ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

যার অর্থ কারো পক্ষে জানা সম্ভব নয়। আর এটি এই মাসআলাতে একটি স্বতন্ত্র দলীল।

উপরন্তু, তাঁর বাণী: তারা তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করতে পারেনি [সূরা ত্বাহা, ২০:১১০] তোমরা কি আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ, অথচ তোমরা সেগুলোর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করনি? [সূরা ত্বাহা, ২০:১১০]— এটি তাদের জন্য নিন্দা, কারণ তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার সাথে সাথে [আয়াতসমূহের] জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করেনি। যদি সকল মানুষই মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত)-এর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন না করার ক্ষেত্রে অংশীদার হতো, তবে এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তাদের নিন্দা করার কোনো ফায়দা থাকতো না। বরং নিন্দা কেবল মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উপরই হতো।

কারণ, এটি এমন বলার সমতুল্য হতো যে, ‘তোমরা কি এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ যা তোমরা জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করনি, আর আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে না?’ আর যে ব্যক্তি এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, সে তার চেয়ে বেশি ওজরের (ক্ষমার) নিকটবর্তী, যে এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যা মানুষ জানে। সুতরাং, যদি জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ (আর-রাসিখুন) তা জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন না করতেন, তবে এই বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করার চেয়ে তা বাদ দেওয়াই তাদের নিন্দা করার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী হতো।

এই বিষয়টি অন্য একটি দিক থেকেও স্পষ্ট হয়, যা এই মাসআলার একটি দলীল: আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা বক্রতা অবলম্বনকারীদের (যায়িগীন) নিন্দা করেছেন অজ্ঞতা ও খারাপ উদ্দেশ্যের (সূ-উল কাসদ) কারণে। কারণ, তারা মুতাশাবিহ-এর দিকে মনোনিবেশ করে তার তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) অন্বেষণ করে, অথচ এর তা'বীল জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ (আর-রাসিখুন ফিল ইলম) ছাড়া কেউ জানে না, আর তারা (যায়িগীন) তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তারা ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করতে চায়, জ্ঞান ও সত্যকে উদ্দেশ্য করে না।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাদেরকে শোনাতেন। আর যদি তিনি তাদেরকে শোনাতেনও, তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা তো বিমুখকারীই [সূরা আনফাল, ৮:২৩]। কেননা, তাঁর বাণী (لَأَسْمَعَهُمْ) [তিনি তাদেরকে শোনাতেন]-এর অর্থ হলো কুরআনের উপলব্ধি (ফাহম)। তিনি বলছেন, আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে উত্তম উদ্দেশ্য এবং সত্যকে গ্রহণ করার মানসিকতা জানতেন, তবে তিনি তাদেরকে কুরআন উপলব্ধি করাতেন। কিন্তু যদি তিনি তাদেরকে উপলব্ধি করাতেনও, তবুও তারা তাদের খারাপ উদ্দেশ্যের কারণে ঈমান ও সত্য গ্রহণ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত। সুতরাং তারা অজ্ঞ (জাহিল) এবং জালিম (অত্যাচারী)। অনুরূপভাবে, যাদের অন্তরে বক্রতা (যাইগ) রয়েছে, তারাও...

খারাপ উদ্দেশ্যের কারণে তারা নিন্দিত, এমন জ্ঞানের অন্বেষণের সাথে যা তারা ধারণ করার যোগ্য নয়। আর যখন এই লোকদেরকে জ্ঞানের কারণে দোষারোপ করা হয় এবং জ্ঞান থেকে বিরত রাখা হয়, তখন সেই ব্যক্তিকে দোষারোপ করা যায় না যার উদ্দেশ্য উত্তম এবং যাকে আল্লাহ জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতদের (الراسخون في العلم) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

