ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

ঈসা (আ.)-কে 'কালিমা' (আল্লাহর বাণী/আদেশ) দ্বারা সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং 'কীভাবে' (তা ঘটেছে) তা জিজ্ঞেস করা যাবে না। তিনি তাঁর রূহকে (ফেরেশতা জিবরীলকে) তাঁর (মারিয়ামের) কাছে প্রেরণ করলেন, অতঃপর সে (ফেরেশতা) তাঁর সামনে পূর্ণাঙ্গ মানুষ রূপে প্রতিভাত হলো এবং তিনি (আল্লাহ) তাঁর (মারিয়ামের) মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিলেন।

সহীহ আল-বুখারীতে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা এমন লোকদের দেখবে যারা এর (কুরআনের) মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) অংশের অনুসরণ করে, তখন তারাই হলো সেই লোক যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো।"

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এটা জায়েয নয় যে আল্লাহ এমন কালাম (বাণী) নাযিল করেছেন যার কোনো অর্থ নেই। এবং এটাও জায়েয নয় যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সমগ্র উম্মাহ এর অর্থ জানে না, যেমনটি মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকেন। আর এই উক্তিকে অবশ্যই চূড়ান্তভাবে ভুল বলে গণ্য করতে হবে। তা এই কারণে হোক যে, কুরআনের তা'বীল (ব্যাখ্যা/চূড়ান্ত পরিণতি) সম্পর্কে 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীরাও (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) অবগত নন, অথবা তা'বীল-এর দুটি অর্থ রয়েছে—যার একটি তারা জানেন এবং অন্যটি জানেন না।

আর যখন বিষয়টি এই মতের মধ্যে আবর্তিত হয় যে, রাসূল (সা.) কুরআনের মুতাশাবিহ অংশের অর্থ জানতেন না, এবং এই মতের মধ্যে যে, 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীরা (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) তা জানেন—তখন এই ইতিবাচক প্রমাণ (ইসবাত) সেই নেতিবাচক অস্বীকার (নাফি) অপেক্ষা উত্তম। কারণ, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) উক্তি থেকে বহু সংখ্যক দলিলের অর্থ হলো যে, কুরআনের সবকিছুই জানা, বোঝা ও গভীরভাবে চিন্তা করা সম্ভব। আর এটি এমন বিষয় যা চূড়ান্তভাবে নিশ্চিত করা আবশ্যক।

আর এর অর্থ এই নয় যে, এটি চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করে যে 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীরা (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) মুতাশাবিহ-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) জানেন না। কারণ সালাফদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন যে তারা এর তা'বীল জানেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুজাহিদ—তাঁর উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও—এবং আর-রাবী' ইবনু আনাস ও মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর ইবনুয যুবাইর। আর তাঁরা ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি সেই 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর তা'বীল জানে।"

আর (ইমাম) আহমাদের সেই উক্তি, যা তিনি যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও জাহমিয়্যাদের খণ্ডনে লিখেছেন—কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহ নিয়ে তাদের সন্দেহ সৃষ্টি হওয়া এবং সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা (তা'বীল) করার বিষয়ে। আর জাহমিয়্যাদের সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি যে, তারা মুতাশাবিহ-এর তিনটি আয়াতের তা'বীল করেছে, অতঃপর তিনি সেগুলোর অর্থ (মা'না) নিয়ে আলোচনা করেছেন; এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর (আহমাদের) মতে মুতাশাবিহ-এর অর্থ উলামাগণ জানেন এবং নিন্দনীয় হলো সেগুলোর ভুল তা'বীল করা। কিন্তু যে তাফসীর তার অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা প্রশংসনীয়, নিন্দনীয় নয়। আর এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তাঁর (আহমাদের) মতে, ইলমে গভীর জ্ঞানীরা (আর-রাসিখূন ফিল-ইলম) মুতাশাবিহ-এর সঠিক তা'বীল জানেন, আর তা হলো সালাফদের পরিভাষায় 'তাফসীর'।

