ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

কেউ কেউ বলেছেন, (তা'বীল হলো) যে শাস্তির (ওয়া'ঈদ) প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার সত্যায়ন (তাসদীক), এবং তা'বীল হলো সেই চূড়ান্ত পরিণতি যার দিকে বিষয়টি গড়ায় (যা ইওলু ইলাইহি আল-আমর)। আর দাহ্হাক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো কুরআনে আল্লাহ্ শাস্তির (ওয়া'ঈদ) যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যা অবশ্যই ঘটবে, তার পরিণতি (আক্বিবাহ)। এবং তা'বীল হলো সেই চূড়ান্ত পরিণতি যার দিকে বিষয়টি গড়ায়।

আর সা'লাবী (রহ.) বলেছেন: তা'বীল হলো এর তাফসীর (ব্যাখ্যা)। কিন্তু এটি সঠিক নয় (ওয়াল্লায়সা বিশাই)। আর যাজ্জাজ (রহ.) বলেছেন: তাদের কাছে এর তা'বীল-এর জ্ঞান ছিল না।

আর ইউসুফ আস-সিদ্দীক্ব আলাইহিস সালাম বলেছেন: হে আমার পিতা, এটাই আমার পূর্বের স্বপ্নের তা'বীল (বাস্তবায়ন) [সূরা ইউসুফ ১২:১০০]। সুতরাং তিনি তাঁর পিতামাতার তাঁকে সিজদা করাকেই তাঁর স্বপ্নের তা'বীল (বাস্তবায়ন) হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর এর পূর্বে তিনি বলেছিলেন: তোমাদের কাছে যে খাদ্যই আসুক না কেন, আমি তোমাদের কাছে তা আসার পূর্বেই তার তা'বীল সম্পর্কে তোমাদেরকে অবহিত করব [সূরা ইউসুফ ১২:৩৭]। অর্থাৎ, তা'বীল তোমাদের কাছে আসার পূর্বেই।

আর এর অর্থ হলো: তোমাদের কাছে স্বপ্নে এমন কোনো খাদ্য আসবে না যা তোমাদেরকে রিযিক্ব হিসেবে দেওয়া হয়, যখন তাদের একজন বলেছিল: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি মদ নিংড়াচ্ছি [সূরা ইউসুফ ১২:৩৬], আর অন্যজন বলেছিল: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি আমার মাথার উপর রুটি বহন করছি [সূরা ইউসুফ ১২:৩৬]। আমি তোমাদেরকে তার তা'বীল সম্পর্কে অবহিত করব জাগ্রত অবস্থায় তোমাদের কাছে তা আসার পূর্বেই (অর্থাৎ, স্বপ্নের খাদ্য বা তার পরিণতি আসার পূর্বেই)। এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরগণের মত এবং এটিই সঠিক (আস-সাওয়াব)।

আর কেউ কেউ বলেছেন: তোমাদের কাছে যে খাদ্যই রিযিক্ব হিসেবে আসুক না কেন, যা তোমাদেরকে খাওয়ানো হয় এবং তোমরা খাও, আমি তোমাদেরকে তার তা'বীল (অর্থাৎ, তার তাফসীর ও প্রকারভেদ) সম্পর্কে অবহিত করব—তোমরা কোন খাদ্য খেয়েছ, কতটুকু খেয়েছ এবং কখন খেয়েছ?

তখন তারা (এই মতের বিরোধীরা) বললেন: এটি তো গণক (আল-আর্‌রাফীন) ও ভবিষ্যদ্বক্তাদের (আল-কাহানাহ্) কাজ। তখন (ইউসুফ আ.) বললেন: আমি গণক নই। বরং সেই জ্ঞান আমার প্রতিপালক আমাকে যা শিক্ষা দেন তার অন্তর্ভুক্ত।

