ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

যখন প্রশ্নকারী তাঁকে (রাসূলুল্লাহকে) কিয়ামত (আস-সা'আহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল—আর সে বাহ্যত একজন বেদুঈন (আ'রাবী) ছিল, যে (দ্বীনের জ্ঞান) জানত না—সে তাঁকে বলেছিল: কিয়ামত কখন হবে? তিনি (রাসূল) বললেন: যাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নয়। [সহীহ মুসলিম, ৮] আর তিনি (রাসূল) এমন কথা বলেননি যে, কিয়ামতের আলোচনা প্রসঙ্গে যে কালাম (বাণী) নাযিল হয়েছে, তা কেউ বুঝতে পারে না। বরং এটি মুসলমানদের ইজমা' (ঐকমত্য), এমনকি জ্ঞানীদের (আল-'উক্বালা) ঐকমত্যের পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কিয়ামত ও তার নিদর্শনাবলী (আশরাত) সম্পর্কে যে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তা সুস্পষ্ট ও স্পষ্ট কালাম (বাণী), যার অর্থ বোঝা যায়।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর এর মাঝে বহু প্রজন্মকে (কুরূনান) সৃষ্টি করেছি। [সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৩৮] এই খিতাব (সম্বোধন) দ্বারা উদ্দেশ্য কী, তা জানা যায় যে, আল্লাহ বহু প্রজন্ম সৃষ্টি করেছেন, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। যেমন তিনি বলেছেন: আর আপনার রবের সৈন্যবাহিনী সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) ছাড়া কেউ জানে না। [সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭৪:৩১]

অতএব, এর মধ্যে এমন কী আছে যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা ঈমান বিল্লাহ (আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস) এবং ইয়াওমুল আখির (পরকাল) সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তার অর্থ ফেরেশতা, নবীগণ, সাহাবীগণ বা অন্য কেউ বুঝতে পারে না?

আর উরওয়াহ (ইবনুয যুবাইর) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, উরওয়াহর সূত্রে জানা যায় যে, তিনি কুরআনের অধিকাংশ আয়াতের তাফসীর করতেন না, কেবল অল্প কিছু আয়াত ছাড়া যা তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, উরওয়াহ যদি তাফসীর না-ও জানতেন, তবে এর মানে এই নয় যে, খুলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) এবং সাহাবীগণের আলিমদের মধ্যে অন্য কেউ তা জানতেন না; যেমন ইবনু মাসঊদ, উবাই ইবনু কা'ব, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা।

আর যারা ভাষাবিদ (আল-লুগাওয়িয়্যূন) হয়েও বলে যে, আর-রাসিখূন (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ) মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতের অর্থ জানেন না, তারা এ বিষয়ে স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদূন)। কেননা এই সকল লোকই কুরআনের প্রতিটি বিষয়ের তাফসীর নিয়ে কথা বলে এবং এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যকে ব্যাপকতা দেয়। এমনকি তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এ বিষয়ে এমন সব বক্তব্য পেশ করেনি যা পূর্বে কেউ বলেনি, আর যা ভুল (খাতা')।

আর ইবনুল আম্বারী, যিনি... [অসমাপ্ত]

তিনি সেই মতের সমর্থনে বাড়াবাড়ি করেছেন। তিনি মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট/সাদৃশ্যপূর্ণ) আয়াতসমূহের অর্থ নিয়ে সর্বাধিক আলোচনা করেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যতম। তিনি সেগুলোর (মুতাশাবিহাত) মধ্যে এমন সব উক্তি উল্লেখ করেন যা সালাফের (পূর্বসূরি নেককারগণের) কারো থেকেই বর্ণিত হয়নি। আর কুরআনের বিষয়ে তিনি যা বলেন, তার পক্ষে তিনি ভাষার বিরল (শায) দিকগুলো দিয়ে দলীল পেশ করেন। আর এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইবনু কুতাইবাহর সমালোচনা করা। অথচ তিনি ইবনু কুতাইবাহর চেয়ে কুরআন ও হাদীসের অর্থ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী নন, সুন্নাহর অধিক অনুসারী নন, এবং এ বিষয়ে অধিক ফকীহও নন। যদিও ইবনুল আম্বারী ভাষার (লুগাহ) ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাফিয (স্মৃতিধর); কিন্তু নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) ফিকহের (গভীর উপলব্ধির) ক্ষেত্রটি ভাষার শব্দাবলী মুখস্থ করার ক্ষেত্র থেকে ভিন্ন।

