ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

বাতিল দ্বারা। যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীসে বর্ণিত উক্তি: হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট। আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াদি (উমূরুন মুতাশাবিহাত), যা অধিকাংশ মানুষ জানে না। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এগুলো জানে। তাই এগুলো সকল মানুষের কাছে অস্পষ্ট নয়, বরং তাদের কারো কারো কাছে অস্পষ্ট। এর বিপরীতে, যার তাৎপর্য (তা'বীল) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না—সেক্ষেত্রে সকল মানুষই এর তাৎপর্য সম্পর্কে জ্ঞান না থাকার ক্ষেত্রে সমানভাবে অংশীদার।

আর এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো যা ঈসা মাসীহ আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: বিষয়াদি তিন প্রকার: এক প্রকার বিষয়, যার সঠিক পথ স্পষ্ট হয়ে গেছে, সুতরাং তোমরা তা অনুসরণ করো। আরেক প্রকার বিষয়, যার ভ্রষ্টতা স্পষ্ট হয়ে গেছে, সুতরাং তোমরা তা পরিহার করো। আর এক প্রকার বিষয়, যা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে, সুতরাং তোমরা এটিকে এর জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে সোপর্দ করো।

সুতরাং, এই বিষয়টি যা কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট, অন্যরা তাতে সত্য জানতে পারে এবং দুটি অস্পষ্ট বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দিতে পারে। আর এটাই সেই উদ্দেশ্য যা পোষণ করেন তারা, যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় (আর-রাসিখীন) ব্যক্তিদেরকে তাৎপর্য (তা'বীল) সম্পর্কে অবগত বলে মনে করেন। কেননা তারা কুরআনের সন্দেহজনক বিষয়াদিকে এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট হয়, অন্যদের কাছে নয়। এবং তাদের উভয়ের (দুটি অস্পষ্ট বিষয়ের) মধ্যে এমন পার্থক্য বিদ্যমান থাকে যা অস্পষ্টতাকে বাধা দেয়, যা কিছু মানুষ জানতে পারে।

আর এই অর্থটি তার নিজস্ব ক্ষেত্রে সঠিক, যা অস্বীকার করা যায় না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূন ফিল-ইলম) এমন বিষয় জানেন যা অন্যদের কাছে অস্পষ্ট। আর এটি আয়াতে একটি কিরাআত (পাঠ) হতে পারে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে এতে দুটি কিরাআত বিদ্যমান। কিন্তু এই মতানুসারে, 'তা'বীল' (التأويل) শব্দটি দ্বারা 'তাফসীর' (التفسير) বা ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।

আর এর কারণ হলো, তারা সামগ্রিকভাবে এর তাৎপর্য জানেন, যেমন তারা সুস্পষ্ট আয়াতসমূহের (আল-মুহকাম) তাৎপর্য জানেন। ফলে তারা হিসাব (আল-হিসাব), দাঁড়িপাল্লা (আল-মীযান), পুলসিরাত (আস-সিরাত), পুরস্কার (আস-সাওয়াব) ও শাস্তি (আল-ইক্বাব) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন—এরকম অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত জ্ঞান রাখেন। সুতরাং তারা তাৎপর্য (তা'বীল) সম্পর্কে অবগত হন, আর তা হলো বাস্তবে যা ঘটবে এই পদ্ধতিতে।

এবং তারা সেটিকে বিস্তারিতভাবে (মুফাছ্ছালান) জানে না। কারণ তারা সেটির প্রকৃতি (কাইফিয়্যাত) এবং বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) জানে না। যেহেতু সেটি এমন কিছুর মতো নয় যা তারা দুনিয়াতে জেনেছে এবং প্রত্যক্ষ করেছে। আর এর ভিত্তিতে, এটা বলা সঠিক যে তারা সেটির 'তা'বীল' জানে, আর তা হলো সেটির 'তাফসীর' (ব্যাখ্যা) জানা। এবং এটাও বলা সঠিক যে তারা সেটির 'তা'বীল' জানে না। আর উভয় ক্বিরাআত (পঠন) সত্য।