আর এই মতটি সঠিক নয় (লাইসা বিশাই)। কেননা তিনি বলেছেন: আমি তোমাদেরকে তার তা'বীল সম্পর্কে অবহিত করব। অথচ তাদের একজন বলেছিল: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি মদ নিংড়াচ্ছি [সূরা ইউসুফ ১২:৩৬], আর অন্যজন বলেছিল: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি আমার মাথার উপর রুটি বহন করছি, যা থেকে পাখিরা খাচ্ছে। আপনি আমাদেরকে এর তা'বীল সম্পর্কে অবহিত করুন [সূরা ইউসুফ ১২:৩৬]। সুতরাং তারা তাঁর কাছে যা দেখেছিল তার তা'বীল জানতে চেয়েছিল, আর তিনি তাদেরকে সেটিরই তা'বীল সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। আর তা'বীল খাদ্যের (বাস্তব প্রকৃতির) মধ্যে ছিল না... (অসমাপ্ত)।

জাগ্রত অবস্থায়, আর কুরআনেও (এমন কিছু নেই) যে তিনি তাদের দু'জনকে জাগ্রত অবস্থায় যা রিযিক হিসেবে দেওয়া হবে সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। তাহলে তিনি কীভাবে সাধারণভাবে এই উক্তিটি করলেন: তোমাদের কাছে এমন কোনো খাদ্য আসবে না যা তোমাদেরকে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়। আর এই সাধারণ খবর দেওয়ার ক্ষমতা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নেই। নবীগণ এর কিছু অংশ সম্পর্কে খবর দেন, এর সবটা সম্পর্কে খবর দেন না।

উপরন্তু, খাদ্যের গুণাগুণ ও তার পরিমাণ, তা এর (স্বপ্নের) তা'বীল (ব্যাখ্যা) নয়। উপরন্তু, আল্লাহ কেবল এই খবরই দিয়েছেন যে তিনি তাকে স্বপ্নের তা'বীল শিক্ষা দিয়েছেন। ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আর এভাবেই তোমার রব তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে কথার (বা ঘটনার) ব্যাখ্যার (তা'বীলুল আহাদীস) জ্ঞান শিক্ষা দেবেন। আর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হে আমার রব! আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং আমাকে কথার (বা ঘটনার) ব্যাখ্যার (তা'বীলুল আহাদীস) জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন। আর তিনি (ইউসুফ) বলেছেন: এটাই হলো আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তা'বীল)।

আর যখন বাদশাহ স্বপ্ন দেখলেন, তখন সেই ব্যক্তি যে দীর্ঘকাল পরে স্মরণ করেছিল, সে তাকে বলল: আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) সম্পর্কে অবহিত করব, সুতরাং আমাকে প্রেরণ করো। আর বাদশাহ বললেন: হে পরিষদবর্গ! তোমরা যদি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারো, তবে আমার স্বপ্নের ব্যাপারে আমাকে ফতোয়া দাও (ব্যাখ্যা দাও)। তারা বলল: এগুলি অর্থহীন স্বপ্ন, আর আমরা অর্থহীন স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তা'বীল) সম্পর্কে অবগত নই।

সুতরাং, তা'বীল (ব্যাখ্যা) শব্দটি বহু স্থানে এসেছে, যার সবগুলির অর্থ একই। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণতির (তা'বীলান) দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন: (এর অর্থ হলো) প্রতিদান ও পুরস্কার (জাযা ও সাওয়াব)। আর আস-সুদ্দী, ইবনু যায়দ, ইবনু কুতাইবাহ এবং আয-যাজ্জাজ বলেছেন: পরিণতি (আকিবাহ)। ইবনু যায়দ থেকে আরও বর্ণিত আছে: সত্যতা প্রমাণ (তাসদীক)। যেমন তাঁর (ইউসুফের) উক্তি: এটাই হলো আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তা'বীল)। আর এই সমস্ত উক্তিই সঠিক এবং অর্থ একই। আর এটাই হলো তাফসীর (ব্যাখ্যা)।

