ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

(কেউ কেউ) প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য করে, আর তাদের সাধারণেরা 'তা'বীল' দ্বারা তৃতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য করে। আবার কখনও কখনও তারা এর দ্বারা দ্বিতীয় অর্থটিও উদ্দেশ্য করে। কারণ কখনও কখনও নস এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যা তার বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং এর থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি তৃতীয় প্রকারের তা'বীল নয়। ফলে তারা তা প্রত্যাখ্যান করে এবং নসসমূহের গভীর চিন্তা (তাদাব্বুর) ও সেগুলোর অর্থের প্রতি দৃষ্টিপাত করাকে অপছন্দ করে—আমি সেই নসগুলোর কথা বলছি, যেগুলোর ব্যাপারে তারা বলে যে এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

অতঃপর তারা এই নসগুলোর ক্ষেত্রে তাদের আকীদা অনুযায়ী অবস্থান নেয়। যদি তারা কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তারা বলে: বান্দা যে কর্তা (ফাইল) তা প্রমাণকারী নসগুলো মুহকামাহ (সুস্পষ্ট), আর আল্লাহ তাআলা যে বান্দার কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা অথবা যা কিছু ঘটেছে তার সবকিছুর ইচ্ছাকারী, তা প্রমাণকারী নসগুলো মুতাশাবিহাহ (অস্পষ্ট), যার তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। (এটা তখন, যখন) তারা এমন হয় যারা সেগুলোর তা'বীল করে না। কারণ, সাধারণ ফিরকাগুলোর মধ্যে এমন লোক আছে যারা তাদের মতের বিরোধী নসগুলোর তা'বীল করে, আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা তা'বীল করে না।

আর যদি তারা সিফাতীয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত হয়—যারা সেই সিফাতগুলো সাব্যস্ত করে যা তারা ধারণা করে যে তারা আকল (বুদ্ধি) দ্বারা জানতে পারে, সিফাতে খবরিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) দ্বারা নয়—যেমন পরবর্তী কুল্লাবিয়্যাহদের অনেকে, আবুল মাআলী (আল-জুয়াইনি) তার জীবনের শেষভাগে এবং ইবন আকীল তার বহু বক্তব্যে—তারা সেই নসগুলো সম্পর্কে বলে যা এমন সিফাত ধারণ করে যা তাদের নিকট আকল দ্বারা জানা যায় না: 'এগুলো মুতাশাবিহাহ নস, যার তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।'

আর তাদের অনেকেরই দুটি মত ও দুটি অবস্থা থাকে: কখনও তারা তা'বীল করে এবং তা'বীলকে ওয়াজিব (আবশ্যক) বা জায়েয (বৈধ) মনে করে, আবার কখনও তা হারাম মনে করে। যেমন আবুল মাআলী, ইবন আকীল এবং তাদের মতো অন্যদের মতভেদের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়।

আর যারা আকল (বুদ্ধি) দ্বারা 'উলু' (ঊর্ধ্বে থাকা) সাব্যস্ত করেছে এবং এটিকে সিফাতে আকলিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত করেছে: যেমন আবু মুহাম্মাদ ইবন কুল্লাব, আবুল হাসান ইবন আয-যাগুনী এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করেছে, আর যেমন কাযী আবু... [অসমাপ্ত]

ইয়া'লা (আবূ ইয়া'লা) তাঁর শেষ মতানুসারে এবং আবূ মুহাম্মাদ: তাঁরা 'উলুও' (উচ্চতা) সাব্যস্ত করেছেন এবং 'ইসতিওয়া'কে সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না বলে তাঁরা মনে করেন। যদিও তারা এমন দলের অন্তর্ভুক্ত যারা মনে করে যে, 'ফাওক্বিয়্যাহ' (ঊর্ধ্বে থাকা) এবং 'উলুও'ও সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত—যেমন ক্বাযী আবূ বকর, অধিকাংশ আশআরীগণ, ক্বাযী আবূ ইয়া'লার প্রথম মত, ইবনু আক্বীল তাঁর বহু বক্তব্যে, আবূ বকর আল-বায়হাক্বী, আবূ আল-মা'আলী এবং অন্যান্য যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে। আর এই বিষয়গুলো নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, প্রত্যেক দল যারা এমন মতাদর্শ পোষণ করে যা কুরআনের নির্দেশিত বিষয়ের বিপরীত, তারা সেই নস (টেক্সট/প্রমাণ)-গুলোকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)-এর অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। এরপর, যদি তারা এমন দলের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা এই বাণীতে ওয়াকফ (থামা) করাকে সঠিক মনে করে: আর আল্লাহ ছাড়া এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) কেউ জানে না [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭], তবে তারা বলে যে, এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। ফলে অনিবার্যভাবে দাঁড়ায় যে, মুহাম্মাদ (সাঃ), জিবরীল (আঃ) বা অন্য কেউই সেই আয়াত ও বর্ণনাসমূহের অর্থ জানেন না।

