ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

অতঃপর যখন তারা তা নিকটবর্তী দেখবে, তখন কাফিরদের মুখমণ্ডল মলিন হয়ে যাবে এবং বলা হবে, এটাই হলো তা, যা তোমরা দাবি করতে। আর এর অনুরূপ বহু বিষয় কুরআনে বিদ্যমান।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নাকি তারা বলে, সে এটা রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ব্যতীত যাকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার তা'বীল (বাস্তব পরিণতি) এখনো তাদের কাছে আসেনি। কারণ কুরআনে তাদের যে বিষয়ে ওয়াদা দেওয়া হয়েছে, তা এখনো তাদের কাছে আসেনি, তবে শীঘ্রই তা তাদের কাছে আসবে। সুতরাং, তাফসীর (Tafsir) হলো এর জ্ঞানকে আয়ত্ত করা, আর তা'বীল (Ta'wil) হলো সেই প্রতিশ্রুত বস্তুটিই, যখন তা তাদের কাছে আসবে।

অতএব, তারা সেই কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার তা'বীল এখনো তাদের কাছে আসেনি; আর মানুষ এর জ্ঞান আয়ত্ত করতে পারে, যদিও এর তা'বীল এখনো তাদের কাছে আসেনি। সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রতি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তার জ্ঞানকে আয়ত্ত করতেন, যদিও এর তা'বীল তখনো আসেনি।

আর হাদীসে এসেছে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, যখন এই বাণী নাযিল হলো: বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর থেকে তোমাদের প্রতি আযাব প্রেরণ করতে—এই আয়াতটি, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি ঘটবে, কিন্তু এর তা'বীল এখনো আসেনি।}

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার কওম তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তা সত্য। বলুন, আমি তোমাদের উপর কোনো তত্ত্বাবধায়ক নই। প্রত্যেক সংবাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ হলো) স্থির হওয়ার স্থান, একটি বাস্তবতা এবং এমন একটি চূড়ান্ত সীমা, যেখানে তা শেষ হয়। ফলে এর সত্যতা মিথ্যা থেকে এবং এর সততা মিথ্যাচার থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। আর মুকাতিল (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ যে সংবাদ দেন, তার প্রত্যেকটির জন্য একটি সময় ও স্থান রয়েছে, যেখানে তা কোনো ব্যতিক্রম বা বিলম্ব ছাড়াই সংঘটিত হবে। আর ইবনুস সা-য়িব বলেছেন: প্রত্যেক কথা ও কাজের একটি বাস্তবতা রয়েছে। এর মধ্যে যা দুনিয়াতে আছে, তা তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে, আর এর মধ্যে যা আখিরাতে আছে, তা শীঘ্রই (জানতে পারবে)।

তোমাদের কাছে তা প্রকাশ পাবে এবং শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে। আর হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: প্রত্যেক আমলের জন্য প্রতিদান (জাযা) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজ করবে, তাকে জান্নাতে তার প্রতিদান দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে, তাকে জাহান্নামে তার প্রতিদান দেওয়া হবে। আর শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে।

আর হাসানের উক্তির অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আমলসমূহের উপর ওয়াদা (শুভ প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ভীতি প্রদর্শন/অশুভ হুমকি) পতিত হয়েছে। সুতরাং এর উপর আরোপিত ওয়াদা ও ওয়াঈদই হলো সেই 'নাবা' (সংবাদ) যার জন্য একটি স্থির স্থান (মুস্তাক্বার) রয়েছে। তিনি (হাসান) অর্থটি স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে, প্রতিদান (জাযা) নিজেই সেই সংবাদ (নাবা)।

আর সুদ্দী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ (প্রত্যেক সংবাদের জন্য একটি স্থির স্থান রয়েছে) অর্থাৎ, একটি নির্দিষ্ট সময় (মী‘আদ) যার ওয়াদা তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তা তোমাদের কাছে আসবেই, যতক্ষণ না তোমরা তা জানতে পারো।

আর আতা’ থেকে বর্ণিত: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ (প্রত্যেক সংবাদের জন্য একটি স্থির স্থান রয়েছে)—এর শাস্তি বিলম্বিত করা হয়, যাতে সে তার পাপটি করে নেয়। অতঃপর যখন সে তার পাপটি করে, তখন তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। অর্থাৎ, সে (আল্লাহ) সেই পাপটি না করা পর্যন্ত ওয়াঈদের মাধ্যমে শাস্তি দেন না, যার উপর তিনি তাকে হুমকি দিয়েছেন।