সমগ্র সালাফের (মত)। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আমি তোমাকে সে বিষয়ে অবহিত করব, যার উপর তুমি ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হওনি, তার তাৎপর্য (তা’বীল) সম্পর্কে [সূরা আল-কাহফ ১৮:৭৮]। অতঃপর যখন তিনি (খিদর) তাকে যা বলার তা বললেন, তখন বললেন: এটাই হলো সে বিষয়ের তাৎপর্য (তা’বীল), যার উপর তুমি ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হওনি [সূরা আল-কাহফ ১৮:৮২]। আর এটি হলো তাঁর কাজের তাৎপর্য (তা’বীল), তাঁর কথার তাৎপর্য নয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই কাজগুলোর পরিণতি (আক্বিবাহ), যা আমি করেছি তার চূড়ান্ত ফলস্বরূপ: যেমন জাহাজের মালিকদের কল্যাণ, বালকটির পিতা-মাতার কল্যাণ এবং দেয়ালের অধিবাসীদের কল্যাণ।

আর তাদের কারো কারো এই উক্তি সম্পর্কে: "তোমাদের তা’বীল (ব্যাখ্যা) করার চেয়ে আল্লাহ ও রাসূলের দিকে তোমাদের প্রত্যাবর্তন করা উত্তম"— এটি আয-যাজ্জাজ তাদের কারো কারো থেকে উল্লেখ করেছেন। আর এটি সেই প্রকারের, যা ঐ আয়াতে ‘তা’বীল’ শব্দের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি হলো নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা (আল-ইস্তিলাহ আল-হাদিস) অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা, কুরআনের ভাষা অনুযায়ী নয়।

কিন্তু প্রাচীন মুফাসসিরগণের (কুদামা আল-মুফাসসিরীন) নিকট ‘তা’বীল’ ও ‘তাফসীর’ শব্দ দুটি সমার্থক ছিল। যেমন ইবনু জারীর (আত-তাবারী) বলেন: "এই আয়াতের তা’বীল (তাৎপর্য) সম্পর্কে আলোচনা।" অর্থাৎ, এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে।

আর যেহেতু মুজাহিদ (যিনি তাফসীরের ইমাম) এর নিকট ‘তা’বীল’-এর অর্থ এটাই ছিল, তাই তিনি এই বাণীতে ওয়াকফ (থামা) নির্ধারণ করেছেন: আর যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় (আর-রাসিখূনা ফিল-ইলম) [সূরা আলে ইমরান ৩:৭]। কারণ, জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিরা এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) জানেন।

আর এই মতটি হলো ইবনু কুতাইবাহ এবং আহলুস-সুন্নাহর অন্যান্যদের মনোনীত মত। ইবনু কুতাইবাহ আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাবের দিকে ঝুঁকেছিলেন। তিনি তাঁর ‘আল-মুশকিল’ নামক কিতাবে এবং অন্যান্য স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

কিন্তু মুতাআখখিরীন মুফাসসিরগণ (পরবর্তী যুগের ব্যাখ্যাকারগণ), যেমন আস-সা'লাবী, তারা তাফসীর ও তা’বীল-এর মধ্যে পার্থক্য করেন। তিনি (আস-সা'লাবী) বলেন: তাফসীরের অর্থ হলো আলোকিত করা (তানভীর) এবং শব্দের মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত দুর্বোধ্য বিষয়কে উন্মোচন করা।

আর তা'বীল (ব্যাখ্যা) হলো: আয়াতকে এমন একটি অর্থের দিকে সরিয়ে নেওয়া যা এর পূর্বাপর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা আয়াতটি ধারণ করার ক্ষমতা রাখে। আর তিনি উভয়ের (তাফসীর ও তা'বীল) মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে এমন আলোচনা করেছেন যা এখানে আলোচনার স্থান নয়। তবে তিনি যে তা'বীল উল্লেখ করেছেন, তা হলো তৃতীয়, পরবর্তী (মুতাআখখিরীন) অর্থ।