আর 'না-সূচক ক্বিরাআত' (ক্বিরাআতুন-নাফী) অনুযায়ী, এটাও কি বলা যায় যে: 'মুহকাম'-এরও এমন 'তা'বীল' আছে যার বিস্তারিত বিবরণ তারা জানে না? কারণ তাঁর বাণী: এবং এর (কুরআনের) মধ্যে যা মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ), তার তা'বীল আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না—এটি এই প্রমাণ দেয় না যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ 'মুহকাম'-এর তা'বীল জানে। বরং, এটাও বলা যেতে পারে যে 'মুহকাম'-এর মধ্যেও এমন কিছু আছে যার তা'বীল আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর মুতাশাবিহকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তারা সেটির তা'বীল-এর জ্ঞান অনুসন্ধান করেছিল। অথবা বলা যেতে পারে, বরং 'মুহকাম'-এর তা'বীল তারা জানে, কিন্তু তারা সেটির তা'বীল-এর সময়, স্থান এবং প্রকৃতি (সিফাত) জানে না।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই বলেছেন: 'মুহকাম' হলো যা অনুযায়ী আমল করা হয়, আর 'মুতাশাবিহ' হলো যা বিশ্বাস করা হয় কিন্তু অনুযায়ী আমল করা হয় না। যেমনটি বহু আছারে (বর্ণনায়) এসেছে: 'আমরা এর মুহকাম অনুযায়ী আমল করি এবং এর মুতাশাবিহকে বিশ্বাস করি'। আর যেমনটি ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্যদের থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে এসেছে: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১২১]। তিনি (ইবনু মাসঊদ) বলেন: 'তারা এর হালালকে হালাল গণ্য করে, এর হারামকে হারাম গণ্য করে, এর মুহকাম অনুযায়ী আমল করে এবং এর মুতাশাবিহকে বিশ্বাস করে'।

আর এই বিষয়ে সালাফদের বক্তব্য প্রমাণ করে যে 'তাশাব্বুহ' (সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া) একটি আপেক্ষিক (ইদ্বাফী) বিষয়। সুতরাং, একজনের কাছে যা সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়, অন্যজনের কাছে তা সাদৃশ্যপূর্ণ নাও হতে পারে। অতএব, প্রত্যেকের উচিত যা তার কাছে স্পষ্ট হয়েছে তা অনুযায়ী আমল করা এবং যা তার কাছে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়েছে তা আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা। যেমন উবাই ইবনু কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদীছে বর্ণিত উক্তি, যা তিনি বর্ণনা করেছেন।

সাওরী (রহ.) মুগীরাহ্ থেকে বর্ণনা করেন—যদিও সে (মুগীরাহ্) নির্ভরযোগ্য নয়—তিনি আবুল আলিয়াহ্ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উবাই ইবনু কা’বকে বলা হলো, “আমাকে উপদেশ দিন।” তিনি বললেন: “আল্লাহর কিতাবকে ইমাম (নেতা) হিসেবে গ্রহণ করো। এটিকে কাজী (বিচারক) ও শাসক হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নাও। এটিই সেই (কিতাব) যাকে তোমাদের মাঝে তাঁর রাসূল (সা.) স্থলাভিষিক্ত করে গেছেন। এটি এমন এক সুপারিশকারী (শাফী‘) যার সুপারিশ মান্য করা হয় এবং এমন এক সাক্ষী যার বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ আনা যায় না। এতে তোমাদের পূর্বের খবর, তোমাদের মধ্যবর্তী সময়ের খবর এবং তোমাদের পূর্বের আলোচনা ও তোমাদের মধ্যকার আলোচনা বিদ্যমান।”

সুফিয়ান (রহ.) এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি ইবনু আবযা থেকে, তিনি উবাই (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “সুতরাং যা তোমার কাছে সুস্পষ্ট হয়, তা অনুযায়ী আমল করো। আর যা তোমার কাছে অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) মনে হয়, তাতে ঈমান আনো এবং তার জ্ঞান তার বিশেষজ্ঞের কাছে সোপর্দ করো।”

তাদের (সালাফদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুতাশাবিহ হলো মানসূখ (রহিতকৃত)। আবার কেউ কেউ এটিকে সাধারণভাবে খবরীয়্যাত (তথ্যমূলক আয়াতসমূহ) হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং কাতাদাহ, রাবী‘, দাহ্হাক এবং সুদ্দী থেকে বর্ণিত: মুহকাম হলো নাসিখ (রহিতকারী), যা অনুযায়ী আমল করা হয়; আর মুতাশাবিহ হলো মানসূখ (রহিতকৃত), যা বিশ্বাস করা হয় কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা হয় না। আওফী কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত তাফসীরেও অনুরূপ পাওয়া যায়।

