ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

এবং অন্যান্যদের (প্রমাণ) যেমন তাঁর (নবীর) বাণী: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; এবং চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; এবং মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।" এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর এটি মুরজিয়া ও জাহমিয়্যাদের মতবাদকে, এবং খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাদের মতবাদকে বাতিল করে দেয়। আর এই সকল দলই তাদের মতবাদের পক্ষে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) নসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

আর আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে হোক বা এই দলগুলোর পক্ষ থেকে হোক—কেউই এমন কথা বলেনি যে, যে সকল বিষয় দ্বারা সে নিজে প্রমাণ পেশ করে অথবা তার প্রতিপক্ষ তার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করে, সেগুলোর ব্যাপারে বলা যায়: "এগুলো এমন আয়াত ও হাদীস যার অর্থ কোনো মানুষই জানে না, সুতরাং এগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করা থেকে বিরত থাকো।"

আর ইমাম আহমাদ বিদআতী লোকদের সেই পদ্ধতির নিন্দা করতেন, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরামের বক্তব্য এবং তাবেঈনদের বক্তব্য—যাদের কাছে সাহাবাগণ কুরআনের অর্থসমূহ পৌঁছে দিয়েছিলেন, যেমনভাবে তারা এর শব্দসমূহ পৌঁছে দিয়েছিলেন—সেগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা ছাড়াই নিজেদের রায় ও তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা কুরআনের তাফসীর করে।

আর তারা (সাহাবাগণ) এটি (অর্থ) সেভাবেই বর্ণনা করেছেন, যেভাবে তারা এটি (শব্দ) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আহলুল বিদআত নসসমূহকে এমন সব তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা ব্যাখ্যা করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যের বিপরীত। আর তারা দাবি করে যে, এটাই হলো সেই তা'বীল যা আল-রাসিখুন (জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ) জানেন। অথচ তারা এই দাবির ক্ষেত্রে ভ্রান্ত। বিশেষত কারামিতা, বাতিনিয়্যা এবং নাস্তিক (মুলাহিদা) গোষ্ঠীর তা'বীলসমূহ; এবং অনুরূপভাবে জাহমিয়্যা, কাদরিয়্যা ও অন্যান্য নব্য কালামশাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম আল-মুহদাস) তা'বীলসমূহ।

কিন্তু এই লোকেরা (আহলুল কালাম) স্বীকার করে যে, তারা (চূড়ান্ত) তা'বীল জানে না। তাদের সর্বোচ্চ বক্তব্য হলো: "এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা এটা উদ্দেশ্য হতে পারে এবং ওটা উদ্দেশ্য হতে পারে।" আর যদি তাদের মধ্যে কেউ নির্দিষ্ট কোনো তা'বীল দ্বারা এর ব্যাখ্যা করে, তবুও সে জানে না যে, এটিই (উদ্দেশ্য)।

আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য। বরং তাদের নিকট আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য অন্য কিছু হওয়াও বৈধ, যেমন তারা কিতাবের নসসমূহে (টেক্সটসমূহে) যে তা'বীলসমূহ (ব্যাখ্যা/রূপক অর্থ) উল্লেখ করে থাকে। যেমন তারা উল্লেখ করে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীতে: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (এবং আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে), এবং "আমাদের রব অবতরণ করেন" (হাদীস), এবং الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ করেছেন), وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন—কথা বলার মতো), وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ (আর আল্লাহ তাদের উপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন), এবং إنَّمَا أَمْرُهُ إذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (তাঁর ব্যাপার তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়) এবং এ জাতীয় অন্যান্য নসসমূহে (টেক্সটসমূহে)।

কারণ তাদের নিকট সর্বোচ্চ যা আছে তা হলো—এর দ্বারা এমন উদ্দেশ্য হতে পারে, এবং এমন বৈধ হতে পারে, ইত্যাদি। আর এটা তা'বীল (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে জ্ঞান নয়।