আর আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী বলেন: উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, তাফসীর ও তা'বীল কি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, নাকি তারা ভিন্ন? একদল যারা আরবী ভাষার দিকে ঝুঁকেছেন, তারা মনে করেন যে, উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর এটিই হলো অধিকাংশ মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) মুফাসসিরগণের অভিমত। আর একদল যারা ফিকহ (আইনশাস্ত্র)-এর দিকে ঝুঁকেছেন, তারা উভয়ের ভিন্নতার দিকে গিয়েছেন। তারা বলেছেন: তাফসীর হলো কোনো বিষয়কে অস্পষ্টতার স্তর থেকে স্পষ্টতার স্তরে নিয়ে আসা। আর তা'বীল হলো: কালামকে (বক্তব্যকে) তার স্বাভাবিক অবস্থান থেকে এমন অর্থের দিকে স্থানান্তরিত করা, যা প্রমাণ করার জন্য দলিলের প্রয়োজন হয়; যদি সেই দলিল না থাকত, তবে শব্দের বাহ্যিক অর্থ পরিত্যাগ করা হতো না। সুতরাং এটি আপনার এই উক্তি থেকে গৃহীত: ‘আ-লাশ শাইউ ইলা কাযা’ (বস্তুটি অমুক দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে), অর্থাৎ— ‘তা সেই দিকে পরিণত হয়েছে।’

এই লোকেরা তা'বীলের জন্য প্রথম ও দ্বিতীয় অর্থ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেন না। আর কুরআনের ভাষায় তা'বীল যে অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তা তারা উল্লেখ করেন না। আর এটি সুপরিচিত যে, কুরআনে তা'বীল হলো সেই বাস্তব অস্তিত্ব, যার দিকে কালাম (বক্তব্য) প্রত্যাবর্তন করে (বা যার পরিণতিতে পৌঁছায়), যদিও তা শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রকাশিত অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। বরং কুরআনে তা'বীল শব্দটি এমন অর্থে পরিচিত নয় যা শব্দের নির্দেশিত অর্থের বিরোধী— যেমনটি মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী পণ্ডিতদের) পরিভাষায় প্রচলিত।

আর কালাম (বক্তব্য) দুই প্রকার: ইনশা (সৃষ্টিকারী/নির্দেশমূলক) এবং ইখবার (সংবাদমূলক)। ইনশা হলো আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহি) এবং বৈধতা (ইবাহাহ)। আর আদেশ ও নিষেধের তা'বীল হলো— আদিষ্ট কাজটি বাস্তবে সম্পাদন করা এবং নিষিদ্ধ কাজটি বাস্তবে বর্জন করা। যেমন সহীহ (হাদীস)-এ এসেছে: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকূ ও সিজদায় বলতেন: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা’

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ فَكَانَ هَذَا الْكَلَامُ تَأْوِيلَ قَوْلِهِ: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ .

"হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন, তিনি কুরআনকে তা'বীল (বাস্তবায়ন) করছিলেন।" সুতরাং এই কথাটি ছিল তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই বাণীর তা'বীল: অতএব আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন [সূরা নাসর, ১১০:৩]।

قَالَ ابْن عُيَيْنَة: السُّنَّةُ تَأْوِيلُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ.

ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: সুন্নাহ হলো আদেশ ও নিষেধের তা'বীল (বাস্তবায়ন)।

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ لَمَّا ذَكَرَ اخْتِلَافَ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلِ اللُّغَةِ فِي نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ قَالَ: وَالْفُقَهَاءُ أَعْلَمُ بِالتَّأْوِيلِ.

আর আবু উবাইদ বলেছেন, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ‘ইশতিমালুস সাম্মা’ (কাপড় জড়ানোর বিশেষ পদ্ধতি) থেকে নিষেধ সংক্রান্ত বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) এবং ভাষাবিদদের মতপার্থক্য উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন: আর ফুকাহায়ে কেরামই তা'বীল সম্পর্কে অধিক অবগত।

يَقُولُ: هُمْ أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ؛ وَمَا نَهَى عَنْهُ فَيَعْرِفُونَ أَعْيَانَ الْأَفْعَالِ الْمَوْجُودَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا وَأَعْيَانَ الْأَفْعَالِ الْمَحْظُورَةِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا.

