ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

বাকিয়্যাহ বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহ আমাকে উতবাহ-এর এই হাদীসটির সাক্ষী বানিয়েছেন। সুতরাং, এই মু'আয (রা.) নিন্দা করছেন তাদের, যারা ফিতনার (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির) উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের অনুসরণ করে। আর যার উদ্দেশ্য হলো ফিকহ (গভীর জ্ঞান অর্জন), তার সম্পর্কে তিনি (মু'আয) খবর দিয়েছেন যে আল্লাহ অবশ্যই তাকে মুতাশাবিহ বোঝার মাধ্যমে এমন ফিকহ দান করবেন, যা কোনো জাতি কখনো অর্জন করেনি।

তারা (আলিমগণ) বলেন: এর প্রমাণ হলো এই যে, সাহাবীগণ (রা.)-এর কারো সামনে যখন কোনো আয়াত বা হাদীস সম্পর্কে কোনো সন্দেহ (শুবহা) উপস্থিত হতো, তখন তিনি সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন। যেমন উমার (রা.) তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি বলেছিলেন: আমরা কি আলোচনা করিনি যে আমরা বাইতুল্লাহতে আসব এবং তা তাওয়াফ করব? উমার (রা.) আরও জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমাদের কী হলো যে আমরা সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করছি, অথচ আমরা তো এখন নিরাপদ?

আর যখন আল্লাহর বাণী নাযিল হলো: যারা তাদের ঈমানকে যুলুমের (অন্যায়) সাথে মিশ্রিত করেনি [সূরা আল-আন'আম, ৬:৮২], তখন তা তাদের জন্য কঠিন মনে হলো। তারা বলল: আমাদের মধ্যে কে আছে যে নিজের উপর যুলুম করেনি? যতক্ষণ না তিনি (নবী) তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিলেন। আর যখন আল্লাহর বাণী নাযিল হলো: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন রাখো, আল্লাহ তার জন্য তোমাদের হিসাব নেবেন [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪], তখন তা তাদের জন্য কঠিন মনে হলো, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য এর হিকমত (প্রজ্ঞা) স্পষ্ট করে দিলেন।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তখন আয়েশা (রা.) বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: অতঃপর তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে? [সূরা আল-ইনশিক্বাক্ব, ৮৪:৮] তিনি (নবী) বললেন: ওটা তো কেবল পেশ করা (আরদ)।

তারা বলেন: আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ হলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইজমা' (ঐকমত্য)। কারণ তারা সম্পূর্ণ কুরআনের তাফসীর (ব্যাখ্যা) করেছেন। আর মুজাহিদ বলেছেন: আমি ইবনু আব্বাস (রা.)-এর সামনে মুসহাফ (কুরআন) পেশ করেছি, এর ফাতিহা থেকে শুরু করে শেষ পর্যন্ত। আমি প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম।

আর তাঁরা (সাহাবীগণ) তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। যেমন আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন—উসমান ইবনু আফফান, আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ এবং অন্যান্যরা—তারা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা তা অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না...

তারা যেন এর মধ্যে থাকা জ্ঞান (‘ইলম) ও আমল (কর্ম) শিক্ষা করে। তারা বলল: অতঃপর আমরা কুরআন, জ্ঞান (‘ইলম) ও আমল—সবকিছুই একত্রে শিক্ষা করেছি। আর সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে আহলে তাফসীরদের (তাফসীর বিশেষজ্ঞদের) বক্তব্য সমগ্র কুরআনকে পরিবেষ্টন করে, তবে এমন কিছু অংশ ব্যতীত যা হয়তো তাদের কারো কারো কাছে অস্পষ্ট (মুশকিল) মনে হয়, ফলে তিনি সেখানে ক্ষান্ত হন। এর অর্থ এই নয় যে, কোনো মানুষই তা জানে না, বরং কারণ হলো তিনি নিজে তা অবগত নন।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা কুরআনকে মুতলাকান (শর্তহীনভাবে) تدبر (তাদাব্বুর তথা গভীরভাবে চিন্তা) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর থেকে এমন কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি যা تدبر করা হবে না। আর তিনি এও বলেননি: তোমরা মুতাশাবিহ (রূপক বা অস্পষ্ট) আয়াতসমূহ নিয়ে تدبر করো না। আর ফাহম (অর্থ অনুধাবন) ব্যতীত তাদাব্বুর অসম্ভব। যদি কুরআনের এমন কোনো অংশ থাকত যা নিয়ে তাদাব্বুর করা যায় না, তবে তা (সেই অংশটি) চিহ্নিত করা যেত না। কারণ আল্লাহ মুতাশাবিহকে কোনো সুস্পষ্ট বাহ্যিক সীমারেখা দ্বারা পৃথক করেননি, যাতে এর তাদাব্বুর পরিহার করা যায়।

