ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (নিশ্চয় আমি এটিকে আরবী কুরআনরূপে বানিয়েছি) এবং তাঁর বাণী: فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ (সুতরাং তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়) এবং তাঁর বাণী: فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا (অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন তাকে আহ্বান করা হলো যে, বরকতময় সে, যে আগুনে আছে এবং যে তার আশেপাশে আছে) এবং তাঁর বাণী: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ (তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন এবং ফেরেশতারাও?) এবং তাঁর বাণী: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে) এবং তাঁর বাণী: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ (তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে, অথবা আপনার রব আসবেন, অথবা আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে?) এবং তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধোঁয়া) এবং তাঁর বাণী: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (তাঁর ব্যাপার তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি শুধু বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়) এই ধরনের আয়াতসমূহ পর্যন্ত।

সুতরাং যে ব্যক্তি জিবরীল ও মুহাম্মাদ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁদের উভয়ের উপর বর্ষিত হোক), সাহাবীগণ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ, মুসলিমদের ইমামগণ এবং জামাআত (ঐক্যবদ্ধ উম্মত) সম্পর্কে বলে যে, তাঁরা এই আয়াতগুলোর অর্থের কিছুই জানতেন না, বরং আল্লাহ এর অর্থের জ্ঞানকে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, যেমন তিনি কিয়ামতের সময়ের জ্ঞানকে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন; আর তাঁরা কেবল এমন শব্দাবলী পড়তেন যার কোনো অর্থ তাঁরা বুঝতেন না, যেমন কোনো ব্যক্তি এমন কথা পড়ে যা থেকে সে কিছুই বোঝে না—তবে সে ওই সম্প্রদায়ের উপর মিথ্যা আরোপ করল।

আর তাঁদের থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনাগুলো এর বিপরীত প্রমাণ করে এবং প্রমাণ করে যে, তাঁরা এগুলো বুঝতেন, যেমন তাঁরা কুরআনের অন্যান্য অংশ বুঝতেন। যদিও পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের প্রকৃত স্বরূপ (কুনহ) বান্দারা আয়ত্ত করতে পারে না এবং তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারে না, তবে তা তাদেরকে তাঁর নাম ও গুণাবলী থেকে সেই জ্ঞান অর্জন করা থেকে বিরত রাখে না যা তিনি, সুবহানাহু ওয়া তা'আলা, তাদেরকে শিখিয়েছেন। যেমন, যখন তাঁরা জানেন যে, তিনি সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম) এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), তখন তাঁদের জন্য তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতার স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) জানা আবশ্যক হয় না। আর যখন তাঁরা জানেন যে, তিনি সত্য ও বিদ্যমান (মাওজুদ), তখন তাঁদের জন্য তাঁর সত্তার স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) জানা আবশ্যক হয় না।

আর এটি এমন বিষয়, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় যে জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) তা'বীল জানেন। কেননা মানুষ এ বিষয়ে একমত যে তারা মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহের তা'বীল জানেন। আর এটি সুবিদিত যে আল্লাহ তাআলা মুহকাম আয়াতসমূহে নিজের সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তারা তার কাইফিয়্যাহ (স্বরূপ বা প্রকৃতি) জানেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে কাইফিয়্যাহ সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা তা'বীল সম্পর্কে জ্ঞানকে নাকচ করে না, যা হলো কালামের তাফসীর (ব্যাখ্যা) এবং তার অর্থের বর্ণনা। বরং তারা মুহকাম ও মুতাশাবিহ উভয়েরই তা'বীল জানেন, কিন্তু তারা রবের কাইফিয়্যাহ (স্বরূপ) জানেন না— না এই ক্ষেত্রে, না ওই ক্ষেত্রে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি কি সেই পার্থক্যের উপর আঘাত হানে যা আপনারা উল্লেখ করেছেন— অর্থাৎ যে তা'বীল দ্বারা তাফসীর (ব্যাখ্যা) উদ্দেশ্য এবং আল্লাহ তাআলার কিতাবে উল্লেখিত তা'বীল-এর মধ্যকার পার্থক্য?