এই কারণেই আহমাদ বা সালাফদের অন্য কেউ এমন কথা বলেননি যে, কুরআনে এমন কিছু আয়াত আছে যার অর্থ রাসূল (সা.) বা অন্য কেউ জানেন না; বরং তারা এমন শব্দ পাঠ করেন যার অর্থ তারা জানেন না। আর এই মতটি আহলুস সুন্নাহর বহু আলেমের মনোনীত, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু কুতাইবাহ, আবূ সুলাইমান আদ-দিমাশকী এবং অন্যান্যরা।

ইবনু কুতাইবাহ হলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও ইসহাক (ইবনু রাহাওয়াইহ)-এর দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করেন এবং সুন্নাহর প্রসিদ্ধ মাযহাবসমূহের পক্ষাবলম্বনকারী। এ বিষয়ে তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে।

তাঁর সম্পর্কে ‘কিতাবুত তাহদীস বি মানাকিবি আহলিল হাদীস’-এর লেখক বলেছেন: তিনি হলেন ইমাম, উলামা ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব, যিনি গ্রন্থ রচনায় সবচেয়ে উত্তম এবং বিন্যাসে সবচেয়ে সুন্দর। তাঁর প্রায় তিনশত গ্রন্থ রয়েছে। তিনি আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাবের দিকে ঝুঁকেছিলেন। তিনি ইবরাহীম আল-হারবী এবং মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযীর সমসাময়িক ছিলেন। মাগরিবের (পশ্চিমের) লোকেরা তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং বলতেন: যে ব্যক্তি ইবনু কুতাইবাহর সমালোচনা করা বৈধ মনে করে, তাকে যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) হিসেবে অভিযুক্ত করা হবে। তারা আরও বলতেন: যে ঘরে তাঁর রচিত কোনো গ্রন্থ নেই, সে ঘরে কোনো কল্যাণ নেই। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি:

এবং বলা হয়, তিনি (ঐ ব্যক্তি) আহলুস সুন্নাহর জন্য তেমনই, যেমন মু'তাযিলাদের জন্য জাহিজ। কেননা তিনি সুন্নাহর খতীব (বক্তা), যেমন জাহিজ মু'তাযিলাদের খতীব।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকেও অন্য মতটি বর্ণিত হয়েছে, এবং সাহাবীগণের মধ্যে তাঁর ব্যতীত অন্যদের থেকেও এবং তাবেঈগণের একটি দল থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে। আর এই লোকেরা তাদের মতের সমর্থনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) উল্লেখ করেননি। ফলে এটি একটি মতবিরোধপূর্ণ মাসআলায় পরিণত হয়েছে, যা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে।

আর ঐ পক্ষ (যারা বলে শুধু আল্লাহই জানেন) এই মর্মে যুক্তি পেশ করেছেন যে, আল্লাহ ফিতনা অন্বেষণকে এর (মুতাশাবিহাতের) তা'বীল (ব্যাখ্যা) অন্বেষণের সাথে যুক্ত করেছেন। এবং এই মর্মেও (যুক্তি পেশ করেছেন) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের অন্বেষণকারীদের নিন্দা করেছেন এবং বলেছেন: إذَا رَأَيْتُمْ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَاحْذَرُوهُمْ (যখন তোমরা এমন লোকদের দেখবে যারা এর (কুরআনের) মুতাশাবিহ অংশের অনুসরণ করে, তখন তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো)।

আর এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব - রাদিয়াল্লাহু আনহু - সুবাইগ ইবনু আসালকে প্রহার করেছিলেন, যখন সে তাঁকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল।

এবং এই কারণেও (যুক্তি পেশ করেছেন) যে, আল্লাহ বলেছেন: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ (আর জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিরা বলে)। যদি এই 'ওয়াও'টি একক পদের উপর একক পদকে সংযুক্তকারী 'ওয়াও আল-আত্বফ' (সংযোজক অব্যয়) না হয়ে বরং 'ওয়াও আল-ইসতি'নাফ' (নতুন বাক্য শুরু করার অব্যয়) হতো যা একটি বাক্যের উপর অন্য বাক্যকে সংযুক্ত করে, তাহলে তিনি বলতেন: وَيَقُولُونَ (এবং তারা বলে)।

তখন অন্য পক্ষ (যারা বলে তারা জানে) এর জবাবে বলেছেন যে, আল্লাহ বলেছেন: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا (ঐ সকল দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘর-বাড়ি ও ধন-সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে, যারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে)। অতঃপর তিনি বলেছেন: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ আয়াতটি। অতঃপর তিনি বলেছেন: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ (আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানের সাথে আমাদের পূর্বে যারা গত হয়েছে, আমাদের সেই ভাইদেরকে ক্ষমা করে দিন)।