আর যদি তারা মনে করে যে, ওয়াকফ হবে এই বাণীতে: আর যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত (আল-রাসিখূন ফিল ইলম) [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭], তবে তারা রাসিখীনদেরকে এমন বিষয় জানতে সক্ষম বলে মনে করে, যাকে তারা (ঐ দলগুলো) তা'বীল বলে আখ্যায়িত করে। এবং তারা বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে হক (সত্য) স্পষ্ট করেননি, যাতে মানুষ তাঁর দিক ব্যতীত অন্য দিক থেকে তাদের বুদ্ধি ও মনন দ্বারা হক্ব জানতে ইজতিহাদ (গবেষণা) করতে পারে। এবং তারা তাঁর (রাসূলের) শব্দাবলীকে আরবী ভাষার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করার জন্য ইজতিহাদ করে। ফলে তারা ভাষার সেইসব বিরল (গারায়েব) অর্থ জানার জন্য ইজতিহাদ করে, যার মাধ্যমে তারা তা'বীল করতে সক্ষম হয়।

আর এটি (এই পদ্ধতি) তখনই প্রযোজ্য, যখন তারা বলে যে, কুরআন ও হাদীসের মাধ্যমে তিনি (আল্লাহ/রাসূল) বাস্তবে একটি সত্য অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন। আর যদি তারা ফালাসিফা (দার্শনিক) এবং বাতিনীয়াদের মত গ্রহণ করে, যারা (ঐ অর্থে) তা'বীলকে সঠিক মনে করে না, তবে তারা বলে: এই শব্দাবলী দ্বারা তিনি কেবল সেটাই উদ্দেশ্য করেছেন যা সাধারণ মানুষ বোঝে।

এবং সাধারণ জনতা—যদিও এটি মূলগতভাবে বাতিল—কিন্তু তিনি তাদের জন্য এমন কিছুর চিত্রায়ন করতে চেয়েছিলেন যা দ্বারা তারা উপকৃত হতে পারে। আর তাদের কাছে হক (সত্য) প্রকাশ করা তার পক্ষে সম্ভব ছিল না, কারণ তারা তা থেকে বিমুখ হতো এবং তা গ্রহণ করত না।

পক্ষান্তরে, বাতিনিয়্যা মুলাহিদা (ধর্মদ্রোহী গুপ্তবাদী) এবং তাদের দার্শনিকদের মধ্যে যারা তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে, তারা রাসূলগণ আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান এবং আখিরাতের বিষয়াদি সম্পর্কে যা কিছু খবর দিয়েছেন, তার সবকিছুকেই তা'বীল করে। অতঃপর তারা (ধর্মীয়) বাক্যসমূহেরও তা'বীল করে, যেমনটি কারামিতা বাতিনিয়্যাদের তা'বীলসমূহের মাধ্যমে সুপরিচিত।

আর আবূ হামিদ (আল-গাজ্জালী) তাঁর ‘আল-ইহয়া’ গ্রন্থে এই দার্শনিক মুতাআওয়িলীনদের (রূপক ব্যাখ্যাকারীদের) বক্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তারা তা'বীলের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (ইসরাফ) করেছে, আর হানাবিলারা জুমুদ (আক্ষরিকতার প্রতি অনমনীয়তা)-এর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে।

আর তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) সম্পর্কে এমন বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা আহমাদ বলেননি। কারণ তিনি জানতেন না যে আহমাদ কী বলেছেন, না এই অধ্যায়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে অন্য কেউ কী বলেছেন, আর না কুরআন ও হাদীসে কী এসেছে।