বলা হবে: না, এতে আঘাত হানে না। কারণ, কোনো শব্দের তাফসীর ও অর্থ জানা এবং অন্তরে তার ধারণা (তাসাওউর) করা, বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান সেই বাস্তবতাকে জানার চেয়ে ভিন্ন, যা ওই কালাম দ্বারা উদ্দেশ্য। কারণ বস্তুর অস্তিত্ব রয়েছে (১) বাস্তবে (আইন), (২) মনে (আযহান), (৩) মুখে (লিসান) এবং (৪) লেখায় (বানান)।

সুতরাং কালাম (বাণী) হলো এমন শব্দ, যার একটি অর্থ অন্তরে বিদ্যমান থাকে এবং সেই শব্দটি হস্তাক্ষরে লেখা হয়। যখন কালামটি জানা হয়, তার অর্থ অন্তরে ধারণা করা হয় এবং মুখ দ্বারা তা প্রকাশ করা হয়, তখন এটি বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বাস্তবতা থেকে ভিন্ন। আর যে ব্যক্তি প্রথমটি (অর্থ ও ধারণা) জানে, সে দ্বিতীয়টির (বাহ্যিক বাস্তবতা) মূল স্বরূপকে জানে না।

এর উদাহরণ হলো: আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) তাদের কিতাবসমূহে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিফাত (গুণাবলি), খবর ও বিবরণ সম্পর্কে যা আছে, তা জানে। আর এটি হলো কালাম জানা, তার অর্থ ও তাফসীর জানা। আর এর তা'বীল হলো প্রেরিত মুহাম্মাদ (সা.)-এর সত্তা নিজেই। সুতরাং তাঁর মূল স্বরূপকে জানা হলো তা'বীল জানা।

সেই কালামের মতোই। অনুরূপভাবে, মানুষ হজ ও মাশাঈর (যেমন বাইতুল্লাহ, মসজিদ, মিনা, আরাফা ও মুযদালিফা) সম্পর্কে অবগত হতে পারে এবং সেগুলোর অর্থও অনুধাবন করতে পারে, কিন্তু স্থানগুলোর নির্দিষ্ট সত্তা (আ'ইয়ান আল-আমকিনাহ) সম্পর্কে জানতে পারে না যতক্ষণ না সে তা প্রত্যক্ষ করে।

অতঃপর সে জানতে পারে যে, প্রত্যক্ষকৃত কা'বাটিই হলো আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখিত: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭]। অনুরূপভাবে, আরাফাতের ভূমি হলো সেই স্থান যা আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখিত: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ [সূরা বাকারা, ২:১৯৮]। অনুরূপভাবে, মাশআরুল হারাম হলো মুযদালিফা, যা আরাফার দুই সংকীর্ণ গিরিপথ (মা'যিমাইন) এবং ওয়াদি মুহাসসিরের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। এটি জানা যায় যে, এটিই আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখিত: فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ [সূরা বাকারা, ২:১৯৮]।

অনুরূপভাবে, কোনো ব্যক্তি স্বপ্ন দেখতে পারে এবং স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারী (আল-আ'বির) তাকে তার তা'বীল (বাস্তব পরিণতি) বলে দিতে পারে। সে তা অনুধাবন করে এবং তার মনে তার একটি ধারণা (তাসাওউর) তৈরি হয়। যেমন, সে বলতে পারে: এটি নির্দেশ করে যে এমনটি ছিল এবং এমন এমন হবে। অতঃপর যখন সেই ঘটনাটি বাস্তবে ঘটে, তখন সেটিই হয় স্বপ্নের তা'বীল। তার সেই জ্ঞান, ধারণা বা কথাটি কিন্তু তা'বীল নয়।

এই কারণেই ইউসুফ আস-সিদ্দীক (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ [সূরা ইউসুফ, ১২:১০০]। এবং তিনি বলেছিলেন: لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا [সূরা ইউসুফ, ১২:৩৭]। তিনি তাদের কাছে তা'বীল (বাস্তব পরিণতি) আসার আগেই তা'বীল সম্পর্কে সংবাদ (ইনবা) দিয়েছিলেন। আর এই সংবাদ দেওয়া তা'বীল নয়।

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা'বীল সম্পর্কে জ্ঞানী, যদিও তা'বীল এখনো সংঘটিত হয়নি এবং যদিও তিনি জানেন না কখন তা সংঘটিত হবে। সুতরাং আমরা কুরআনে আল্লাহ কর্তৃক উল্লেখিত ওয়া'দ ও ওয়াঈদ (প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন)-এর তা'বীল সম্পর্কে অবগত, যদিও আমরা জানি না কখন এই তা'বীল সংঘটিত হবে, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এই বাণীতে উল্লেখিত: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ [সূরা আরাফ, ৭:৫৩] আয়াতটি। এবং আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ [সূরা আন'আম, ৬:৬৭]।

সুতরাং আমরা আল্লাহর সংবাদের (নাবা’ই আল্লাহ) স্থিরতা/চূড়ান্ত পরিণতি জানি, আর এটাই হলো সেই বাস্তবতা যা আল্লাহ তাআলা অবহিত করেছেন। কিন্তু আমরা জানি না কখন তা ঘটবে, এবং আমরা এর পদ্ধতি (কাইফিয়্যাহ) ও পরিমাণও (কাদর) নাও জানতে পারি। এই বিষয়ে মুহতকাম (সুস্পষ্ট) এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) উভয়ের তা’বীল (বাস্তবায়ন/চূড়ান্ত পরিণতি) সমান।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ

(বলো, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে তোমাদের উপর আযাব পাঠাতে, অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং তোমাদের একদলকে অন্য দলের কঠোরতা আস্বাদন করাতে।) [সূরা আল-আন’আম ৬:৬৫]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, নিশ্চয়ই তা ঘটবে, কিন্তু এর তা’বীল (বাস্তবায়ন) এখনো আসেনি। অতঃপর এর তা’বীল জানা গেল, আর তা হলো মতভেদ (ইখতিলাফ) ও ফিতনার (বিপর্যয়) সংঘটন, যদিও কখন তা ঘটবে তা জানা যায়নি। আর হয়তো এর গুণাগুণ (সিফাত) বা এর বাস্তবতা (হাকীকত) জানা যায় না। যখন তা সংঘটিত হয়, তখন জ্ঞানী ব্যক্তি (আল-আরিফ) বুঝতে পারে যে এটাই সেই তা’বীল যার প্রতি আয়াতটি ইঙ্গিত করেছিল। আর অন্য কেউ হয়তো তা জানতে পারে না, অথবা জানার পরেও ভুলে যায়। ফলে সে বুঝতে পারে না যে এটাই কুরআনের তা’বীল।

কেননা যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাযিল হলো:

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً

(আর তোমরা এমন ফিতনা থেকে বেঁচে থাকো যা তোমাদের মধ্যে কেবল জালিমদেরকেই বিশেষভাবে আঘাত করবে না।) [সূরা আল-আনফাল ৮:২৫]

তখন যুবাইর (রা.) বললেন: আমরা দীর্ঘকাল এই আয়াতটি পাঠ করেছি এবং মনে করতাম না যে আমরা এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এখন আমরাই এর উদ্দেশ্য: আর তোমরা এমন ফিতনা থেকে বেঁচে থাকো যা তোমাদের মধ্যে কেবল জালিমদেরকেই বিশেষভাবে আঘাত করবে না।