আর তিনি (ইবনুল আম্বারী) ও অন্যান্যরা ইবনু কুতাইবাহর সমালোচনা করেছেন এই কারণে যে, তিনি আবূ উবাইদের ‘গারীবুল হাদীসের’ তাফসীরের কিছু বিষয়ের প্রতিবাদ করেছিলেন। আর ইবনু কুতাইবাহ সে বিষয়ে ওযর পেশ করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সমপর্যায়ের আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা কখনো সঠিক হন এবং কখনো ভুল করেন।

যদি মুতাশাবিহের অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ না জানেন, তবে তারা সকলেই আল্লাহর প্রতি দুঃসাহস দেখাচ্ছেন— এমন বিষয়ে কথা বলছেন যা জানার কোনো উপায় নেই। আর যদি মুতাশাবিহের অর্থসমূহের মধ্যে যা তারা ব্যাখ্যা করেছেন, তাতে তারা সঠিক হয়ে থাকেন—যদিও তা একটি মাত্র শব্দে হয়—তবে তাদের এই উক্তিটি ভুল প্রমাণিত হয় যে, ‘নিশ্চয় মুতাশাবিহের অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না এবং সৃষ্টিকুলের কেউই তা জানেন না।’ সুতরাং যারা তাদের মতকে সমর্থন করে, তারা যেন এই দুটির (পরস্পরবিরোধী মতের) মধ্যে যেকোনো একটিকে বেছে নেয়।

আর এটা জানা কথা যে, মুতাশাবিহের তাফসীর করতে গিয়ে তারা অনেক বিষয়ে সঠিক হয়েছেন এবং কিছু বিষয়ে ভুল করেছেন। সুতরাং এই আয়াতের (মুতাশাবিহ সংক্রান্ত আয়াতের) তাদের তাফসীর এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তারা নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলমুল ইয়াক্বীনী) লাভে ভুল করেছেন। কারণ, তারা মুতাশাবিহের তাফসীরের অনেক ক্ষেত্রে সঠিক হয়েছেন। অনুরূপভাবে, ক্বাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, আর-রাসিখূনা ফিল-ইলম (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিবর্গ) মুতাশাবিহের তা’বীল (চূড়ান্ত ব্যাখ্যা) জানেন না। সুতরাং তাঁর কিতাব...

তাফসীরের ক্ষেত্রে এটি অন্যতম প্রসিদ্ধ কিতাব। তাঁর থেকে এর বর্ণনা মা'মার (Ma'mar) এবং সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহ (Sa'id ibn Abi 'Arubah)-এর বর্ণনার মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই তাফসীর রচয়িতাগণ সাধারণত তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করেন, কারণ তাঁর থেকে বর্ণনা বিশুদ্ধ।

এতদসত্ত্বেও, কুরআনের মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (রূপক) উভয় অংশই তাফসীর করা হয়।

আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে এই উক্তিটি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো— যে মুতাশাবিহ-এর তা'বীল (চূড়ান্ত ব্যাখ্যা) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না— তা হলো বিদআতী সম্প্রদায় যেমন জাহমিয়্যা, মু'তাযিলাদের ক্বাদারিয়া শাখা এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে বাতিল তা'বীলসমূহের (ভ্রান্ত ব্যাখ্যার) উত্থান। ফলে তারা তাদের ভ্রান্ত মতের ভিত্তিতে কুরআনের তা'বীল নিয়ে কথা বলতে শুরু করে। আর এটি বিদআতী সম্প্রদায়ের একটি সুপরিচিত মূলনীতি যে, তারা তাদের নিজস্ব বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) মত এবং ভাষাগত (লুগাবী) তা'বীল দ্বারা কুরআনের তাফসীর করে।

সুতরাং মু'তাযিলাদের তাফসীর গ্রন্থগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা উদ্দেশ্য করেছেন, তার বিপরীতভাবে সিফাত (গুণাবলী) ও ক্বাদর (তকদীর) প্রমাণকারী নস (টেক্সট/দলিল)-এর তা'বীল দ্বারা পরিপূর্ণ। অতএব, সালাফ ও ইমামগণের অস্বীকৃতি ছিল এই ভ্রান্ত তা'বীলসমূহের প্রতি। যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.) যিন্দীকগণ ও জাহমিয়্যাদের খণ্ডনে যা লিখেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: "কুরআনের মুতাশাবিহ অংশ নিয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করেছে এবং সেটিকে তার প্রকৃত তা'বীল (ব্যাখ্যা) ব্যতীত অন্যভাবে তা'বীল করেছে।"