আর হানাবিলদের সাথে সম্পর্কিত করে এমন কথা শোনা যায় যা তাদের মধ্য থেকে এবং তাদের ছাড়া মালিকী, শাফিঈ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল লোক হরফ (অক্ষর), সাউত (শব্দ) এবং কিছু সিফাত (আল্লাহ্‌র গুণাবলী) সম্পর্কে বলে থাকে। যেমন তাদের এই বক্তব্য: নিশ্চয়ই ক্বারীগণের কাছ থেকে শোনা শব্দগুলো ক্বাদীম আযালী (চিরন্তন ও অনাদি), এবং নিশ্চয়ই পরম্পরাগত অক্ষরগুলোও সত্তাগতভাবে ক্বাদীম (অনাদি)।

আর নিশ্চয়ই তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়, এমনকি কিছু সৃষ্টবস্তু তাঁর উপরে থাকে এবং কিছু তাঁর নিচে থাকে—এরকম আরও অন্যান্য মুনকারাত (আপত্তিকর ও নিন্দনীয় বিষয়াদি)।

কারণ এমন কোনো ফিরকা (দল) নেই যার কিছু লোকের মধ্যে এমন বক্তব্যদাতা নেই যার বাহ্যিক রূপ ফাসাদ (বিকৃতি)। আর এই বক্তব্যগুলোই তারা মুখস্থ করে রাখে যারা তাদের থেকে বিমুখ হয় এবং এর মাধ্যমে তাদের নিন্দা করে, যদিও তাদের অধিকাংশই তা অস্বীকার করে ও প্রত্যাখ্যান করে। যেমন আহমাদ, মালিক ও শাফিঈর কিছু অনুসারী এই মুনকার (আপত্তিকর) মাসআলাগুলো বলে থাকে। কারণ এই ফিরকাসমূহের জুমহূর (অধিকাংশ)...

তিনি তা অস্বীকার করেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীও এর অস্বীকারকারী। এর প্রত্যাখ্যান ও খণ্ডনমূলক তাঁদের আলোচনা অত্যন্ত ব্যাপক।

কিন্তু সাধারণভাবে আহলুল হাদীসের (হাদীসপন্থীদের) মধ্যে—তাঁরা হাম্বলী হোন বা অন্য কেউ—‘ইছবাত’ (গুণাবলী প্রতিষ্ঠা)-এর ক্ষেত্রে যে ভুল পাওয়া যায়, তা আহলুল কালামের (দর্শনশাস্ত্রবিদদের) মধ্যে পাওয়া ভুলের চেয়ে বেশি। পক্ষান্তরে, আহলুল কালামের মধ্যে ‘নাফি’ (গুণাবলী অস্বীকার)-এর ক্ষেত্রে যে ভুল পাওয়া যায়, তা আহলুল হাদীসের মধ্যে পাওয়া ভুলের চেয়ে বেশি। কারণ হাদীস তো কেবল সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) প্রতিষ্ঠার জন্যই এসেছে; এতে এমন কোনো ‘নাফি’ (অস্বীকার বা বর্জন) নেই যা আহলুল কালাম এককভাবে গ্রহণ করেছে।

আর জাহমিয়্যাহ ও মু’তাযিলাহ থেকে গৃহীত কালামশাস্ত্র (ধর্মতত্ত্ব) এমন ‘নাফি’ (অস্বীকার)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত যা কুরআন ও হাদীসের সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধী; বরং সুস্পষ্ট যুক্তিরও (আকলুস সারীহ) বিরোধী। কিন্তু তারা দাবি করে যে যুক্তিই এই ‘নাফি’র দিকে পথ দেখায়। অথচ আহলুল কালামের বিভিন্ন দল তাদের বিরোধিতা করেছে এবং ‘ইছবাত’-এর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে, যেমন হিশামিয়্যাহ (Hishāmiyyah) ও কাররামিয়্যাহ (Karrāmiyyah) এবং অন্যান্যরা। তবে সালাফ (পূর্বসূরিগণ) যে বিদআতী কালামশাস্ত্রের নিন্দা করেছেন, সেই ধরনের কালামে ‘নাফি’র (অস্বীকারের) প্রবণতাই অধিক।

