ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

হ্যাঁ, কুরআনে এমন আয়াত থাকতে পারে যার অর্থ অনেক আলেমও জানেন না, সাধারণ মানুষ তো দূরের কথা। আর এটা কোনো নির্দিষ্ট আয়াতের ক্ষেত্রে নয়, বরং একজনের কাছে যা দুর্বোধ্য মনে হয়, অন্যজন তা জানতে পারে।

আর এর কারণ কখনও হয় শব্দের দুর্বোধ্যতা, কখনও অর্থের সাথে অন্য অর্থের সাদৃশ্যজনিত বিভ্রান্তি, কখনও মানুষের অন্তরে থাকা এমন কোনো সন্দেহ যা তাকে সত্য জানতে বাধা দেয়, কখনও পূর্ণাঙ্গ تدبر (গভীর চিন্তা) না করা, এবং কখনও অন্যান্য কারণ।

সুতরাং, অবশ্যই নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে, আল্লাহর বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ [এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আর যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত তারা বলে: আমরা এতে ঈমান আনলাম]— এই ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো তাদের মত, যারা [الراسخون]-কে [الله]-এর উপর عطف (সংযোজিত) মনে করেন এবং ওয়াও (و)-কে এককের উপর এককের عطف (সংযোজন)-এর জন্য ধরেন।

অথবা উভয় মতই সঠিক হতে পারে, কারণ এটি দুটি কিরাআত (পঠন পদ্ধতি)। আর যে তা'বীলকে অস্বীকার করা হয়েছে (المنفي), তা সেই তা'বীল নয় যাকে সাব্যস্ত করা হয়েছে (المثبت)।

যদিও সঠিক মত হলো তাদের মত, যারা ওয়াও-কে ওয়াও আল-ইসতি'নাফ (নতুন বাক্য শুরুর ওয়াও) মনে করেন। সেক্ষেত্রে, যে তা'বীল সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া অন্যদের জ্ঞানকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো সেই কাইফিয়্যাত (স্বরূপ বা প্রকৃতি) যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না। তবে এই মতের মধ্যে (আরও) গবেষণার অবকাশ আছে।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি সেই সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীদের (الراسخين) অন্তর্ভুক্ত যারা এর তা'বীল জানে। আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত আছে যে, সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীরা এর তা'বীল জানে না।

আর তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তাফসীর চার প্রকার: ১. এমন তাফসীর যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে জানে; ২. এমন তাফসীর যার অজ্ঞতার জন্য কাউকে ক্ষমা করা হবে না; ৩. এমন তাফসীর যা উলামাগণ জানেন; ৪. এমন তাফসীর যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, যে এর জ্ঞান দাবি করবে সে মিথ্যাবাদী।

এই মতটি উভয় মতকে একত্রিত করে এবং স্পষ্ট করে যে, উলামাগণ এর তাফসীরের এমন অংশ জানেন যা অন্য কেউ জানে না, এবং এতে এমন অংশও আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

কিন্তু যারা সঠিক মনে করেন তাদের মতকে, যারা 'إلَّا اللَّهُ' (আল্লাহ ছাড়া) বলার পর ওয়াকফ (থামা) করেন এবং তা'বীলকে তাফসীর (ব্যাখ্যা)-এর অর্থে গ্রহণ করেন, তবে এটি নিশ্চিতভাবে ভুল।

আর তৃতীয় অর্থে ‘তা’বীল’ (ব্যাখ্যা) হলো—শব্দকে তার প্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনা (অর্থ) থেকে অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনার দিকে সরিয়ে দেওয়া। এই পরিভাষাটি সাহাবাদের যুগে পরিচিত ছিল না, এমনকি তাবেঈনদের যুগেও নয়, বরং চার ইমামের যুগেও নয়। এই পরিভাষা ব্যবহার করে আলোচনা করা প্রথম তিন যুগেও পরিচিত ছিল না। বরং আমি এমন কাউকে জানি না যিনি ‘তা’বীল’ শব্দটিকে এই অর্থের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