যদি বলা হয়: অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) এই মত পোষণ করেন যে, জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিবর্গ (الراسخون في العلم) তা'বীল (তাৎপর্য) জানেন না। অনুরূপভাবে অধিকাংশ ভাষাবিদও। এই মতটি ইবনে মাসঊদ, উবাই ইবনে কা'ব, ইবনে আব্বাস, উরওয়াহ, কাতাদাহ, উমর ইবনে আব্দুল আযীয, আল-ফাররা, আবু উবাইদ, সা'লাব এবং ইবনুল আম্বারী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল আম্বারী বলেছেন, আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ)-এর কিরাআতে (পাঠ) রয়েছে: "إنْ تَأْوِيلُهُ إلَّا عِنْدَ اللَّهِ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ" (নিশ্চয় এর তা'বীল কেবল আল্লাহর কাছেই এবং জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিবর্গের কাছেও)। আর উবাই (ইবনে কা'ব) এবং ইবনে আব্বাস-এর কিরাআতে রয়েছে: "وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ" (এবং জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিবর্গ বলেন...)।

তিনি (ইবনুল আম্বারী) বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে এমন কিছু বিষয় নাযিল করেছেন যার জ্ঞান তিনি নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। যেমন তাঁর বাণী: قُلْ إنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ (বলো, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই) এবং তাঁর বাণী: وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (এবং এর মধ্যবর্তী বহু প্রজন্মকেও)। সুতরাং তিনি মুহকাম (সুস্পষ্ট আয়াত) নাযিল করেছেন, যাতে মুমিন ব্যক্তি তাতে ঈমান এনে সৌভাগ্যবান হয় এবং কাফির ব্যক্তি তাতে কুফরি করে দুর্ভাগা হয়।

ইবনুল আম্বারী বলেন: আর যে ব্যক্তি মুজাহিদ থেকে অন্য মতটি বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনু আবী নাজীহ, কিন্তু মুজাহিদ থেকে তাঁর তাফসীর (ব্যাখ্যা) বর্ণনা সহীহ নয়।

অতএব বলা হবে: যে ব্যক্তি বলে যে অধিকাংশ সালাফ এই মতের উপর ছিলেন, তার এই উক্তি জ্ঞানবিহীন। কারণ কোনো সাহাবী থেকেই এটি প্রমাণিত হয়নি যে, তিনি বলেছেন—জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিবর্গ (الراسخون في العلم) মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত)-এর তা'বীল (তাৎপর্য) জানেন না।

আর ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "জ্ঞানে তাদের সুদৃঢ়তা ছিল এই যে, তারা এর (কুরআনের) মুহকাম (সুস্পষ্ট) এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) উভয় প্রকারের উপর ঈমান এনেছেন, যদিও তারা এর (মুতাশাবিহ-এর) জ্ঞান রাখতেন না।"

সুতরাং বুখারী ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এই বিষয়ে মারফূ' হাদীস বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) নেই। আর তিনি (বুখারী) উল্লেখ করেননি যে তিনি এটি কাসিমের কাছ থেকে শুনেছেন।

বরং সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত (الثابت), তা হলো— মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) বিষয়গুলো আল-রাসিখূন (জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ) জানেন, যেমনটি পূর্বে মু'আয ইবনু জাবাল (রাঃ)-এর হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, উবাই ইবনু কা'ব এবং অন্যান্যদের থেকেও একই ধরনের বর্ণনা রয়েছে। আর ইবনু মাসঊদ ও উবাই ইবনু কা'ব-এর যে কিরাআত (পাঠ) উল্লেখ করা হয়েছে, তার এমন কোনো ইসনাদ (সনদ) জানা যায় না, যার মাধ্যমে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় (احتجاج)।

আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে যা সুপরিচিত (المعروف), তা হলো— তিনি বলতেন: আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো আয়াত নেই, যা সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কী প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন— উসমান ইবনু আফফান, আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্যরা— তারা আমাদের বলেছেন যে, তাঁরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা সেগুলোকে অতিক্রম করতেন না, যতক্ষণ না তারা এর মধ্যে নিহিত জ্ঞান ও আমল (কর্ম) সম্পর্কে অবগত হতেন।