উপরন্তু, আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাদের নিন্দা করেছেন যারা কুরআন শোনে কিন্তু এর অর্থ বোঝে না, এবং তাদেরও নিন্দা করেছেন যারা এতে تدبر (গভীরভাবে চিন্তা) করে না। আর তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন যারা তা শোনে এবং বোঝে। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন:

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إلَيْكَ حَتَّى إذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ الْآيَةُ

(আর তাদের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা তোমার প্রতি কান পেতে রাখে, অবশেষে যখন তারা তোমার কাছ থেকে বের হয়ে যায়...) [সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:১৬]

অতঃপর তিনি জানিয়েছেন যে তারা (মুনাফিকরা) জ্ঞানীদেরকে বলত: এই পূর্ববর্তী সময়ে রাসূল কী বলেছেন? এটি প্রমাণ করে যে সাহাবাদের মধ্যে যারা জ্ঞানবান ছিলেন, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার এমন অর্থ জানতেন যা অন্যরা জানত না। আর এরাই হলেন 'আর-রাসিখুন ফিল-ইলম' (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত)।

যারা কুরআনের অর্থসমূহ, এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) এবং মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) উভয়ই জানেন। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: আর এই উপমাসমূহ আমি মানুষের জন্য পেশ করি, কিন্তু জ্ঞানীগণ ছাড়া আর কেউ তা অনুধাবন করে না। [আল-আনকাবুত ২৯:৪৩] সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে জ্ঞানীগণ তা অনুধাবন করেন, যদিও অন্যরা তা অনুধাবন না করে। আর উপমাসমূহ (আল-আমছাল) হলো সালাফের অনেকের নিকট মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ)। আর অন্য কিছুর তুলনায় এটি মুতাশাবিহের অধিক নিকটবর্তী, কারণ যার উপমা দেওয়া হয় (আল-মুমাস্সাল) এবং যার দ্বারা উপমা দেওয়া হয় (আল-মুমাস্সাল বিহী) উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য বিদ্যমান। আর এর অর্থ অনুধাবন করা হলো এর তা'বীল (ব্যাখ্যা/চূড়ান্ত পরিণতি) জানা, যা জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ (রাসিখুন ফিল ইলম) ছাড়া অন্য কেউ জানে না।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: আর যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তারা দেখতে পায় যে আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা-ই সত্য এবং তা পরাক্রমশালী, প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে পরিচালিত করে। [সাবা ৩৪:৬] যদি তারা অবতীর্ণ বিষয়ের অর্থ না জানত, তবে তারা কীভাবে জানত যে তা সত্য নাকি বাতিল (মিথ্যা)? আর যে বক্তব্যের অর্থ ধারণাই করা হয়নি, তার ওপর কি এই মর্মে হুকুম দেওয়া যায় যে তা সত্য নাকি বাতিল?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা (তাদাব্বুর) করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা দেওয়া আছে? [মুহাম্মাদ ৪৭:২৪]

আর তিনি বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা (তাদাব্বুর) করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহু বৈপরীত্য (ইখতিলাফ) খুঁজে পেত। [নিসা ৪:৮২]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি বাণীটি নিয়ে গভীর চিন্তা (তাদাব্বুর) করেনি? নাকি তাদের নিকট এমন কিছু এসেছে যা তাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষদের নিকট আসেনি? [মু'মিনুন ২৩:৬৮]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন, যারা মনোযোগ দিয়ে বাণী শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম, তা অনুসরণ করে। [যুমার ৩৯:১৭-১৮]

আর তিনি বলেছেন: আর যারা তাদের রবের আয়াতসমূহ দ্বারা উপদেশপ্রাপ্ত হলে তার ওপর বধির ও অন্ধের মতো লুটিয়ে পড়ে না। [ফুরকান ২৫:৭৩]

আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো। [ইউসুফ ১২:২]

আর তিনি বলেছেন: এটি এমন কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে (মুহকাম), অতঃপর প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে তা বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। [হুদ ১১:১]

আর তিনি বলেছেন: এটি এমন কিতাব...