কিন্তু যখন পরবর্তী বহু আলেমের (আল-মুতাআখখিরীন) পরিভাষায় ‘তা’বীল’ শব্দটিকে এই অর্থে নির্দিষ্ট করা ব্যাপকতা লাভ করল, তখন তারা ধারণা করল যে আয়াতে উল্লেখিত ‘তা’বীল’-এর অর্থ এটাই। ফলে তারা বিশ্বাস করতে শুরু করল যে কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের এমন অর্থ রয়েছে যা তার বাহ্যিক বোধগম্যতা থেকে ভিন্ন। এরপর তারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করে ফেলল এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া’আন) পরিণত হলো।

আর উল্লেখিত মুতাশাবিহ (আয়াত), যা আয়াত নাযিলের কারণ ছিল, তার বাহ্যিক অর্থ কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে না। বরং ভুলটি শ্রোতার উপলব্ধিতে (ফাহম) থাকে। হ্যাঁ, এটা বলা যেতে পারে যে, কেবল এই বক্তব্যটি (খিতাব) কাম্য বিষয়ের পূর্ণতা স্পষ্ট করে না। কিন্তু কাম্য বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত না করা এবং কাম্য বিষয়ের বিপরীতের দিকে ইঙ্গিত করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এই দ্বিতীয় বিষয়টি (অর্থাৎ কাম্য বিষয়ের বিপরীতের দিকে ইঙ্গিত করা) সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যাত (মানফিয়্যু)। বরং কুরআনে এমন কিছুই নেই যা চূড়ান্তভাবে বাতিলের দিকে ইঙ্গিত করে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কিন্তু বহু লোক দাবি করে যে, আয়াতের বাহ্যিক অর্থের একটি অর্থ রয়েছে—হয়তো এমন অর্থ যা সে বিশ্বাস করে, অথবা এমন বাতিল অর্থ (যা সে বিশ্বাস করে না), ফলে তার তা’বীল (ব্যাখ্যা) করার প্রয়োজন হয়। অথচ তার বক্তব্যটি বাতিল হয়, কারণ আয়াতটি না তার বিশ্বাসের দিকে ইঙ্গিত করে, আর না বাতিল অর্থের দিকে। আর এটি খুবই ব্যাপক। এরাই হলো সেই লোক, যারা কুরআনকে প্রায়শই উদ্ভাবিত (মুহদাস) তা’বীল-এর মুখাপেক্ষী করে তোলে—যা হলো শব্দকে তার নির্দেশিত অর্থ থেকে ভিন্ন অর্থের দিকে সরিয়ে দেওয়া।

যারা বলেন যে জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিবর্গ (আর-রাসিখূন ফিল-ইলম) তা'বীল জানেন, তাদের একটি প্রমাণ হলো: সহীহ আল-বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে যা সাব্যস্ত হয়েছে— ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য দু'আ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনে প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে তা'বীল শিক্ষা দিন।"

সুতরাং তিনি (নবী সাঃ) তাঁর জন্য নিরঙ্কুশভাবে তা'বীল-এর জ্ঞান লাভের দু'আ করেছেন। আর ইবনে আব্বাস (রাঃ) সম্পূর্ণ কুরআনের তাফসীর করেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাসের সামনে মুসহাফ (কুরআন) প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত পেশ করেছি, প্রতিটি আয়াতের কাছে থেমেছি এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। আর তিনি (ইবনে আব্বাস) বলতেন: আমি সেই জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত, যারা এর (কুরআনের) তা'বীল জানেন।

উপরন্তু, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি আদেশ ও সংবাদ (আল-আমর ওয়াল-খাবার) উভয় প্রকারের কুরআনের সকল অর্থের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। সুতরাং আল্লাহর নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত), প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'দ ওয়া ওয়া'ঈদ), এবং কিস্‌সা-কাহিনি (ক্বাসাস) সংক্রান্ত তাঁর আলোচনা রয়েছে; আর আদেশ, নিষেধ ও আইনগত বিধান (আহকাম) সংক্রান্তও তাঁর আলোচনা রয়েছে— যা স্পষ্ট করে যে তিনি কুরআনের সকল অর্থের বিষয়ে কথা বলতেন।