আর হাম্বলী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে এবং যারা ‘তা’বীল’ (ব্যাখ্যা/রূপক অর্থ)-এর শব্দটিকে উভয় প্রকারের (সঠিক ও ভুল) জন্য ব্যাপক করে, তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াত বা হাদীস সম্পর্কে ইমামদের বক্তব্যে যা পায়, তা দিয়ে প্রমাণ ধরে। যেমন হানবাল (ইবনু ইসহাক)-এর বর্ণনায় ইমাম আহমাদের উক্তি: "ওয়া লা কাইফা ওয়া লা মা’না" (কোনো পদ্ধতি নেই এবং কোনো অর্থ নেই)। তারা ধারণা করে যে তাঁর উদ্দেশ্য হলো: আমরা এর অর্থ জানি না।

অথচ ইমাম আহমাদের বক্তব্য একাধিক স্থানে এর বিপরীত স্পষ্ট। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি কেবল জাহমিয়্যাহ ও তাদের মতো লোকদের ‘তা’বীল’ (ব্যাখ্যা) অস্বীকার করেন, যারা কুরআনকে তার সঠিক ‘তা’বীল’ (ব্যাখ্যা) ব্যতীত অন্যভাবে ‘তা’বীল’ করে। আর তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আর-রাদ্দু আলায যানাদিকাহ ওয়াল জাহমিয়্যাহ’ (ধর্মদ্রোহী ও জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন) রচনা করেছেন কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশ যা তারা অস্বীকার করেছে এবং ভুলভাবে ‘তা’বীল’ করেছে, সে বিষয়ে। ফলে তিনি তাদের কুরআনকে ‘তা’বীল’ করাকে অস্বীকার করেছেন।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে। আর যখন তারা এর ব্যাখ্যা করে, তখন তারা বলে: এই আয়াতের অর্থ এমন। আর কাইফিয়াত আরোপকারীরা (আল-মুকাইয়িফুন) একটি কাইফিয়াত (ধরন/প্রকৃতি) সাব্যস্ত করে। তারা বলে: রবের গুণাবলী সম্পর্কে যা জানানো হয়েছে, তারা তার কাইফিয়াত (ধরন) জানে। সুতরাং আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এই উভয় দলের বক্তব্যকে নাকচ করেছেন: কাইফিয়াত আরোপকারী (আল-মুকাইয়িফাহ) দলের বক্তব্য, যারা দাবি করে যে তারা কাইফিয়াত জানে; এবং বিকৃতকারী (আল-মুহাররিফাহ) দলের বক্তব্য, যারা শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে এবং বলে যে এর অর্থ এমন এমন।

আমি আহমাদের বক্তব্য তার শব্দাবলীসহ—যেমনটি আল-খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং যেমনটি যারা এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলীতে সনদসহ আহমাদের বক্তব্য বর্ণনা করেছেন—এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে লিপিবদ্ধ করেছি।

এবং তিনি (ইমাম আহমাদ) স্পষ্ট করেছেন যে, আয়াতে 'তা'বীল' শব্দটি দ্বারা কেবল কুরআনের ভাষায় ব্যবহৃত 'তা'বীল' উদ্দেশ্য, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ

(তারা কি কেবল এর বাস্তব রূপায়ণের (তা'বীল) অপেক্ষা করছে? যেদিন এর বাস্তব রূপায়ণ আসবে, সেদিন যারা পূর্বে তা ভুলে গিয়েছিল, তারা বলবে: আমাদের রবের রাসূলগণ তো সত্য নিয়ে এসেছিলেন। এখন কি আমাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী আছে যে আমাদের জন্য সুপারিশ করবে? অথবা আমাদেরকে কি (দুনিয়াতে) ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যাতে আমরা যা করতাম তার ভিন্ন আমল করতে পারি?) [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৫৩]।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাঁর বাণী: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো কুরআনে যা ওয়াদা করা হয়েছে তার সত্যায়ন। আর কাতাদাহ (র.) থেকে বর্ণিত, এর তা'বীল হলো এর প্রতিদান (সাওয়াব)। আর মুজাহিদ (র.) থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো এর প্রতিফল (জাযা)। আর আস-সুদ্দী (র.) থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো এর পরিণতি (আকিবাহ)। আর ইবনে যায়দ (র.) থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো এর বাস্তবতা (হাকীকাত)।

কেউ কেউ বলেছেন, এর তা'বীল হলো তাদের সেই পরিণতি, যা আযাব ও জাহান্নামে প্রবেশ করার মাধ্যমে ঘটবে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী:

بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ

(বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার বাস্তব রূপায়ণ (তা'বীল) এখনো তাদের কাছে আসেনি) [সূরা ইউনুস ১০:৩৯]।