আর এটি একটি প্রসিদ্ধ বিষয় (أمر مشهور), যা সাধারণ আহলুল হাদীস ও তাফসীরবিদগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর একটি সুপরিচিত ইসনাদ রয়েছে, যা তাদের (ইবনু মাসঊদ ও উবাইয়ের) উল্লিখিত কিরাআতের বিপরীত। অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাস (রাঃ) সম্পর্কেও জানা যায় যে তিনি বলতেন: আমি সেই আল-রাসিখূনদের অন্তর্ভুক্ত, যারা এর তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) জানেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি তাঁর জন্য কিতাবের তা'বীল (ব্যাখ্যা) জানার জন্য দু'আ করেছিলেন। তাহলে তিনি কীভাবে তা'বীল জানবেন না?

যদিও আবদুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর কিরাআত: 'এর তা'বীল (বাস্তব পরিণতি) কেবল আল্লাহর কাছেই'— এই মতের বিরোধী নয়। কারণ, তা'বীল-এর মূল পরিণতি (নফসুত তা'বীল) আল্লাহ ছাড়া আর কেউ আনয়ন করেন না। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: তারা কি কেবল এর তা'বীল (বাস্তব পরিণতি) আসার অপেক্ষা করছে? যেদিন এর তা'বীল আসবে... [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৩]। এবং তিনি বলেছেন: বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যা তারা জ্ঞান দ্বারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার তা'বীল (বাস্তব পরিণতি) এখনো তাদের কাছে আসেনি। [সূরা ইউনুস, ১০:৩৯]।

সালাফের সাধারণদের মাঝে এটি প্রসিদ্ধ যে, ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াইদ (ভীতিপ্রদর্শন) মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর সেটির তা'বীল (বাস্তবায়ন) হলো প্রতিশ্রুত বিষয়ের আগমন, এবং তা আল্লাহর কাছেই রয়েছে; তিনি ছাড়া আর কেউ তা নিয়ে আসতে পারে না।

কুরআনে এই আয়াতটি নেই: "নিশ্চয়ই এর তা'বীল-এর জ্ঞান আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে নেই।" যেমন তিনি কিয়ামত সম্পর্কে বলেছেন: তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, কখন তা ঘটবে? বলুন, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে। তিনি ছাড়া আর কেউ তা নির্দিষ্ট সময়ে প্রকাশ করবেন না। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তা এক গুরুতর বিষয়। তা তোমাদের কাছে আকস্মিকভাবেই আসবে। তারা আপনাকে এমনভাবে জিজ্ঞেস করে যেন আপনি তা সম্পর্কে খুব অবগত। বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। (সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৮৭)

বলুন, আল্লাহ যা চান তা ছাড়া আমি আমার নিজের কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখি না। আমি যদি গায়েব জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো অমঙ্গল আমাকে স্পর্শ করত না। (সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৮৮)

অনুরূপভাবে, যখন ফিরআউন মূসাকে (আ.) বলল: তবে পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর কী অবস্থা? তিনি বললেন, সে জ্ঞান আমার রবের কাছে কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। আমার রব পথভ্রষ্ট হন না এবং ভুলে যানও না। (সূরা ত্বাহা ২০:৫১-৫২)

যদি ইবনে মাসঊদের কিরাআত (পাঠ) জ্ঞানীদের (আর-রাসিখীন) থেকে জ্ঞানকে অস্বীকার করার দাবি করত, তবে "নিশ্চয়ই এর তা'বীল-এর জ্ঞান আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে নেই" এমনভাবে পাঠ করা হতো না, বরং "নিশ্চয়ই এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে নেই" এমনভাবে পাঠ করা হতো। কারণ এটি নিঃসন্দেহে সত্য।