সুতরাং সালাফ ও ইমামগণ তা'বীল-এর মধ্যে এই বিষয়গুলোকেই অস্বীকার করেছেন।

এরপর তাদের (সালাফদের) পরে এমন এক সম্প্রদায় এলো যারা সুন্নাহর প্রতি নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করত, কিন্তু সুন্নাহ এবং এর বিপরীত বিষয়গুলো সম্পর্কে তাদের পূর্ণ জ্ঞান ছিল না। তারা ধারণা করল যে, মুতাশাবিহ-এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। ফলে তারা মনে করল যে, তা'বীল-এর অর্থ হলো মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) পরিভাষায় ব্যবহৃত অর্থ: যা হলো শব্দকে তার শক্তিশালী সম্ভাবনা (আর-রাজীহ) থেকে দুর্বল সম্ভাবনার (আল-মারজূহ) দিকে সরিয়ে দেওয়া। অতঃপর তারা এমন এক অবস্থানে পৌঁছাল যেখানে তারা বলতে ও সমর্থন করতে লাগল যে, মুতাশাবিহ-এর জ্ঞান নেই...।

এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। অতঃপর তারা বিভিন্ন দিক থেকে এর মধ্যে স্ববিরোধিতা করেন।

প্রথমত: তারা বলেন যে, নসসমূহ (ধর্মীয় দলিল) তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপরই প্রযোজ্য হয় এবং তারা এর বাহ্যিক অর্থের অতিরিক্ত কিছু যোগ করেন না। এ কারণেই তারা এমন সকল তা'বীল (ব্যাখ্যা) বাতিল করেন যা বাহ্যিক অর্থের বিরোধী। এবং তারা বাহ্যিক অর্থকে স্বীকার করেন। এর সাথে সাথে তারা এও বলেন যে, এর এমন একটি তা'বীল রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। আর তাদের নিকট তা'বীল হলো যা বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। তাহলে কীভাবে এর এমন তা'বীল থাকতে পারে যা বাহ্যিক অর্থের বিরোধী, অথচ তারা এর বাহ্যিক অর্থকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন? এটি এমন বিষয় যা তাদের সমালোচনাকারীরা তাদের ওপর আপত্তি করেছেন, এমনকি ইবন আকীলও তাঁর শায়খ আল-কাদী আবূ ইয়া'লা-এর ওপর এই বিষয়ে আপত্তি করেছিলেন।

এর মধ্যে আরেকটি বিষয় হলো: আমরা দেখতে পাই যে, এদের সকলের বিরুদ্ধে যখনই এমন কোনো নস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় যা তাদের মতের বিরোধী—তা মূলনীতিগত (আসলিয়্যাহ) মাসআলা হোক বা শাখা-প্রশাখাগত (ফার'ইয়্যাহ) মাসআলা হোক—তখনই তারা সেই নসকে এমন কৃত্রিম (মুতাকাল্লাফাহ) তা'বীল দ্বারা ব্যাখ্যা করেন যা শব্দের স্থানচ্যুতি (তাহরীফ আল-কালিম আন মাওয়াযি'ইহি)-এর প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত। যা জাহমিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়ের সেই সকল নসের তা'বীল করার প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত যা তাদের মতের বিরোধী। তাহলে তাদের এই উক্তি: "মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) নসসমূহের অর্থ আল্লাহ তাআলা ছাড়া কেউ জানেন না"—এর সাথে এই আচরণের সম্পর্ক কোথায়?

এই বিষয়টি বিবেচনা করুন, যা আপনি তাদের কিতাবসমূহে মু'তাযিলাদের সাথে সিফাত (গুণাবলী), কুরআন এবং ক্বাদার (তাকদীর/ঐশী বিধান) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে তাদের বিতর্ক (মুনাজারাহ)-এর মধ্যে দেখতে পান। যখন মু'তাযিলারা তাদের মতের বিপরীতে এমন আয়াতসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা এই লোকগুলোর মতের বিরোধী, যেমন তারা প্রমাণ পেশ করে আল্লাহর বাণী: **وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ** (আর আল্লাহ ফাসাদ [বিশৃঙ্খলা] পছন্দ করেন না), **وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ** (আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না), **وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ** (আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি), **لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ** (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না), **إنَّمَا أَمْرُهُ إذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ** (তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সেটিকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়), **وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ** (আর যখন আপনার রব ফেরেশতাদেরকে বললেন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত দ্বারা।

তখন আপনি কীভাবে দেখতে পান যে, তারা এই নসসমূহকে এমন তা'বীল দ্বারা ব্যাখ্যা করেন যার অধিকাংশই বাতিল (ফাসিদ)।

যদি তাদের কোনো কোনো বক্তব্যে সত্য থাকেও, তবে তারা যা তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছে তা যদি সত্য হয়, তাহলে তা প্রমাণ করে যে ইলমে সুদৃঢ় (আর-রাসিখূন ফিল-ইলম) ব্যক্তিগণ মুতাশাবিহ-এর তা'বীল জানেন। এতে তাদের স্ববিরোধিতা (তানাকুয) প্রকাশ পায়। আর যদি তা বাতিল হয়, তবে তা তাদের জন্য আরও বেশি অগ্রহণযোগ্য।

আর এই হলেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, যিনি আহলুস-সুন্নাহর ইমাম, যিনি মিহনার (মহাবিচারের) সময় ধৈর্যধারণকারী ছিলেন, যিনি মুসলিমদের জন্য এমন এক মানদণ্ড (মি'ইয়ার) হয়ে উঠেছেন যার দ্বারা তারা আহলুস-সুন্নাহ ও বিদআতের অনুসারীদের মধ্যে পার্থক্য করেন—যখন তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আর-রাদ্দু আলাল-যানাদিকাহ ওয়াল-জাহমিয়্যাহ’ (নাস্তিক ও জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদ) রচনা করলেন, কুরআনের মুতাশাবিহ অংশগুলো নিয়ে যা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং সেগুলোকে ভুল তা'বীল (ব্যাখ্যা) করা হয়েছিল—তিনি সেই মুতাশাবিহ-এর অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন যা পথভ্রষ্টরা (আয-যা'ইগূন) ফিতনা সৃষ্টি এবং (ভ্রান্ত) তা'বীল অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে অনুসরণ করেছিল। তিনি আয়াত ধরে ধরে তার অর্থ স্পষ্ট করেছেন ও তাফসীর করেছেন, যাতে পথভ্রষ্টদের তা'বীল-এর অসারতা স্পষ্ট হয়।

এবং তিনি প্রমাণ পেশ করেছেন যে আল্লাহকে দেখা যাবে, কুরআন সৃষ্টি নয় (গাইরু মাখলুক), এবং আল্লাহ আরশের উপরে; এই সবই তিনি আকলি (যৌক্তিক) ও সাময়ি (শাস্ত্ৰীয়/টেক্সচুয়াল) দলিলের মাধ্যমে করেছেন। আর তিনি বাতিলপন্থীরা (আন-নুফাত, যারা আল্লাহর সিফাত অস্বীকার করে) যে আকলি ও সাময়ি দলিল পেশ করেছিল, তার প্রতিবাদ করেছেন। আর তিনি সেই আয়াতগুলোর অর্থ স্পষ্ট করেছেন যেগুলোকে তিনি মুতাশাবিহ নামে অভিহিত করেছেন এবং আয়াত ধরে ধরে সেগুলোর তাফসীর করেছেন।

অনুরূপভাবে, যখন তারা তাঁর সাথে বিতর্ক করত এবং নস (শাস্ত্ৰীয় উদ্ধৃতি) দ্বারা দলিল পেশ করত, তখন তিনি আয়াত ধরে ধরে ও হাদীস ধরে ধরে সেগুলোর তাফসীর করতেন এবং পথভ্রষ্টরা সেগুলোর যে তা'বীল করত তার অসারতা স্পষ্ট করতেন এবং তিনি নিজেই সেগুলোর অর্থ স্পষ্ট করতেন। আহমাদ (রহ.) বলেননি যে এই আয়াত ও হাদীসগুলোর অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ বোঝে না, আর কেউ তাঁকে এমন কথাও বলেনি। বরং সকল দলই এর অর্থ জানার সম্ভাবনার উপর ঐক্যবদ্ধ, কিন্তু তারা এর উদ্দেশ্য (আল-মুরাদ) নিয়ে মতবিরোধ করে, যেমন তারা আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহী) আয়াতগুলো নিয়ে মতবিরোধ করে।

অনুরূপভাবে, আহমাদ (রহ.) মুতাশাবিহ আয়াত ও হাদীসগুলোর তাফসীর করতেন যা পথভ্রষ্ট খারেজিরা দলিল হিসেবে পেশ করত।