অনুরূপভাবে, যে কেউ কোনো নসে (টেক্সটে) বিভিন্ন উক্তি ও সম্ভাবনা উল্লেখ করল কিন্তু উদ্দেশ্য (মুরাদ) জানতে পারল না, সে তার তাফসীর (ব্যাখ্যা) ও তা'বীল (তাৎপর্য) জানতে পারল না। বরং তা কেবল সেই ব্যক্তিই জানে, যে উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত।

আর মালাহিদাদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) মধ্যে যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আস-সামঈয়্যাহ (শ্রুতিনির্ভর/শাস্ত্রীয়) প্রমাণাদি জ্ঞান দেয় না, তার দাবির মর্মার্থ হলো—কেউই মুহকাম (সুস্পষ্ট) এর তাফসীর জানে না, মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) এর তাফসীরও জানে না, আর এর তা'বীলও জানে না। আর এটা তার পক্ষ থেকে নিজের উপরই স্বীকারোক্তি যে, সে রাসিখূন ফিল ইলম (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত) তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যারা মুতাশাবিহ এর তা'বীল জানে, মুহকাম এর তা'বীল জানা তো দূরের কথা।

অতঃপর এর সাথে যদি যোগ হয় যে, তাদের আকলিয়্যাত (বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি) সংক্রান্ত আলোচনাতে এমন সফসতাহ (কুতর্ক/সোফিস্ট্রি) ও তালবীস (বিভ্রান্তি) থাকে যার সাথে সত্যের উপর কোনো প্রমাণ থাকে না—তাহলে এই লোকগুলোর নিকট সামঈয়্যাত (শাস্ত্রীয় জ্ঞান) সম্পর্কেও কোনো জ্ঞান থাকে না, আকলিয়্যাত (বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান) সম্পর্কেও কোনো জ্ঞান থাকে না।

আর আল্লাহ জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা বলবে: لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তাহলে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না)। আর তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন, যাদেরকে যখন তাঁর আয়াতসমূহ দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা তার উপর বধির ও অন্ধের মতো লুটিয়ে পড়ে না, এবং যারা ফিকহ (গভীর উপলব্ধি) রাখে ও আকল (বুদ্ধি) ব্যবহার করে। আর তিনি তাদের নিন্দা করেছেন, যারা...

তারা তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে (কোনো কিছু) বোঝে না এবং উপলব্ধিও করে না। আর কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বিদআতী লোকেরা ইলম (জ্ঞান), ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) এবং তাহকীক (যাচাই/বাস্তবায়ন)-এর দাবি করে। অথচ তারা সামঈয়াত (শ্রুত/ওহীভিত্তিক বিষয়াদি) এবং আকলীয়াত (বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ।

আর তারা তাদের নিজেদের কিছু অস্পষ্ট (মুজমাল) ও সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ) শব্দাবলীকে, যার মধ্যে সত্য ও মিথ্যা উভয়ই নিহিত থাকে, সেগুলোকে তারা সুদৃঢ় মূলনীতি (আল-উসুল আল-মুহকামা) হিসেবে গণ্য করে। এবং কিতাব ও সুন্নাহর যে নস (স্পষ্ট বক্তব্য) সেগুলোর বিরোধিতা করে, সেগুলোকে তারা মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) হিসেবে গণ্য করে, যার অর্থ তাদের মতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর তারা সম্ভাবনার ভিত্তিতে যে তা’বীল (ব্যাখ্যা) করে, তা কোনো ফায়দা দেয় না। ফলে তারা সুস্পষ্ট প্রমাণাদিকে (বারাহীন) সন্দেহে (শুবুহাত) এবং সন্দেহকে প্রমাণে পরিণত করে, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কাযী আবূ ইয়া’লা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মুহকাম’ (সুদৃঢ়) হলো যা নিজে নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। আর ‘মুতাশাবিহ’ (সাদৃশ্যপূর্ণ) হলো যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও এক বর্ণনায় বলেছেন।