আর উবাই (ইবনে কা'ব) ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অন্য কিরাআতের ক্ষেত্রে, ইবনে আব্বাস থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর বিপরীত। আর তাফসীরের ক্ষেত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাসের) সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ছাত্র হলেন মুজাহিদ। আর মুজাহিদের তাফসীরের ওপরই অধিকাংশ ইমামগণ নির্ভর করেন, যেমন: সাওরী, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং বুখারী।

সাওরী (রহ.) বলেছেন: যখন মুজাহিদ থেকে তোমার কাছে কোনো তাফসীর আসে, তখন সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট। আর শাফিঈ (রহ.) তাঁর কিতাবসমূহে যা কিছু বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশই ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন। অনুরূপভাবে বুখারীও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেন।

তাফসীরের ক্ষেত্রে, এবং যে ব্যক্তি বলে যে মুজাহিদ থেকে ইবনু আবী নাজীহ-এর বর্ণনা সহীহ নয়—তার জবাব হলো: মুজাহিদ থেকে ইবনু আবী নাজীহ-এর তাফসীর হলো তাফসীরসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)। বরং তাফসীরবিদদের হাতে ইবনু আবী নাজীহ কর্তৃক মুজাহিদ থেকে বর্ণিত তাফসীর অপেক্ষা অধিক সহীহ কোনো তাফসীর গ্রন্থ নেই, যদি না তা বিশুদ্ধতার দিক থেকে এর সমকক্ষ হয়। এরপর এর সাথে এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে সমর্থন করে, আর তা হলো মুজাহিদ-এর উক্তি: "আমি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সামনে মুসহাফ (কুরআন) পেশ করেছিলাম, প্রতিটি আয়াতের কাছে আমি থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম।"

তদুপরি, উবাই ইবনু কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে এটি সুবিদিত যে তিনি কুরআনের মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) অংশগুলোর তাফসীর করতেন, যেমন তিনি তাফসীর করেছেন আল্লাহর বাণী: فَأَرْسَلْنَا إلَيْهَا رُوحَنَا (অতঃপর আমি তার কাছে আমার রূহকে প্রেরণ করলাম) এবং তাঁর বাণী: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (আল্লাহ আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর নূর) এবং তাঁর বাণী: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ (আর যখন আপনার রব গ্রহণ করলেন) এবং অন্যান্য আয়াত। আর ইসনাদ (সনদ) সহকারে তাঁর থেকে এর বর্ণনা এমন কিরাআত (পঠন)-এর বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত, যার কোনো ইসনাদ জানা যায় না। আর কুরআনের মুতাশাবিহ অর্থের ব্যাপারে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো, আর তিনি তার জবাব দিতেন, যেমন উমার (রাঃ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তাঁকে লাইলাতুল কদর (কদরের রাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

আর তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "নিশ্চয় আল্লাহ মুজমাল (সারসংক্ষেপিত/অনির্দিষ্ট) বিষয় নাযিল করেছেন যাতে মুমিন ব্যক্তি তাতে ঈমান আনে।" এর জবাবে বলা হবে: এটি সত্য, কিন্তু কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে অথবা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো উক্তিতে কি এমন কিছু আছে যে, নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং সাহাবীগণ সেই মুজমাল কালাম (অনির্দিষ্ট বক্তব্য) বুঝতে পারতেন না? নাকি উলামায়ে কিরাম (পণ্ডিতগণ) এ বিষয়ে একমত যে কুরআনের মুজমাল অংশের অর্থ বোঝা যায় এবং তাতে যে ইজমাল (অনির্দিষ্টতা) রয়েছে, তা জানা যায়—যেমন কিয়ামতের সময়ের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে? কেননা সকল মুসলিমই সেই বক্তব্যের অর্থ জানে যা দ্বারা আল্লাহ কিয়ামত সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, আর তা হলো—কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই, এবং আল্লাহ এর সময় জানার ক্ষেত্রে এককভাবে ক্ষমতাবান; তিনি এ বিষয়ে কাউকে অবহিত করেননি।

আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: