেন: আর রাসূলের উপর সুস্পষ্ট প্রচার ছাড়া আর কিছু নয় [সূরা মায়েদা: ৯২] এবং বলেছেন: এটি এমন কিতাব যা আমরা আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন [সূরা ইবরাহীম: ১] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি তোমাদেরকে এমন এক শুভ্র পথের উপর রেখে গেলাম, যার রাত তার দিনের মতো (উজ্জ্বল)। আমার পরে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না। (হাদীস)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এটিই আমার সরল পথ (সিরাতুম মুস্তাকীম), অতএব তোমরা তা অনুসরণ করো। আর তোমরা অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে [সূরা আনআম: ১৫৩]। এবং বলেছেন: নিশ্চয় তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে নূর (আলো) ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথসমূহের দিকে হেদায়েত করেন, যারা তাঁর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে এবং তিনি তাদেরকে নিজ অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদেরকে সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন [সূরা মায়েদা: ১৫-১৬]। এবং বলেছেন: {আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী।

কিন্তু আমরা একে নূর (আলো) বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা হেদায়েত করি। আর নিশ্চয় আপনি সরল পথের দিকেই পথপ্রদর্শন করেন} [সূরা শূরা: ৫২]। এবং বলেছেন: সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং তাঁর সাথে নাযিলকৃত নূরকে অনুসরণ করেছে, তারাই সফলকাম [সূরা আরাফ: ১৫৭]।

এরপর তৃতীয় একটি দল রয়েছে, যারা সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী পরবর্তী যুগের লোকদের মধ্যে সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে। তারা এমন কথা বলে যা এই অর্থ বহন করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রতি নাযিলকৃত কুরআনের অর্থসমূহ, যেমন সিফাতের (আল্লাহর গুণাবলীর) আয়াতসমূহ, জানতেন না। বরং তাদের কথার অনিবার্য পরিণতি হলো, তিনি (রাসূল) সিফাত সংক্রান্ত হাদীসসমূহ বলতেন, অথচ সেগুলোর অর্থ জানতেন না। আর এই হতভাগ্যরা যখন সাহাবীগণের মধ্য থেকে সালাফের অধিকাংশের কাছ থেকে প্রসিদ্ধ মত দেখতে পেল—

এবং যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করে, তারা এই বাণীতে: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর আল্লাহ ছাড়া এর তা'বীল কেউ জানে না) পূর্ণ বিরতি (ওয়াকফ তাম্ম) প্রদান করে সালাফদের সাথে একমত হয়েছেন এবং এই ঐকমত্যে তাঁরা উত্তম কাজ করেছেন; কিন্তু তারা ধারণা করেছেন যে, তা'বীল (التَّأْوِيل) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শব্দের অর্থ ও তার তাফসীর, অথবা তা হলো পারিভাষিক তা'বীল, যা ফিকহ ও উসূলের (নীতিমালার) অনেক পরবর্তী পণ্ডিতের কথায় প্রচলিত আছে—আর তা হলো, কোনো সংশ্লিষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে শব্দকে প্রবল সম্ভাবনাময় অর্থ থেকে দুর্বল সম্ভাবনাময় অর্থের দিকে সরিয়ে নেওয়া।

সুতরাং তারা এই উভয় পক্ষের (সালাফ ও পরবর্তী পণ্ডিতদের) কথা শুনেছেন, ফলে তাদের কাছে তা'বীল শব্দের অর্থ এটাই হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর যখন তারা আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ শুনলেন, তখন তারা ধারণা করলেন যে, কুরআনে ব্যবহৃত তা'বীল শব্দের অর্থ হলো এই পণ্ডিতদের কথায় ব্যবহৃত তা'বীল শব্দের অর্থের অনুরূপ। এর অনিবার্য ফল হলো যে, আল্লাহ ছাড়া এই নসসমূহের (মূল টেক্সটসমূহের) অর্থ কেউ জানে না—না জিবরীল, না মুহাম্মাদ, না অন্য কেউ; বরং তাদের বক্তব্য অনুসারে, উভয় রাসূলের (জিবরীল ও মুহাম্মাদ) প্রত্যেকেই আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কিত কুরআনের শ্রেষ্ঠতম সংবাদসমূহ তিলাওয়াত করেন, অথচ তিনি (রাসূল) সেগুলোর অর্থ আদৌ জানেন না।

এরপর তাদের অনেকেই জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং অন্যান্য বিদআতী গোষ্ঠীর তা'বীলসমূহকে নিন্দা করেন ও বাতিল ঘোষণা করেন, আর এটা উত্তম; কিন্তু তারা হয়তো বলেন যে, এগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল থাকবে, আর আল্লাহ ছাড়া এর তা'বীল কেউ জানে না। যদি তারা তাদের বাহ্যিক অর্থসমূহ দ্বারা সেই অর্থকে বোঝান যা তাদের থেকে প্রকাশিত হয়, তবে এটি তাদের এই বক্তব্যের সাথে পরস্পরবিরোধী (মুনাফিক) হবে যে, এর এমন একটি তা'বীল রয়েছে যা এর বাহ্যিক অর্থের বিপরীত এবং যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর যদি তারা তাদের বাহ্যিক অর্থসমূহ দ্বারা কেবল শব্দাবলীকে বোঝান, তবে তাদের কথার অর্থ দাঁড়ায় যে, তিনি (আল্লাহ) এই শব্দগুলো দ্বারা কথা বলেন, আর এর একটি অভ্যন্তরীণ (বাতিন) অর্থ রয়েছে যা এর প্রকাশিত অর্থের বিপরীত—আর সেটাই হলো তা'বীল—এবং তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখার মাধ্যমে এই অর্থই উদ্দেশ্য করে। এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা...।