ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

বাতিলপন্থীরা কুরআনের প্রতি (এই বলে অপবাদ দেয়) যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবীগণ কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশের তাফসীর জানতেন না। এতে রাসূল এবং উম্মাহর সালাফদের প্রতি এমন নিন্দা রয়েছে, যা কোনো গোষ্ঠীর কিছু আয়াতের তাফসীরে ভুল করার চেয়েও গুরুতর হতে পারে। আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি প্রাসাদ নির্মাণ করে শহর ধ্বংস করে না।

আর তৃতীয় মত হলো: মুতাশাবিহ হলো সূরাসমূহের শুরুতে থাকা বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো (আল-হুরুফুল মুকাত্তা‘আহ)। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। এই মতানুসারে, বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো ইসমিয়্যাহ (বিশেষ্যবাচক) বা ফি‘লিয়্যাহ (ক্রিয়াবাচক) বাক্যের মতো কোনো পূর্ণাঙ্গ কালাম (বক্তব্য) নয়। বরং এগুলো হলো স্থির নামসমূহ। এ কারণেই সেগুলোর ইরাব (স্বরচিহ্ন পরিবর্তন) করা হয় না। কেননা ইরাব কেবল সংযোগ (আল-আকদ) ও বিন্যাসের (আত-তারকীব) পরেই হয়ে থাকে।

বরং সেগুলোকে বিরাম দিয়ে উচ্চারণ করা হয়, যেমন বলা হয়: আলিফ, বা, তা, ছা। এ কারণেই সেগুলোকে অক্ষরের রূপে লেখা হয়, সেই নামের রূপে নয় যা দ্বারা সেগুলোকে উচ্চারণ করা হয়। কারণ উচ্চারণের ক্ষেত্রে সেগুলো নাম। এ কারণেই যখন আল-খলীল (ইবনে আহমদ) তাঁর সাথীদেরকে ‘যাইদ’ শব্দের ‘যা’ (Zay) অক্ষরটির উচ্চারণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, তারা বলল: ‘যা’। তিনি বললেন: তোমরা নাম উচ্চারণ করেছ। অথচ অক্ষরটির উচ্চারণ হলো ‘যাহ্’ (Zah)।

সুতরাং উচ্চারণে সেগুলো নাম, আর লেখায় সেগুলো বিচ্ছিন্ন অক্ষর। (الم) এভাবে লেখা হয় না: আলিফুন, লামুন, মীমুন। যেমনটি লেখা হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং সেটিকে বিশুদ্ধভাবে পাঠ করে, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে। আমি বলি না যে, ‘আলিফ লাম মীম’ একটি অক্ষর; বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।

আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের ভাষায় ‘হারফ’ (অক্ষর) শব্দটি সে সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যা নাহুবিদগণ ইসিম (বিশেষ্য), ফি‘ল (ক্রিয়া) এবং হারফ (অব্যয়) নামে অভিহিত করেন। এ কারণেই সীবাইওয়াইহ কালামের শ্রেণীবিভাগ প্রসঙ্গে বলেছেন:

নাম (বিশেষ্য), ক্রিয়া (ক্রিয়াপদ) এবং অব্যয় (হারফ), যা এমন একটি অর্থ নিয়ে আসে যা নামও নয় এবং ক্রিয়াও নয়। কারণ, যখন ভাষা থেকে এটি জানা গেল যে নামকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এবং ক্রিয়াকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, তখন এই তৃতীয় অংশটিকে—যাকে নাহুবিদগণ 'হারফ' (অব্যয়) বলে অভিহিত করেন—বিশেষিত করা হলো যে এটি এমন একটি অর্থ নিয়ে আসে যা নামও নয় এবং ক্রিয়াও নয়। আর এগুলোই হলো অর্থবোধক অব্যয়সমূহ (হারফু'ল মা'আনী), যা দিয়ে বাক্য গঠিত হয়।

কিন্তু হিজা-এর অক্ষরসমূহ (বর্ণমালা), সেগুলো কেবল একক অক্ষরের রূপে লেখা হয় এবং সেগুলোকে উচ্চারণ করা হয় ই'রাব (স্বরচিহ্ন) ছাড়া। সেগুলোর ক্ষেত্রে মু'রাব (পরিবর্তনশীল) বা মাবনি (অপরিবর্তনশীল) বলা হয় না; কারণ এই পরিভাষাগুলো কেবল গঠিত শব্দের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

সুতরাং, যদি এই মতানুসারে, এই অক্ষরগুলো ছাড়া বাকি সবকিছুই মুহকাম (সুস্পষ্ট) হয়, তবে উদ্দেশ্য সাধিত হলো। কারণ উদ্দেশ্য তো আল্লাহ্‌র বাণী এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী জানা ছাড়া আর কিছুই নয়।

এরপর বলা যায়: এই অক্ষরগুলোর অর্থ নিয়ে অধিকাংশ মানুষই আলোচনা করেছেন। যদি সেগুলোর অর্থ জানা থাকে, তবে মুতাশাবিহ-এর অর্থও জানা হলো। আর যদি সেগুলোর অর্থ জানা না থাকে এবং সেগুলোই মুতাশাবিহ হয়, তবে সেগুলো ছাড়া বাকি সবকিছুর অর্থই জানা। আর এটাই হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয়।

তাছাড়া, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭] (এর মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে সুনির্দিষ্ট (মুহকাম), সেগুলোই কিতাবের মূল (উম্মুল কিতাব), আর অন্যগুলো রূপক (মুতাশাবিহাত)।)

আর এই অক্ষরগুলো জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে আয়াত নয়। কেবল কূফাবাসীগণই সেগুলোকে আয়াত হিসেবে গণ্য করেন। আর এই আয়াতের সহীহ শানে নুযূল (অবতীর্ণ হওয়ার কারণ) প্রমাণ করে যে, এর বাইরের বিষয়ও মুতাশাবিহ হতে পারে। তবে এই মতটি ইয়াহুদিদের কাছ থেকে বর্ণিত সেই দাবির সাথে মিলে যায়, যেখানে তারা হিজা-এর অক্ষরসমূহ থেকে ইলমুল মুদাদ (নির্দিষ্ট সময়কাল সংক্রান্ত জ্ঞান) অনুসন্ধান করত।

চতুর্থ (মত): মুতাশাবিহ হলো যার অর্থসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণ (বা অস্পষ্ট)। মুজাহিদ (রহ.) এই কথা বলেছেন। আর এটি অধিকাংশ উলামার মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং তাঁরা সকলেই এই মুতাশাবিহের তাফসীর নিয়ে আলোচনা করেন এবং এর অর্থ স্পষ্ট করেন।

পঞ্চম (মত): মুতাশাবিহ হলো যার শব্দাবলী পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে যায়দ ইবনে আসলাম এই কথা বলেছেন। তিনি বলেন: মুহকাম হলো যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নবীগণের কিস্‌সা-কাহিনীর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তা বিস্তারিত করেছেন ও স্পষ্ট করেছেন। আর মুতাশাবিহ হলো যা পুনরাবৃত্তির সময় তাঁদের কিস্‌সা-কাহিনীর শব্দাবলীতে ভিন্নতা এসেছে।

যেমন নূহ (আ.)-এর কিস্‌সার এক স্থানে তিনি বলেছেন: احْمِلْ فِيهَا (তুমি তাতে আরোহণ করাও) এবং অন্য স্থানে বলেছেন: فَاسْلُكْ فِيهَا (অতঃপর তুমি তাতে প্রবেশ করাও)। আর মূসা (আ.)-এর লাঠি সম্পর্কে বলেছেন: فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (তখনই তা দ্রুত ধাবমান সাপ) এবং অন্য স্থানে: فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (তখনই তা স্পষ্ট অজগর)।

আর এই মতের প্রবক্তা মুতাশাবিহকে অর্থের ঐকমত্য থাকা সত্ত্বেও শব্দের ভিন্নতা হিসেবে গণ্য করেছেন। যেমন কুরআনের হাফিযের কাছে এই শব্দটি ওই শব্দটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়। আর কেউ কেউ এই মুতাশাবিহ নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। কারণ একই কিস্‌সার অর্থ দুটি স্থানে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, ফলে পাঠকের কাছে একটি শব্দ অন্যটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়।

আর এই সাদৃশ্য নিঃসন্দেহে অর্থের জ্ঞানকে অস্বীকার করে না। আর এমন ক্ষেত্রে একথা বলা যায় না যে, গভীর জ্ঞানীরা (আর-রাসিখূন) এর তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর জ্ঞানে বিশেষিত। সুতরাং এই মত যদি সঠিক হয়, তবে তা আমাদের পক্ষে দলিল হবে, আর যদি দুর্বল হয়, তবে তা আমাদের কোনো ক্ষতি করবে না।

ষষ্ঠ (মত): মুতাশাবিহ হলো যা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী, যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সপ্তম (মত): মুতাশাবিহ হলো যা একাধিক দিক (ব্যাখ্যা) ধারণ করে, যেমন ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আবূ দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তুমি সব ফিকহ (গভীর জ্ঞান) অর্জন করতে পারবে না..." (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এর, যাতে তুমি কুরআনের জন্য বিভিন্ন দিক (উজূহ) দেখতে পাও। আর নিশ্চয়ই লোকেরা 'আল-উজূহ ওয়া আন-নাযা'ইর' (বিভিন্ন দিক ও সাদৃশ্যসমূহ) বিষয়ক গ্রন্থ রচনা করেছেন।

সুতরাং, 'নাযা'ইর' হলো এমন শব্দ, যার অর্থ দুই বা ততোধিক স্থানে একমত (একই) হয়েছে। আর 'উজূহ' হলো: যার অর্থ ভিন্ন হয়েছে। যেমনভাবে 'আল-আসমা আল-মুতায়াতিআহ' (সমার্থক নামসমূহ) এবং 'আল-মুশতাকাহ' (বহু-অর্থবোধক নামসমূহ) বলা হয়ে থাকে, যদিও উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে এবং এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর বলা হয়েছে: এগুলো (উজূহ) হলো শব্দে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু এদের অর্থ ভিন্ন, ফলে এগুলো 'মুশতাকাহ' (বহু-অর্থবোধক) শব্দের মতো। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং সঠিক হলো এই যে, 'আল-উজূহ ওয়া আন-নাযা'ইর' দ্বারা প্রথমোক্ত অর্থই উদ্দেশ্য।

আর মুসলিমগণ—তাঁদের সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তীগণ)—'উজূহ'-এর অর্থসমূহ নিয়ে এবং যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে ও যা একাধিক দিক (অর্থ) ধারণ করে, তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। সুতরাং, নিশ্চিতভাবে জানা গেল যে, মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, কুরআনের সবটুকুই এমন, যার অর্থসমূহ আলেমদের পক্ষে জানা সম্ভব। এবং জানা গেল যে, যে ব্যক্তি বলে কুরআনের এমন কিছু অংশ আছে যার অর্থ কেউ বোঝে না এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ তার অর্থ জানে না, সে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করার পাশাপাশি উম্মাহর ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধী।

অষ্টম (মত): মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) হলো কিসসা-কাহিনী (আল-কাসাস) এবং উপমাসমূহ (আল-আমসাল)। আর এর অর্থও জানা যায়।

নবম (মত): মুতাশাবিহ হলো যা বিশ্বাস করা হয় কিন্তু তদনুযায়ী আমল করা হয় না। আর এর অর্থও জানা যায়।

দশম (মত): কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-এর বক্তব্য হলো, মুতাশাবিহ হলো সিফাতের আয়াতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী বিষয়ক আয়াত) এবং সিফাতের হাদীসসমূহ। আর এর অর্থও জানা যায়। কেননা, সিফাতের অধিকাংশ আয়াতই ঐকমত্যপূর্ণ (বা, যার অর্থ নিয়ে ঐকমত্য রয়েছে)...

মুসলিমগণ এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে সেগুলোর অর্থ জানা যায়। আর যে অংশ নিয়ে মানুষ তার অর্থ সম্পর্কে মতভেদ করেছে, সালাফগণ কেবল জাহমিয়্যাহদের ‘তা'বীল’ (রূপক ব্যাখ্যা)-সমূহকে নিন্দা করেছেন এবং তারা মানুষের এর কাইফিয়্যাত (স্বরূপ বা পদ্ধতি) সম্পর্কে জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেছেন। যেমন মালিক (রহ.)-এর উক্তি: ‘আল-ইসতিওয়া’ (আরশের উপর আরোহণ) জানা বিষয়, কিন্তু ‘আল-কাইফ’ (স্বরূপ) অজানা। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।

সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণও অনুরূপ কথা বলেছেন। এই প্রেক্ষিতে, জানা অর্থ (আল-মা'না আল-মা'লুম) এবং অজানা স্বরূপ (আল-কাইফ আল-মাজহুল)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যদি কাইফকে (স্বরূপকে) ‘তা'বীল’ নামে অভিহিত করা হয়, তবে বলা সঙ্গত হবে যে: এই তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, যেমনটি আমরা প্রথমে পেশ করেছি।

পক্ষান্তরে, যখন অর্থের জ্ঞান এবং তার তাফসীরকে ‘তা'বীল’ হিসেবে গণ্য করা হয়, যেমন কুরআনের অন্যান্য আয়াতের জ্ঞানকেও ‘তা'বীল’ হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, জিবরীল, সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ তাঁর এই বাণীর অর্থ জানতেন না: **الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] এবং তাঁর এই বাণীর অর্থও জানতেন না: **مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ** [সূরা সাদ, ৩৮:৭৫] আর তাঁর এই বাণীর অর্থও জানতেন না: **غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ** [সূরা ফাতহ, ৪৮:৬]। বরং এটি তাদের (এই মতবাদীদের) নিকট অনারবীয় (আল-কালাম আল-আজমী) কথার মতো, যা কোনো আরব বুঝতে পারে না।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে তাদের (সালাফদের) নিকট আল্লাহর এই বাণী ছিল: **وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ** [সূরা যুমার, ৩৯:৬৭] এবং তাঁর বাণী: **لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ** [সূরা আন'আম, ৬:১০৩] এবং তাঁর বাণী: **وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا** [সূরা নিসা, ৪:১৩৪] এবং তাঁর বাণী: **رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ** [সূরা মায়েদা, ৫:১১৯] এবং তাঁর বাণী: **ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ** [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:২৮] এবং তাঁর বাণী: **وَأَحْسِنُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ** [সূরা বাকারা, ২:১৯৫] এবং তাঁর বাণী: **وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ** [সূরা তাওবা, ৯:১০৫] এবং তাঁর বাণী: [অসমাপ্ত]