তারা বলেছেন: সুতরাং এটি একক পদের উপর একক পদের সংযোজন (আত্বফ), এবং ক্রিয়াপদটি (الفعل) শুধুমাত্র সংযুক্ত পদের (মা'তূফ) অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। আর এটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীর অনুরূপ: وَالرَّاسِخُونَ فِي... (আর জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিরা...)।

জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ বলে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, সব আমাদের রবের পক্ষ থেকে। তারা (ঐ পণ্ডিতগণ) বলেন, কারণ যদি উদ্দেশ্য কেবল ঈমানের গুণ দ্বারা বর্ণনা করা হতো, তবে তিনি (আল্লাহ) কেবল 'আর-রাসিখুন' (সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ)-কে নির্দিষ্ট করতেন না, বরং বলতেন: আর মুমিনগণ বলে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি। কেননা প্রত্যেক মুমিনের উপরই এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। সুতরাং যখন তিনি জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণকে বিশেষভাবে উল্লেখ করলেন, তখন জানা গেল যে তারা এর 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা/প্রকৃত অর্থ)-এর জ্ঞান দ্বারা বিশেষিত হয়েছেন। ফলে তারা তা জানতে পেরেছেন, কারণ তারা জ্ঞানী; এবং তারা এর প্রতি ঈমান এনেছেন, কারণ তারা মুমিন।

আর জ্ঞানের সাথে তাদের ঈমান গুণগত দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর এর পরপরই তিনি বলেছেন: আর জ্ঞানীরাই কেবল উপদেশ গ্রহণ করে। (সূরা আলে ইমরান ৩:৭) আর এটি প্রমাণ করে যে এখানে এমন এক উপদেশ গ্রহণ (তাজাখখুর) রয়েছে যা কেবল 'উলুল আলবাব' (জ্ঞানীরা)-এর জন্য নির্দিষ্ট। যদি সেখানে কেবল শব্দসমূহের প্রতি ঈমান আনা ছাড়া আর কিছু না থাকে, তবে তা তাদেরকে উপদেশ দেয় না—যা তাদেরকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত) দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তার প্রতি পথনির্দেশ করে।

আর এর অনুরূপ হলো অন্য আয়াতে তাঁর বাণী: কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় এবং মুমিনগণ, তারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তার প্রতি ঈমান রাখে। (সূরা নিসা ৪:১৬২) সুতরাং যখন তিনি তাদেরকে জ্ঞানে সুদৃঢ়তা (রুসূখ) এবং তারা ঈমান রাখে—এই গুণ দ্বারা বর্ণনা করলেন, তখন তাদের সাথে মুমিনদেরকে যুক্ত করলেন। অতএব, যদি এখানে কেবল ঈমান উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: আর জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ এবং মুমিনগণ বলে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি। যেমন তিনি ঐ আয়াতে বলেছেন, যখন তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল ঈমানের সংবাদ দেওয়া, তখন তিনি উভয় দলকে একত্রিত করেছেন।

তারা বলেন: আর নিন্দাবাদ (যাম্ম) তো কেবল তাদের উপরই পতিত হয়েছে, যারা ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) অন্বেষণের উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত)-এর অনুসরণ করে। আর এটি হলো সেইসব মন্দ উদ্দেশ্য পোষণকারী (আহলুল কাসদিল ফাসিদ)-এর অবস্থা, যারা কুরআনের মধ্যে ত্রুটি (কাদহ) খুঁজে বের করতে চায়। ফলে তারা কেবল মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত)-ই অন্বেষণ করে, যাতে অন্তরসমূহকে কলুষিত করা যায়—আর এটাই হলো এর মাধ্যমে সৃষ্ট ফিতনা। এবং তারা এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) অন্বেষণ করে। কিন্তু তাদের তা'বীল অন্বেষণ জ্ঞান ও হেদায়েত (পথনির্দেশ)-এর জন্য নয়, বরং এটি...।