উপরন্তু, ইবনে মাসউদ (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নেই, যা সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কী প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে।

উপরন্তু, তারা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত যে আহকামের আয়াতসমূহের (আইনগত বিধান সংক্রান্ত আয়াত) তা'বীল জানা যায়, আর এই আয়াতগুলোর সংখ্যা প্রায় পাঁচশত। আর কুরআনের বাকি অংশ হলো আল্লাহ, তাঁর নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) সংক্রান্ত সংবাদ; অথবা আখেরাত, জান্নাত ও জাহান্নাম সংক্রান্ত; অথবা কিস্‌সা-কাহিনি এবং ঈমানদারদের পরিণতি ও কাফিরদের পরিণতি সংক্রান্ত। যদি এই অংশগুলোই সেই মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) হয়, যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না (তবে তা হবে অযৌক্তিক)।

সুতরাং, কুরআনের অধিকাংশের অর্থ কেউ জানে না—না রাসূল (সা.), আর না উম্মতের কেউ। আর এটা সুস্পষ্ট যে, এটি একটি প্রকাশ্য হঠকারিতা (বা বাস্তবতাকে অস্বীকার করা)।

উপরন্তু, এটিও জানা কথা যে, স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তা'বীলুর রু'ইয়া) জানার জ্ঞান, যে কথা দ্বারা সংবাদ দেওয়া হয় তার ব্যাখ্যা জানার জ্ঞানের চেয়ে কঠিন। কারণ, স্বপ্নের তার ব্যাখ্যার (তা'বীল) উপর নির্দেশিকা একটি গোপন ও দুর্বোধ্য নির্দেশিকা, যা সাধারণ মানুষ সহজে খুঁজে পায় না; পক্ষান্তরে, কথার শব্দের তার অর্থের উপর নির্দেশিকা এর বিপরীত।

সুতরাং, আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদেরকে সেই 'আহাদীস'-এর (ঘটনা/স্বপ্ন) ব্যাখ্যা শিখিয়েছেন যা তারা স্বপ্নে দেখে, তখন তিনি যে স্পষ্ট আরবী কালাম তাঁর নবীদের উপর নাযিল করেছেন, তার ব্যাখ্যা (তা'বীল) তাদেরকে শিক্ষা দেবেন—এটি তো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

ইয়াকূব (আ.) ইউসুফকে (আ.) বলেছিলেন: আর এভাবেই তোমার রব তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে আহাদীসের (ঘটনা/স্বপ্ন) ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন। [সূরা ইউসুফ ১২:৬]

আর ইউসুফ (আ.) বলেছিলেন: হে আমার রব! আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং আমাকে আহাদীসের (ঘটনা/স্বপ্ন) ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। [সূরা ইউসুফ ১২:১০১]

আর তিনি (ইউসুফ) বলেছিলেন: তোমাদের কাছে যে খাবার আসে, তা আসার আগেই আমি তোমাদেরকে তার ব্যাখ্যা (তা'বীল) জানিয়ে দেব। [সূরা ইউসুফ ১২:৩৭]

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা কাফিরদের নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: নাকি তারা বলে, সে (মুহাম্মাদ) এটা মনগড়া রচনা করেছে? বলুন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের যাদেরকে পারো ডাকো। [সূরা ইউনুস ১০:৩৮] বরং তারা এমন কিছুকে মিথ্যা বলেছে, যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার ব্যাখ্যা (তা'বীল) এখনো তাদের কাছে আসেনি। [সূরা ইউনুস ১০:৩৯]

আর তিনি বলেছেন: আর যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে এক একটি দলকে সমবেত করব, যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত, অতঃপর তাদেরকে সারিবদ্ধ করা হবে। [সূরা নামল ২৭:৮৩] অবশেষে যখন তারা আসবে, তখন তিনি বলবেন, তোমরা কি আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলে, অথচ তোমরা সেগুলোর জ্ঞান আয়ত্ত করতে পারোনি? নাকি তোমরা কী করছিলে? [সূরা নামল ২৭:৮৪]

আর এটি হলো এমন ব্যক্তির নিন্দা, যে এমন কিছুকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যার জ্ঞান সে আয়ত্ত করতে পারেনি।

কুরআন ও তার ব্যাউলের (তা’বীল) ব্যাখ্যায় মানুষ যে সকল মতপার্থক্যপূর্ণ উক্তি (আকওয়াল) পেশ করেছে, সেগুলোর মধ্যে জ্ঞান (ইলম) ব্যতীত কোনো একটি উক্তিকে অন্যটির চেয়ে সত্য বলে স্বীকার করা কারো জন্য বৈধ নয়, এবং সেগুলোর কোনো কিছুকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে সেটির জ্ঞান দ্বারা সম্পূর্ণরূপে পরিবেষ্টন করে। আর এটি সম্ভব নয়, কেবল তখনই সম্ভব যখন সে আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত সত্য (আল-হক) সম্পর্কে অবগত হয়। তখন সে জানতে পারে যে, তা ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, সবই বাতিল (মিথ্যা), ফলে সে সেই বাতিলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, যার জ্ঞান দ্বারা সে পরিবেষ্টিত হয়েছে।

পক্ষান্তরে, যদি সে সেগুলোর অর্থ না জানে এবং সেগুলোর কোনো কিছুকেই জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন না করে, তবে সেগুলোর কোনো কিছুকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা তার জন্য বৈধ নয়, যদিও পরস্পরবিরোধী উক্তিগুলোর কিছু অংশ নিশ্চিতভাবে বাতিল। আর তখন কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ব্যক্তি পরস্পরবিরোধী উক্তিগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর মতোই হবে, এবং সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ব্যক্তি বাতিলকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর মতোই হবে। আর আবশ্যকীয় পরিণতির (ফাসাদু আল-লাযিম) ত্রুটি মূল ভিত্তির (ফাসাদু আল-মালযূম) ত্রুটির প্রমাণ বহন করে।

উপরন্তু, যদি সে তার এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যে, সংবাদমূলক আয়াতসমূহের (আল-আয়াত আল-খাবারিয়্যাহ) অর্থ আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না, তবে তার উপর আবশ্যক হয়ে যায় যে, সে প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে যে আল্লাহ ও ইয়াওমুল আখিরের (পরকাল) ঈমানের কোনো বিষয়ে কুরআনের কোনো সংবাদমূলক আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, এবং যারা সেগুলোর তাফসীর নিয়ে আলোচনা করে। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসসমূহের ক্ষেত্রেও একই পরিণতি আবশ্যক হয়।

আর যদি সে বলে: মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) হলো কিছু সংবাদমূলক আয়াত, তবে তার উপর আবশ্যক হয়ে যায় যে, সে এমন একটি পার্থক্যকারী মানদণ্ড (ফাসল) স্পষ্ট করবে, যার মাধ্যমে কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে কোনগুলোর অর্থ জানা বৈধ এবং কোনগুলোর অর্থ জানা বৈধ নয়—তা স্পষ্ট হবে। এমনভাবে যে, সেই অর্থ জানা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা (মালাকুন মুকাররাব), প্রেরিত নবী (নাবিয়্যুন মুরসাল), সাহাবীগণের কেউ অথবা অন্য কারো জন্য বৈধ নয়। আর এটা জানা কথা যে, কিছু মানুষের জন্য যার অর্থ জানা বৈধ এবং যার অর্থ কারো জন্য জানা বৈধ নয়—এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্যকারী সীমা (হাদ্দুন ফাসিল) উল্লেখ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়। আর যদি সে তা উল্লেখ করে, তবে তা তার বিরুদ্ধেই খণ্ডন হয়ে যাবে (ইনতাকাদা আলাইহি)। সুতরাং জানা গেল যে, মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) তা নয়।