আর এর থেকেই সালাফদের অনেকের সেই উক্তি এসেছে বিভিন্ন আয়াত সম্পর্কে: ‘এগুলোর তা’বীল (বাস্তবায়ন) চলে গেছে, আর এগুলোর তা’বীল এখনো আসেনি।’ যেমনটি বর্ণনা করেছেন আবুল আশহাব, হাসান (আল-বাসরী) থেকে, এবং রাবী’ (ইবনু আনাস), আবুল আলিয়া থেকে, যে এই আয়াতটি ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর সামনে পাঠ করা হয়েছিল: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ (হে মুমিনগণ! তোমাদের দায়িত্ব তোমাদের নিজেদের উপর) – আয়াতটি।

তখন ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বললেন: ‘এটি এর (বাস্তবায়নের) সময় নয়। তোমরা এটি বলতে থাকো, যতক্ষণ না তোমাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হয়। অতঃপর যখন তা তোমাদের উপর ফিরিয়ে দেওয়া হবে (অর্থাৎ, তোমাদের কথা শোনা হবে না), তখন তোমাদের দায়িত্ব তোমাদের নিজেদের উপর।’

অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কুরআন যেখানে নাযিল হওয়ার, সেখানেই নাযিল হয়েছে। এর মধ্যে এমন কিছু আয়াত রয়েছে, যার তা’বীল (বাস্তবায়ন) নাযিলের পূর্বেই গত হয়ে গেছে। আর এর মধ্যে এমন কিছু আয়াত রয়েছে, যার তা’বীল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সংঘটিত হয়েছে। আর এর মধ্যে এমন কিছু আয়াত রয়েছে, যার তা’বীল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে অল্প সময়ের মধ্যে সংঘটিত হয়েছে। আর এর মধ্যে এমন কিছু আয়াত রয়েছে, যার তা’বীল আজকের দিনের পরে সংঘটিত হবে। আর এর মধ্যে এমন কিছু আয়াত রয়েছে, যার তা’বীল শেষ যামানায় সংঘটিত হবে। আর এর মধ্যে এমন কিছু আয়াত রয়েছে, যার তা’বীল কিয়ামতের দিন সংঘটিত হবে—যেমন হিসাব, জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং যা... [অসমাপ্ত]

যতক্ষণ তোমাদের অন্তরসমূহ ও প্রবৃত্তিগুলো এক থাকবে, এবং তোমরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে যাবে না, আর তোমাদের কেউ অন্যের পারস্পরিক ক্ষতির স্বাদ গ্রহণ করবে না, ততক্ষণ তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজের নিষেধ করো। কিন্তু যখন অন্তরসমূহ ও প্রবৃত্তিগুলো ভিন্ন হয়ে যাবে, এবং তোমরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে যাবে, আর তোমাদের কেউ অন্যের পারস্পরিক ক্ষতির স্বাদ গ্রহণ করবে, তখন প্রত্যেক ব্যক্তি যেন নিজের দায়িত্ব নেয়। এই সময়েই এই আয়াতের *তা'বীল* (বাস্তবায়ন) আসে।

সুতরাং, ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই আলোচনায় *আমর*-এর (আদেশের) *তা'বীল* এবং *খবর*-এর (সংবাদের) *তা'বীল* উল্লেখ করেছেন। অতএব, এই আয়াত— তোমরা নিজেদের দায়িত্ব নাও [সূরা আল-মায়েদা ৫:১০৫]— হলো *আমর*-এর (আদেশের) পর্যায়ভুক্ত, আর হিসাব (হিসাব-নিকাশ) ও কিয়ামত সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো *খবর*-এর (সংবাদের) পর্যায়ভুক্ত।

আর এটা স্পষ্ট যে, *খবর*-এর *তা'বীল* হলো যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার অস্তিত্ব লাভ করা, এবং *আমর*-এর *তা'বীল* হলো যা আদেশ করা হয়েছে তা সম্পাদন করা। সুতরাং, যে আয়াতের *তা'বীল* তার নাযিলের পূর্বেই বাস্তবায়িত হয়েছে, তা হলো *খবর*-এর পর্যায়ভুক্ত: বস্তুটি ঘটে যায়, অতঃপর আল্লাহ তা উল্লেখ করেন, যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন মুশরিকদের রাসূলের প্রতি উক্তি এবং তাদের তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি। আর যদিও এর *তা'বীল* অতীত হয়ে গেছে, তবুও তা একটি শিক্ষা (*ইবরাত*), এবং এর অর্থ অনুরূপ ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইবনু মাসঊদের উক্তি: "পাঁচটি বিষয় অতীত হয়ে গেছে," এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে [সূরা আল-কামার ৫৪:১]।