আর এটিও সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দিয়ে তারা যুক্তি পেশ করে এবং তারা বলে: মুতাশাবিহ হলো একটি নিসবি (আপেক্ষিক) ও ইদাফি (তুলনামূলক) বিষয়। সুতরাং, একজনের কাছে যা অস্পষ্ট মনে হয়, অন্যের কাছে তা অস্পষ্ট নাও হতে পারে। তারা বলল; আর কারণ হলো আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে কুরআন হলো ‘বায়ান’ (সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা), ‘হুদা’ (পথনির্দেশ), ‘শিফা’ (আরোগ্য) এবং ‘নূর’ (আলো), এবং তিনি এই গুণ (ওয়াসফ) থেকে কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি। আর অর্থের ফাহম (অনুধাবন) ব্যতীত এটি অসম্ভব।

তারা বলল: আর কারণ হলো এটি একটি গুরুতর (আযীম) বিষয় যে বলা হবে: আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর এমন কালাম (বাণী) নাযিল করেছেন যার অর্থ না তিনি (নবী) বুঝতেন, না জিবরীল বুঝতেন। বরং, এই লোকদের (যারা মুতাশাবিহ-এর অর্থ অস্বীকার করে) মতানুসারে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), কদর (তকদীর) এবং মাআদ (পরকাল) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ বর্ণনা করতেন, যা তাদের নিকট কুরআনের মুতাশাবিহ-এর সমতুল্য, অথচ তিনি যা বলতেন তার অর্থ জানতেন না। আর এটি সাধারণতম মানুষের ক্ষেত্রেও ধারণা করা যায় না।

আরও, কালাম (কথা/বাণী)-এর উদ্দেশ্য হলো কেবল বোধগম্যতা সৃষ্টি করা (আল-ইফহাম)। সুতরাং, যদি সেই উদ্দেশ্য না থাকে, তবে তা হবে নিরর্থক (আবসা) ও বাতিল। আর আল্লাহ তাআলা নিজেকে বাতিল কাজ ও নিরর্থকতা থেকে পবিত্র রেখেছেন। তাহলে তিনি কীভাবে বাতিল ও নিরর্থক কথা বলতে পারেন? এবং এমন কালাম দ্বারা কথা বলতে পারেন যা তিনি তাঁর সৃষ্টির উপর নাযিল করেন, অথচ এর দ্বারা তাদের বোধগম্যতা উদ্দেশ্য করেন না? এটি মুলহিদীনদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) শক্তিশালী যুক্তিগুলোর অন্যতম।

আরও, কুরআনে এমন কোনো আয়াত নেই যার অর্থ সম্পর্কে সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ আলোচনা করেননি এবং তা ব্যাখ্যা করেননি। যদি বলা হয় যে, তাঁরা এর কিছু অংশে মতভেদ করেছেন, তবে বলা হবে: যেমন তাঁরা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী)-এর আয়াতসমূহে মতভেদ করে থাকেন। অথচ আদেশ ও নিষেধের আয়াতসমূহ এমন বিষয়, যেগুলোর অর্থ সম্পর্কে 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীরা' (আর-রাসিখূন ফিল-ইলম) অবগত—এ বিষয়ে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