কিন্তু ওয়ালিবী কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত তাফসীর অনুযায়ী তিনি বলেছেন: কুরআনের মুহকামাত (সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ) হলো এর নাসিখ (রহিতকারী), এর হালাল ও হারাম, এর হুদুদ (দণ্ডবিধি) ও ফারায়েয (ফরযসমূহ), এবং যা বিশ্বাস করা হয় ও সে অনুযায়ী আমল করা হয়। আর মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট আয়াতসমূহ) হলো এর মানসূখ (রহিতকৃত), এর মুকাদ্দাম (যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে) ও মুআখ্খার (যা পরে উল্লেখ করা হয়েছে), এর আমসাল (উপমাসমূহ) ও আকসাম (শপথসমূহ), এবং যা বিশ্বাস করা হয় কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা হয় না।

প্রথম মতটি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তাঁর এই বাণী থেকে গৃহীত: অতঃপর শয়তান যা কিছু নিক্ষেপ করে, আল্লাহ তা রহিত করে দেন, এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেন (মুহকাম করেন) [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৫২]। এখানে মানসূখ (রহিতকৃত)-এর বিপরীতে মুহকাম (সুদৃঢ়)-কে স্থাপন করা হয়েছে। যদিও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা কেবল শয়তান যা নিক্ষেপ করে, তা রহিত করারই ইচ্ছা করেছেন; তিনি যা নাযিল করেছেন, তা রহিত করার ইচ্ছা করেননি। কিন্তু তারা (সালাফদের একটি দল) মানসূখের শ্রেণীকে মুতাশাবিহ হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ তা তিলাওয়াত ও বিন্যাসের দিক থেকে অন্য (আয়াতগুলোর) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

এবং নিশ্চয়ই তা (কুরআন) আল্লাহর কালাম, কুরআন, মু'জিযা (অলৌকিক) এবং অন্যান্য অর্থ বহন করে, যদিও এর অর্থ (বিধান) রহিত (নসখ) হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি মানসূখ (রহিত), কসমসমূহ (আকসাম) এবং উপমাসমূহ (আমসাল)-এর মধ্য থেকে যা কিছু আমলযোগ্য নয়, সে সবকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) গণ্য করে, তার কারণ হলো—তা মুতাশাবিহ এবং মানুষকে এর বিস্তারিত জ্ঞানার্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং এর প্রতি তাদের সামগ্রিক (মুজমাল) ঈমানই যথেষ্ট। এর বিপরীতে, যা আমলযোগ্য (মা'মুল বিহী), তার ক্ষেত্রে বিস্তারিত জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুফাস্সাল) অপরিহার্য।

আর এটি হলো সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা যা সমগ্র উম্মাহর উপর আবশ্যক। কেননা তাদের উপর আবশ্যক হলো আমল করার জন্য আমলযোগ্য বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে (তাফসীলান) জানা। আর যে সকল বিষয়ে তাদের অবহিত করা হয়েছে (আখবারিয়্যাত), সেগুলোর জ্ঞান তাদের উপর আবশ্যক নয়; বরং সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা তাদের উপর আবশ্যক। যদিও সে বিষয়ে জ্ঞানার্জন করা উত্তম (হাসান) অথবা ফরযে কিফায়া হয়, তবুও তা ফরযে আইন নয়; যা আমলযোগ্য তার বিপরীত। সুতরাং, প্রত্যেক ব্যক্তির উপর তার জন্য আবশ্যকীয় আমলসমূহ বিস্তারিতভাবে জানা ফরয, কিন্তু তার উপর জ্ঞানগত বিষয়সমূহ ('ইলমিয়্যাত) বিস্তারিতভাবে জানা আবশ্যক নয়।