আর যখন তা স্পষ্ট হয়ে গেল; তখন *আমর*-এর (আদেশের) অন্তর্ভুক্ত *মুতাশাবিহ* (অস্পষ্ট বা রূপক) অংশের *তা'বীল* জানা অপরিহার্য; কারণ আদিষ্ট কাজ অবশ্যই করতে হবে এবং নিষিদ্ধ কাজ অবশ্যই বর্জন করতে হবে, আর জ্ঞান ছাড়া তা সম্ভব নয়। কিন্তু কুরআনে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে *আমর*-এর (আদেশের) মধ্যে *মুতাশাবিহ* (রূপক) কিছু আছে। কেননা তাঁর বাণী: এবং অন্যগুলো হলো মুতাশাবিহাত (রূপক বা অস্পষ্ট) [সূরা আলে ইমরান ৩:৭] দ্বারা *খবর*-এর (সংবাদের) অংশ উদ্দেশ্য হতে পারে। সুতরাং, *খবর*-এর অন্তর্ভুক্ত *মুতাশাবিহ* হলো জান্নাতে মাংস, দুধ, মধু, পানি, রেশম এবং স্বর্ণ সম্পর্কে যা জানানো হয়েছে তার মতো, কারণ এর মধ্যে...

এই (আখিরাতের বিষয়) এবং দুনিয়ার বিষয়াদির মধ্যে শব্দগত ও অর্থগত সাদৃশ্য বিদ্যমান। এতদসত্ত্বেও, সেটির মূল বাস্তবতা (হাকীকত) এই (দুনিয়ার) বাস্তবতা থেকে ভিন্ন। আর সেই হাকীকত আমরা দুনিয়ার জীবনে অবগত নই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

[সুতরাং কোনো প্রাণীই জানে না তাদের জন্য কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে—যা তাদের চোখ জুড়াবে—তাদের কৃতকর্মের পুরস্কারস্বরূপ।] (সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৭)

আর সহীহ হাদীসে এসেছে: يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَعْدَدْت لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ [আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার কল্পনাও উদিত হয়নি।]

সুতরাং আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে যা ওয়াদা করেছেন, যা কোনো প্রাণী জানে না, তা সেই 'তা'বীল'-এর অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। অনুরূপভাবে, কিয়ামতের সময় (আস-সাআহ) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, এবং এর নিদর্শনসমূহও (আশরাত)। অনুরূপভাবে, সেখানে যা কিছু ঘটবে—যেমন হিসাব (আল-হিসাব), পুলসিরাত (আস-সিরাত), দাঁড়িপাল্লা (আল-মিযান), হাউজ (আল-হাউয), পুরস্কার (আছ-ছাওয়াব) এবং শাস্তি (আল-ইকাব)—এগুলোর পদ্ধতি (কাইফিয়্যাত) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। কারণ, তা এখনো সৃষ্টি হয়নি যে ফেরেশতারাও তা জানবে, আর না তার এমন কোনো হুবহু সাদৃশ্য রয়েছে যা দ্বারা তা জানা যেতে পারে। সুতরাং এটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের 'তা'বীল'-এর অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

অনুরূপভাবে, রব (আল্লাহ) তাঁর নিজের সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন—যেমন আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (আরোহণ), তাঁর শ্রবণ (সাম'), তাঁর দর্শন (বাসার), তাঁর কালাম (কথা বলা) এবং অন্যান্য গুণাবলী—এগুলোর পদ্ধতি (কাইফিয়্যাত) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। যেমনটি রাবীআহ ইবনু আবী আবদির রহমান এবং মালিক ইবনু আনাস বলেছেন। আর অন্যান্য সকল আহলুল ইলম (জ্ঞানী ব্যক্তিগণ) তাঁদের উভয়ের কাছ থেকে এই বক্তব্য গ্রহণ করেছেন।

যখন বলা হলো: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ইসতিওয়া (আরোহণ) করেছেন]—তিনি কীভাবে ইসতিওয়া করেছেন? তখন তিনি (মালিক) বললেন: ইসতিওয়া (আরোহণ) জানা বিষয় (মা'লুম), কিন্তু পদ্ধতি (আল-কাইফ) অজানা (মাজহুল)। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। এটি ইমাম মালিকের বক্তব্য।