এটিও প্রমাণ করে যে, 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীরা' মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের তাফসীর জানেন। কারণ, মুতাশাবিহ (অস্পষ্টতা) যেমন সংবাদমূলক (আল-খবর) আয়াতসমূহে থাকতে পারে, তেমনি তা আদেশ ও নিষেধের আয়াতসমূহেও থাকতে পারে। আর আদেশ-নিষেধের সেই আয়াতগুলোর অর্থ সম্পর্কে 'সুদৃঢ় জ্ঞানীরা' অবগত—এ বিষয়ে উলামায়ে কিরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং অন্যগুলোও (সংবাদমূলক আয়াত) অনুরূপ। কেননা, 'নূফাত' (যারা অর্থ অস্বীকার করে)-দের মতে, মুতাশাবিহ-এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না—না কোনো ফেরেশতা, না কোনো রাসূল, আর না কোনো আলেম। অথচ এটি আদেশ ও নিষেধের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়সমূহে মুসলিমদের ইজমা'র (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।

আরও, 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা/পরিণতি) শব্দটি যেমন মুতাশাবিহ-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তেমনি তা মুহকাম (সুস্পষ্ট)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমনটি কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের উক্তি দ্বারা প্রমাণিত। আর তাঁরা (রাসিখূন ফিল-ইলম) মুহকাম-এর অর্থ জানেন, সুতরাং মুতাশাবিহ-এর অর্থও অনুরূপভাবে জানেন। মুতাশাবিহ-এর মধ্যে এমন কী বিশেষত্ব (ফযীলত) আছে যে, আল্লাহ এর অর্থ জানার ক্ষেত্রে এককভাবে কর্তৃত্ব করবেন? অথচ মুহকাম (সুস্পষ্ট আয়াত) এর চেয়েও উত্তম, আর আল্লাহ এর অর্থ তাঁর বান্দাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তাহলে মুতাশাবিহ-এর মধ্যে এমন কী বিশেষত্ব আছে যে, আল্লাহ এর অর্থ জানার ক্ষেত্রে এককভাবে কর্তৃত্ব করবেন? আর আল্লাহ যে জ্ঞানকে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন, যেমন কিয়ামতের সময়, তিনি তা নাযিল করেননি।

(এটি) একটি বক্তব্য (খিতাব), এবং তিনি কুরআনে এমন কোনো আয়াত উল্লেখ করেননি যা কিয়ামতের সময় নির্দেশ করে। আর আমরা জানি যে আল্লাহ এমন কিছু বিষয়কে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন (ইস্তাসারা), যা তিনি তাঁর বান্দাদেরকে অবহিত করেননি। কিন্তু বিতর্ক তো সেই কালাম (বাণী) নিয়ে, যা তিনি নাযিল করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তা হিদায়াত (পথনির্দেশ), বর্ণনা (বিয়ান), এবং আরোগ্য (শিফা), এবং তিনি তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে (তাদাব্বুর) আদেশ করেছেন। এরপর বলা হয় যে, এর মধ্যে এমন কিছু আছে যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। অথচ আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সেই পরিমাণ (কদর) স্পষ্ট করেননি যার অর্থ কেউ জানে না। এই কারণেই, যে কেউ কোনো আয়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তার অর্থে বিশ্বাস করে না, সে কেবল তার দাবির ভিত্তিতে সেটিকে মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট) এর অন্তর্ভুক্ত করে দেয়।

এরপর, এই আয়াতের নাযিলের কারণ হলো নাজ্রানবাসীদের ঘটনা। আর তারা তাঁর বাণী (إنَّا) [ইন্না] ও (نَحْنُ) [নাহনু] দ্বারা এবং তাঁর বাণী: (كَلِمَةٌ) [কালিমাতুন] مِنْهُ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি বাণী) ও (رُوحٌ) [রূহুন] مِنْهُ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল। অথচ এর অর্থ সম্পর্কে মুসলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন (যে তারা এর অর্থ জানেন)। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, মুতাশাবিহ-এর অর্থ ফেরেশতাগণ, নবীগণ, অথবা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই জানেন না?