আর ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ‘মুহকাম’ হলো যা তা’বীল (ব্যাখ্যা)-এর ক্ষেত্রে একটি মাত্র দিক ছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনা রাখে না। আর ‘মুতাশাবিহ’ হলো যা তা’বীল-এর ক্ষেত্রে একাধিক দিক বা সম্ভাবনা রাখে। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও বলেছেন।

আর ইবনুল আম্বারীও অনুরূপ বলেছেন: ‘মুহকাম’ হলো যা তা’বীল-এর ক্ষেত্রে একটি মাত্র দিক ছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনা রাখে না। আর ‘মুতাশাবিহ’ হলো যা বিভিন্ন তা’বীল দ্বারা আক্রান্ত হয় (অর্থাৎ একাধিক ব্যাখ্যা দ্বারা প্রভাবিত হয়)।

এমতাবস্থায় বলা যায় যে, উম্মাহর সকলেই—তাদের সালাফ (পূর্বসূরি) এবং খালাফ (পরবর্তীগণ)—কুরআনের সেই অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন যা তা’বীল-এর সম্ভাবনা রাখে। আর এই লোকেরা, যারা সমর্থন করে যে ‘আলিমদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় (আর-রাসিখূনা ফিল ইলম), তারা মুতাশাবিহ-এর অর্থ জানেন না—তারাই মুতাশাবিহ বিষয়ে সবচেয়ে বেশি আলোচনা করে থাকে।

আর ইমামগণ—যেমন শাফিঈ, আহমাদ এবং তাঁদের পূর্ববর্তীগণ—তাঁরা সকলেই এমন বিষয়ে আলোচনা করেন যা একাধিক অর্থ বহন করে, এবং তাঁরা দলিলের মাধ্যমে সেগুলোর কোনো কোনোটিকে অন্যগুলোর উপর প্রাধান্য দেন; ইলমের সকল উসূলী (মূলনীতিগত) ও ফুরুয়ী (শাখাগত) মাসআলার ক্ষেত্রে। মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন কোনো আলেিমের কথা জানা যায় না যিনি কোনো মাসআলায় কোনো প্রমাণ পেশকারী কর্তৃক পেশকৃত কোনো নস (টেক্সট) সম্পর্কে বলেছেন যে: "এর অর্থ কেউ জানে না, সুতরাং এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না।" আর যদি কেউ এমন কথা বলত, তবে তাকেও অনুরূপ জবাব দেওয়া হতো। আর যখন ইমামগণের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে কেউ দাবি করে যে তার নসটি মুহকাম (সুস্পষ্ট), যার অর্থ জানা যায়, আর অন্য নসটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), যার অর্থ কেউ জানে না—তখন তাকেও অনুরূপ দাবি দ্বারা মোকাবিলা করা হবে।

আর এটি আমাদের এই কথার বিপরীত নয় যে: নসসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যার অর্থ জলী (সুস্পষ্ট), ওয়াদিহ (পরিষ্কার) ও যাহির (প্রকাশ্য); যা একটি মাত্র দিক ছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনা রাখে না এবং যাতে কোনো অস্পষ্টতা ঘটে না। আর সেগুলোর মধ্যে এমন কিছুও আছে যাতে গোপনীয়তা ও অস্পষ্টতা রয়েছে, যার অর্থ জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ (আর-রাসিখূনা ফিল-ইলম) জানেন। কারণ এটি একটি সহীহ (সঠিক) তাফসীর।