সুতরাং তিনি (ইমাম মালিক) জানিয়েছেন যে, ইসতিওয়া জানা বিষয়—আর এটি হলো শব্দের তাফসীর (ব্যাখ্যা)। এবং তিনি জানিয়েছেন যে, পদ্ধতি (আল-কাইফ) অজানা—আর এটিই হলো সেই কাইফিয়্যাত (পদ্ধতি) যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন।

অনুরূপভাবে, ইবনুল মাজিশূন, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য সকল সালাফ (পূর্বসূরিগণ) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, বান্দাগণ আল্লাহ্‌ তাঁর নিজের সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তার কাইফিয়্যাত (স্বরূপ বা ধরণ) জানে না। সুতরাং, এই কাইফ (স্বরূপ) হলো সেই তা'বীল (চূড়ান্ত বাস্তবতা) যা আল্লাহ্‌ ছাড়া আর কেউ জানে না।

আর আল্লাহ্‌ যে অর্থ (মা'না) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তা মানুষ প্রত্যেকেই তার বোধগম্যতার মাত্রা অনুযায়ী জানতে পারে। কারণ তারা শ্রবণের অর্থ এবং দর্শনের অর্থ বুঝতে পারে, এবং তারা জানে যে এর (শ্রবণের) ধারণা তার (দর্শনের) ধারণা থেকে ভিন্ন। তারা এই দুটির মধ্যে এবং 'আল-আলীম' (সর্বজ্ঞ) ও 'আল-ক্বাদীর' (সর্বশক্তিমান)-এর মধ্যে পার্থক্যও জানে, যদিও তারা তাঁর শ্রবণ ও দর্শনের কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) জানে না। বরং তাদের মধ্যে যে রূহ (আত্মা) রয়েছে, সেটিকেও তারা মোটামুটিভাবে (সামগ্রিক অর্থে) জানে, কিন্তু এর কাইফিয়্যাত জানে না।

অনুরূপভাবে, তারা আরশের উপর 'আল-ইসতিওয়া' (প্রতিষ্ঠিত হওয়া)-এর অর্থ জানে। এবং এটি (ইসতিওয়া) এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, রব তাঁর আরশের উপর সমুন্নত ও উচ্চ, যেমনটি তাদের পূর্ববর্তী সালাফগণ এর তাফসীর করেছেন। আর এটি এমন একটি অর্থ যা শব্দ থেকে সুপরিচিত এবং ভাষাগতভাবে এর অন্য কোনো সম্ভাবনা নেই, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এই কারণেই ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: "আল-ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) হলো জ্ঞাত (মা'লুম)।" আর যে ব্যক্তি বলে যে, 'আল-ইসতিওয়া'-এর একাধিক অর্থ রয়েছে, সে তার বক্তব্যকে অস্পষ্ট বা সাধারণ করে ফেলেছে। কারণ তারা শুধু 'ইসতাওয়া' (প্রতিষ্ঠিত হলো) বলে, এবং এর সাথে কোনো অব্যয় (preposition) যুক্ত করে না, আর এর একটি অর্থ রয়েছে। তারা বলে: 'ইসতাওয়া আলা কাযা' (অমুকের উপর প্রতিষ্ঠিত হলো), এর একটি অর্থ রয়েছে; 'ইসতাওয়া ইলা কাযা' (অমুকের দিকে মনোনিবেশ করলো), এর একটি অর্থ রয়েছে; এবং 'ইসতাওয়া মা'আ কাযা' (অমুকের সাথে সমান হলো), এর একটি অর্থ রয়েছে। সুতরাং, এর সাথে যুক্ত অব্যয় অনুসারে এর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হয়।

কিন্তু 'ইসতাওয়া আলা কাযা' (অমুকের উপর প্রতিষ্ঠিত হলো)-এর ক্ষেত্রে, কুরআন এবং সুপরিচিত আরবী ভাষায় এটি কেবল একটি অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন: অতঃপর তা শক্ত ও মোটা হলো এবং নিজ কাণ্ডের উপর সোজা হয়ে দাঁড়ালো [সূরা আল-ফাতহ ৪৯:২৯]। এবং তিনি বলেছেন: আর তা জুদী পর্বতের উপর স্থির হলো [সূরা হূদ ১১:৪৪]। এবং তিনি বলেছেন: যাতে তোমরা তার পিঠের উপর স্থির হতে পারো, অতঃপর যখন তোমরা তার উপর স্থির হবে, তখন তোমাদের রবের নেয়ামত স্মরণ করবে [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:১৩]। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তুমি এবং তোমার সাথীরা স্থির হবে... [সূরা আল-মুমিনূন ২৩:২৮] (অসম্পূর্ণ)।