অথচ এটি আল্লাহর সেই কালাম যা তিনি আমাদের প্রতি নাযিল করেছেন এবং আমাদের তা নিয়ে তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) করতে ও উপলব্ধি (আকল) করতে আদেশ করেছেন, এবং জানিয়েছেন যে তা বর্ণনা (বিয়ান), হিদায়াত, আরোগ্য (শিফা) এবং নূর (আলো)। আর কালামের উদ্দেশ্য তার অর্থসমূহ ছাড়া আর কিছু নয়। যদি অর্থ না থাকত, তবে অর্থহীন শব্দ উচ্চারণ করা বৈধ হতো না।

আর হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি, যার ক্ষেত্রে তিনি এটা পছন্দ করেন না যে, তা কী কারণে নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে, তা জানা হোক।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এই আয়াত নাযিলের কারণ হলো ইহুদিদের (الم) [আলিফ-লাম-মীম]-এর মধ্যে থাকা বর্ণমালার (হুরুফুল মু'জাম) হিসাবুল জুম্মাল (সংখ্যাগত মান) সম্পর্কে প্রশ্ন করা, তবে এই বর্ণনা বাতিল (ভিত্তিহীন)। প্রথমত, কারণ এটি কালবী (আল-কালবী)-এর বর্ণনা (রিওয়ায়াত) থেকে এসেছে।

আর দ্বিতীয়ত: এই কথা বলা হয়েছে যে, তারা (অর্থাৎ বিরোধীরা) এই কথাটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মদিনায় আগমনের প্রথম দিকে বলেছিল। অথচ সূরা আলে ইমরানের প্রথমাংশ নাযিল হয়েছিল বিলম্বে, যখন নাজরানের প্রতিনিধিদল এসেছিল—যা মুস্তাফীয (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। আর এই সূরার মধ্যেই হজ্ব ফরয করা হয়েছে। অথচ হজ্ব ফরয করা হয়েছিল নবম বা দশম হিজরিতে, মুসলিমদের ঐকমত্যে হিজরতের প্রথম দিকে তা ফরয করা হয়নি।

আর তৃতীয়ত: কারণ, বর্ণমালার অক্ষরসমূহ (*হুরুফুল মু'জাম*) এবং এই উম্মতের স্থায়িত্বের উপর অক্ষরের ইঙ্গিত প্রদান—এটা কুরআনের সেই তা'বীল (ব্যাখ্যা) নয়, যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। বরং, হয় এই কথা বলা হবে যে, এটি এমন বিষয় নয় যা আল্লাহ তাঁর কালামের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছেন, সুতরাং এই কথা বলা যাবে না যে, তিনি এর জ্ঞান কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন; বরং অক্ষরের মাধ্যমে এর ইঙ্গিত প্রদানের দাবিই বাতিল। অথবা এই কথা বলা হবে যে, হ্যাঁ, এটি এর উপর ইঙ্গিত করে, তাহলে কিছু লোক অবশ্যই সেই জ্ঞান লাভ করেছে যার উপর এটি ইঙ্গিত করে।

আর এই পরিস্থিতিতে, মানুষ তা জেনে ফেলেছে। পক্ষান্তরে, কুরআনের মাধ্যমে এর ইঙ্গিত প্রদানের দাবি করা এবং এই দাবি করা যে, কেউ তা জানে না—এটিই হলো বাতিল।

উপরন্তু, যদি কুরআনে আল্লাহ যে জ্ঞানগত বিষয়াদি (*আল-উমুরুল ইলমিয়্যাহ*) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তা রাসূল (সা.) না জানেন, তবে এটি তাঁর (রাসূলের) প্রতি নাস্তিকদের (*মালাহিদা*) পক্ষ থেকে উত্থাপিত সবচেয়ে বড় অপবাদের মধ্যে গণ্য হবে। আর এটি তাদের এই দাবির পক্ষে প্রমাণ হবে যে, তিনি জ্ঞানগত বিষয়াদি জানতেন না, অথবা তিনি জানতেন কিন্তু তা স্পষ্ট করেননি। বরং, এই মতের দাবি হলো যে, তিনি তা জানতেনই না। কারণ, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, তা নবিও জানেন না, অন্য কেউও না।

মোটকথা: অসংখ্য প্রমাণ এই মতের বাতিল হওয়াকে নিশ্চিত করে যে, যারা বলে—কুরআনে এমন আয়াত রয়েছে যার অর্থ রাসূল (সা.) বা অন্য কেউ জানে না।