আর এই অবস্থায়, মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ে মতভেদ প্রমাণ করে যে এর সবগুলোর অর্থই জানা যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে এর অর্থ জানা যায়, সে যেন তার পক্ষে তার হুজ্জত (প্রমাণ) স্পষ্ট করে। উপরন্তু, সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফ (পরবর্তী) উভয় পক্ষ মুতাশাবিহ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা প্রমাণ করে যে এর সবগুলোর অর্থই জানা যায়।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: মুতাশাবিহ হলো মানসূখ (রহিতকৃত), তবে মানসূখের অর্থ তো সুপরিচিত। আর এই উক্তিটি ইবনে মাসঊদ, ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, আস-সুদ্দী এবং অন্যান্যদের থেকে মা'সূর (বর্ণিত)। আর ইবনে মাসঊদ, ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ—তাঁরাই, যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ (আর-রাসিখূনা ফিল-ইলম) এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) জানেন না। অথচ মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি ক্বতঈভাবে (নিশ্চিতভাবে) জানা যে, আর-রাসিখূন (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ) মানসূখের অর্থ জানেন এবং এটি যে মানসূখ, তাও জানেন। সুতরাং তাঁদের থেকে এই বর্ণনাটি সেই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক (ইউনাক্বিদু) হয় এবং প্রমাণ করে যে, যদি এটি সত্য হয় তবে সেটি মিথ্যা; অন্যথায় দুটি বর্ণনা পরস্পর বিরোধী (তা'আরুদ) হয়ে যায়।

তাদের থেকে এবং তাদের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—নিশ্চয়ই জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূন) মুতাশাবিহ-এর অর্থ জানেন। আর দ্বিতীয় মতটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: মুহকাম (সুস্পষ্ট আয়াত) হলো যার তা'বীল (ব্যাখ্যা/পরিণতি) আলিমগণ জানেন, আর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত) হলো যার জ্ঞান লাভের কোনো পথ আলিমদের জন্য নেই, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়। আর এটা জানা কথা যে, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় এমন বিষয় যার ব্যাপারে মুসলিমগণ একমত যে, আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানেন না। সুতরাং, যদি তা'বীল শব্দটি দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হবে—এর তা'বীল সংঘটিত হওয়ার সময় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।

আর এটা সত্য। আর তা এই প্রমাণ দেয় না যে, এর মাধ্যমে যে সম্বোধন করা হয়েছে তার অর্থ জানা যায় না। অনুরূপভাবে, যদি তা'বীল দ্বারা বিদ্যমান বিষয়সমূহের বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) উদ্দেশ্য হয় এবং বলা হয় যে, এর স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তবে এটি আমরা আগেই আলোচনা করেছি।

আর উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই মত পোষণকারীদের মতে, যারা আল্লাহর বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ [আর এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না]—এর ওপর ওয়াকফ (থামা) করেন, তা'বীল দ্বারা সেটিই উদ্দেশ্য হওয়া আবশ্যক। কিন্তু যদি তা'বীল দ্বারা তাফসীর (ব্যাখ্যা) এবং অর্থের জ্ঞান উদ্দেশ্য হয় এবং 'ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া) শব্দে ওয়াকফ করা হয়, তবে এটি নিশ্চিতভাবে ভুল; যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমা'র (ঐকমত্য) পরিপন্থী।

আর মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলিমদের) মধ্যে যারা এই কথা বলেন, তারা স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ); তারা এটিও বলেন এবং এর বিপরীত কথাও বলেন। এই মতটি বহু দিক থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের পরিপন্থী এবং রিসালাতের (নবুওয়তের দায়িত্ব) প্রতি দোষারোপ আবশ্যক করে তোলে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা যা বলেছেন, তারা এর অবশ্যম্ভাবী পরিণতি (লাওয়াযিম) এবং বাস্তবতা নিয়ে চিন্তা করেননি, বরং তারা তা সাধারণভাবে বলে দিয়েছেন। আর তাদের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল মুতাশাবিহ (আয়াত)-এর ক্ষেত্রে আহলুল বিদআহ-এর (বিদআতপন্থীদের) তা'বীলসমূহকে প্রতিহত করা। আর তাদের এই উদ্দেশ্য সত্য এবং প্রত্যেক মুসলিম এতে তাদের সাথে একমত; কিন্তু আমরা এক বাতিলকে অন্য বাতিল দ্বারা প্রতিহত করি না এবং এক বিদআতকে অন্য বিদআত দ্বারা প্রত্যাখ্যান করি না। আর তাফসীর প্রত্যাখ্যান করা যায় না...।