তিনি বলেন: আল্লাহ যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন, তারা সেগুলোর তা'বীল (বাস্তবায়ন) সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং তারা সেই বিদ্যমান কর্মগুলোর স্বরূপ জানেন, যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং সেই নিষিদ্ধ কর্মগুলোর স্বরূপ জানেন, যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

وَتَفْسِيرُ كَلَامِهِ لَيْسَ هُوَ نَفْسَ مَا يُوجَدُ فِي الْخَارِجِ؛ بَلْ هُوَ بَيَانُهُ وَشَرْحُهُ وَكَشْفُ مَعْنَاهُ.

আর তাঁর বাণীর তাফসীর (ব্যাখ্যা) সেই জিনিস নয় যা বাস্তবে বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান হয়; বরং তা হলো এর বর্ণনা, ব্যাখ্যা এবং এর অর্থ উন্মোচন করা।

فَالتَّفْسِيرُ مِنْ جِنْسِ الْكَلَامِ: يُفَسَّرُ الْكَلَامُ بِكَلَامٍ يُوَضِّحُهُ.

সুতরাং তাফসীর হলো বাণীর (কালামের) একটি প্রকার: একটি বাণীকে অন্য একটি বাণী দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় যা এটিকে স্পষ্ট করে তোলে।

وَأَمَّا التَّأْوِيلُ فَهُوَ فِعْلُ الْمَأْمُورِ بِهِ وَتَرْكُ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ لَيْسَ هُوَ مِنْ جِنْسِ الْكَلَامِ.

আর তা'বীল (বাস্তবায়ন) হলো যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা করা এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করা। এটি বাণীর (কালামের) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়।

وَالنَّوْعُ الثَّانِي: الْخَبَرُ كَإِخْبَارِ الرَّبِّ عَنْ نَفْسِهِ تَعَالَى بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَإِخْبَارِهِ عَمَّا ذِكْرِهِ لِعِبَادِهِ مِنْ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ

দ্বিতীয় প্রকার হলো: খবর (সংবাদ)। যেমন— রব তাঁর নিজের সম্পর্কে তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা সংবাদ দেওয়া এবং তাঁর বান্দাদের জন্য ওয়াদা (সুসংবাদ) ও ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া।

وَهَذَا هُوَ التَّأْوِيلُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

আর এটিই হলো সেই তা'বীল যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: আর নিশ্চয়ই আমরা তাদের কাছে এমন কিতাব এনেছি, যা আমরা জ্ঞানের ভিত্তিতে বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, যা মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত। তারা কি কেবল এর তা'বীল (বাস্তব পরিণতি) আসার অপেক্ষা করছে? যেদিন এর তা'বীল আসবে, সেদিন যারা পূর্বে এটিকে ভুলে গিয়েছিল, তারা বলবে: নিশ্চয়ই আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন [সূরা আরাফ, ৭:৫২-৫৩]।

وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ

আর এটি তাদের এই উক্তির মতো: হায় আফসোস! কে আমাদেরকে আমাদের ঘুম থেকে উঠালো? এটা তো তাই, যার ওয়াদা দয়াময় (আল্লাহ) করেছিলেন এবং রাসূলগণ সত্য বলেছিলেন [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৫২]।

وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: انْطَلِقُوا إلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ

অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণী: তোমরা সেদিকে যাও, যা তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে [সূরা মুরসালাত, ৭৭:২৯]।

وَقَوْلِهِ: وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ قُلْ إنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ

এবং তাঁর এই বাণী: আর তারা বলে: তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে এই ওয়াদা কখন আসবে? বলুন: জ্ঞান তো কেবল আল্লাহর কাছেই আছে, আর আমি তো কেবল একজন স্পষ্ট সতর্ককারী [সূরা মুলক, ৬৭:২৫-২৬]।