ফিতনার (বিপর্যয়ের) উদ্দেশ্যে। অনুরূপভাবে, সুবাইগ ইবনে আসালকে উমর (রা.) প্রহার করেছিলেন; কারণ মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয় সম্পর্কে তার প্রশ্ন করার উদ্দেশ্য ছিল ফিতনা অন্বেষণ করা।

আর এটি সেই ব্যক্তির মতো, যে অন্যের বক্তব্যের ওপর প্রশ্ন ও জটিলতা (ইশক্বালাত) উত্থাপন করে এবং বলে, 'অমুক বিষয় দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে?' অথচ তার লক্ষ্য হলো সন্দেহ সৃষ্টি করা এবং তাতে আঘাত হানা; সত্যের জ্ঞান অর্জন করা তার উদ্দেশ্য নয়। আর এরাই হলো সেই লোক, যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই বাণীতে উদ্দেশ্য করেছেন: **যখন তোমরা তাদেরকে দেখবে যারা এর (কুরআনের) মুতাশাবিহ অংশের অনুসরণ করে**।

আর একারণেই তারা 'অনুসরণ করে' (يَتَّبِعُونَ), অর্থাৎ তারা মুতাশাবিহকে তালাশ করে এবং মুহকামকে (সুস্পষ্ট আয়াত) বাদ দিয়ে সেটিরই উদ্দেশ্য করে। এটি এমন ব্যক্তির অনুসরণের মতো, যে কোনো বস্তুকে খুঁজে বেড়ায় এবং সেটিরই লক্ষ্য স্থির করে। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির কাজ যার উদ্দেশ্য ফিতনা (বিশৃঙ্খলা)।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি মুতাশাবিহের অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করে তা জানার জন্য এবং তার সামনে আসা শু‌ব্‌হা (সন্দেহ) দূর করার জন্য; আর সে মুহকাম সম্পর্কে অবগত, সেটির অনুসারী এবং মুতাশাবিহের প্রতি বিশ্বাসী, ফিতনা উদ্দেশ্য করে না—আল্লাহ তাকে নিন্দা করেননি।

আর সাহাবাগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এভাবেই বলতেন, যেমনটি ইবরাহীম ইবনে ইয়া'কুব আল-জাওযাজানী কর্তৃক বর্ণিত সেই সুপরিচিত আছার (সাহাবীর উক্তি), যা তালমানকী উল্লেখ করেছেন—(সনদ শুরু): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে আবদি রাব্বিহি, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উতবাহ ইবনে আবী হাকীম, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইমারাহ ইবনে রাশিদ আল-কিনানী, যিয়াদ থেকে, তিনি মু'আয ইবনে জাবাল (রা.) থেকে, তিনি বলেন:

কুরআন পাঠ করে দুজন লোক। প্রথমত, এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে আছে কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া) ও (খারাপ) নিয়্যত। সে মাথার উকুন বাছার মতো করে তা (কুরআন) বাছে (বিশ্লেষণ করে), যাতে তাতে এমন কোনো বিষয় খুঁজে পায় যা দিয়ে সে মানুষের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে (বা তাদের থেকে বেরিয়ে যাবে)। তারাই হলো এই উম্মতের নিকৃষ্টতম লোক। আল্লাহ তাদের ওপর হিদায়াতের পথ অন্ধ করে দেন।

আর দ্বিতীয় ব্যক্তি, যে তা পাঠ করে, তার মধ্যে কোনো কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া) বা (খারাপ) নিয়্যত নেই। সে মাথার উকুন বাছার মতো করে তা বাছে। তার কাছে যা স্পষ্ট হয়, সে অনুযায়ী সে আমল করে। আর যা তার কাছে অস্পষ্ট হয়, তা সে আল্লাহর কাছে সোপর্দ করে। তারা তাতে এমন ফিক্বহ (গভীর জ্ঞান) অর্জন করবে যা কোনো জাতি কখনো অর্জন করেনি। এমনকি যদি তাদের কেউ বিশ বছরও অবস্থান করে, আল্লাহ অবশ্যই তার জন্য এমন কাউকে পাঠাবেন যে তার কাছে জটিল আয়াতটি স্পষ্ট করে দেবে, অথবা তিনি তাকে নিজ পক্ষ থেকে তা (আয়াতটি) বুঝিয়ে দেবেন।