আর নিশ্চয়ই মুজাহিদ ও ইকরিমা (রাহিমাহুমাল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: মুহকাম (সুস্পষ্ট) হলো তা, যার মধ্যে হালাল ও হারাম রয়েছে, আর তা ব্যতীত অন্য সব হলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), যার কিছু অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। সুতরাং, এই মতানুসারে, মুতাশাবিহ হলো তাঁর এই বাণীতে যা উল্লেখ করা হয়েছে: এমন কিতাব যা মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ), মাসানী (পুনরাবৃত্তিমূলক) [সূরা আয-যুমার ৩৯:২৩]। আর হালাল হারামের বিপরীত। আর এটি মুজাহিদের এই মতের ভিত্তিতে যে, উলামাগণ এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) জানেন। কিন্তু মুতাশাবিহ-এর এই ধরনের ব্যাখ্যা—এই সত্ত্বেও যে, সমগ্র কুরআনই মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ), অথচ এখানে (আয়াত ৩:৭-এ) এর দ্বারা কেবল অংশবিশেষকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে—এই মতের দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: অতঃপর তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এর মধ্যেকার মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলোর অনুসরণ করে [সূরা আলে ইমরান ৩:৭]। যদি মুতাশাবিহ দ্বারা উদ্দেশ্য হতো...

যদি এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে, তবে তার অনুসরণ করা অ-নিষিদ্ধ হবে। আর এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করার বিষয়টি এর তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) অন্বেষণকে বাধা দেয় না।

আর এই মতের পক্ষে তাঁর বাণী ‘মুতাশাবিহাত’ (সাদৃশ্যপূর্ণ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে, কারণ তিনি সেগুলোকে নিজেরাই মুতাশাবিহাত বানিয়েছেন। আর এটি দাবি করে যে এর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, অন্য কিছুর জন্য সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।

এর উত্তরে বলা যায় যে, যখন কোনো শব্দ দুটি স্থানে দুটি ভিন্ন অর্থে উল্লেখ করা হয়, তখন তা মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন তাঁর বাণী: (إِنَّا - ইন্না) এবং (نَحْنُ - নাহনু), যা আয়াতের অবতরণের কারণের মধ্যে উল্লিখিত হয়েছে।

আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে জা'ফর ইবনে আয-যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন—যখন তিনি নাজ্রানের অধিবাসীদের ঘটনা এবং আয়াতটির অবতরণ প্রসঙ্গে আলোচনা করছিলেন—তিনি বলেন: ‘মুহকাম’ হলো এমন বিষয় যা তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর ক্ষেত্রে একটি মাত্র দিক ছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনা রাখে না। আর ‘মুতাশাবিহ’ হলো এমন বিষয় যা তা'বীল-এর ক্ষেত্রে একাধিক দিক বা সম্ভাবনা রাখে।

আর এর অর্থ হলো, সেই মুহকাম শব্দের বাহ্যিক (বা বাস্তব) তা'বীল একটি মাত্র বিষয় ছাড়া অন্য কিছু হয় না। পক্ষান্তরে, মুতাশাবিহ-এর একাধিক তা'বীল থাকতে পারে, কিন্তু আল্লাহ সেগুলোর মধ্যে একটি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেননি। আর আয়াতের প্রেক্ষাপট (সিয়াক) উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।

এই অবস্থায়, 'ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূন ফিল-'ইলম) এর (মুতাশাবিহ-এর) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত থাকেন, যেমন তারা মুহকাম-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত থাকেন; কিন্তু তা'বীল-এর মূল সত্তা, যা হলো বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাহ), এবং ঘটনাবলীর সময় (ওয়াওক্বতুল হাওয়াদ্দিস) ও অনুরূপ বিষয়াদি—তারা তা জানেন না, না এর (মুতাশাবিহ-এর) থেকে, না ওটার (মুহকাম-এর) থেকে।

আর বলা হয়েছে যে, নাজ্রানের খ্রিষ্টানরা তাঁর বাণী: بِكَلِمَةُ مِنَ اللَّهِ (আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কালেমা) এবং وَرُوحٌ مِنْهُ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল।

আর ‘কালিমাতুল্লাহ’ (আল্লাহর কালেমা) শব্দটি দ্বারা কালাম (কথা) উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কালামের মাধ্যমে সৃষ্ট বস্তুকেও উদ্দেশ্য করা হয়। আর ‘রূহুম মিনহু’ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) দ্বারা ইবতিদাউল গায়াহ (উদ্দেশ্যের সূচনা) উদ্দেশ্য করা হয়, আবার তা'বীদ (আংশিকতা বা অংশবিশেষ) উদ্দেশ্য করা হয়।

অতএব, এর ভিত্তিতে, যখন বলা হয় যে এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তখন এর দ্বারা হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতা) উদ্দেশ্য করা হয়; অর্থাৎ তারা জানেন না যে তিনি কীভাবে সৃষ্টি করেছেন।