ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

এর আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, আরবী কুরআন হিসেবে, এমন কওমের জন্য যারা জানে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর আমাদের ও আপনার মাঝে রয়েছে এক অন্তরাল (হিজাব)।

অতএব, যদি কুরআনের বহুলাংশ বা অধিকাংশ এমন হয় যার অর্থ কেউ বুঝতে পারে না, তাহলে যুক্তিসঙ্গতভাবে যা নিয়ে গভীর চিন্তা করা যায় (আল-মুতাদাব্বার আল-মা‘কূল), তা কেবল এর কিছু অংশই হবে। আর এটি কুরআনের নির্দেশিত বিষয়ের পরিপন্থী।

বিশেষত সেই সাধারণ বিষয়গুলো যা মুশরিকরা অস্বীকার করত—যেমন বর্ণনামূলক আয়াতসমূহ (আল-আয়াত আল-খাবারিয়্যাহ), শেষ দিবস, জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে সংবাদ, এবং আল্লাহর থেকে অংশীদার ও সন্তানাদির অস্তিত্বের অস্বীকৃতি (নফি), আর তাঁকে ‘আর-রাহমান’ নামে অভিহিত করা।

সুতরাং, তাদের অস্বীকৃতির সাধারণ কারণ ছিল আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে কুরআন যা তাদের জানায়—তা অস্বীকৃতি (নফি) ও স্বীকৃতি (ইছবাত) উভয় দিক থেকেই হোক—এবং শেষ দিবস সম্পর্কে যা তাদের অবহিত করে।

আর আল্লাহ অবশ্যই তাদের নিন্দা করেছেন যারা তা উপলব্ধি করে না (ইয়া‘কিলু), তা বোঝে না (ইয়াফকাহু) এবং তা নিয়ে গভীর চিন্তা করে না (ইয়াতাদাব্বারু)। অতএব, এটি জানা গেল যে আল্লাহ তা উপলব্ধি করা ও তা নিয়ে গভীর চিন্তা করার (তাঁদাব্বুর) নির্দেশ দেন।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: তাদের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা আপনার কথা শোনে; আপনি কি বধিরদের শোনাতে পারবেন, যদিও তারা উপলব্ধি না করে? আর তাদের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা আপনার দিকে তাকায়; আপনি কি অন্ধদের পথ দেখাতে পারবেন, যদিও তারা দেখতে না পায়?

আর তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা আপনার কথা শোনে; আর আমরা তাদের অন্তরের উপর আবরণ দিয়ে দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে, এবং তাদের কানে রয়েছে বধিরতা (ওয়াকর)—আয়াতটি।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর যখন আপনি কুরআন পাঠ করেন, তখন আমরা আপনার ও যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের মাঝে একটি আবৃত অন্তরাল (হিজাবাম মাসতূরান) স্থাপন করে দিই আর আমরা তাদের অন্তরের উপর আবরণ দিয়ে দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে, এবং তাদের কানে রয়েছে বধিরতা (ওয়াকর)—আয়াতটি।

আর তাদের কেউ কেউ এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে আল্লাহ অন্য কারো থেকে কোনো কিছুর জ্ঞানকে অস্বীকার (নফি) করেননি।

যদি না আল্লাহ তাআলা সেই জ্ঞানে একক হন, যেমন তাঁর বাণী: বলো, আসমান ও যমীনে যারা আছে, আল্লাহ ব্যতীত তারা গায়েব জানে না [সূরা নামল: ৬৫] এবং তাঁর বাণী: তিনি ব্যতীত কেউ যথাসময়ে তা প্রকাশ করবেন না [সূরা আ'রাফ: ১৮৭] এবং তাঁর বাণী: আর আপনার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ব্যতীত কেউ জানে না [সূরা মুদ্দাসসির: ৩১]।

তখন বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি নির্ভর করে যে জ্ঞানকে অস্বীকার করা হয়েছে (الْعِلْمِ الْمَنْفِيِّ), তার প্রকৃতির উপর। যদি তা এমন হয় যা আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন (اسْتَأْثَرَ), তবে সে সম্পর্কে ওই কথা বলা হবে। আর যদি তা এমন হয় যা তিনি তাঁর কোনো কোনো বান্দাকে শিক্ষা দিয়েছেন, তবে সেটির উল্লেখ করা হবে।

যেমন তাঁর বাণী: আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই বেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন [সূরা বাকারা: ২৫৫] এবং তাঁর বাণী: তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, সুতরাং তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না [সূরা জিন: ২৬] তাঁর বাণী র-সাদاً [সূরা জিন: ২৭] পর্যন্ত।

এবং তাঁর বাণী: বলো, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান আছে সেও [সূরা রাদ: ৪৩] এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আর ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও ন্যায়নিষ্ঠার সাথে সাক্ষ্য দেয় [সূরা আলে ইমরান: ১৮] এবং তাঁর বাণী: কিন্তু আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন, সে বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন [সূরা নিসা: ১৬৬] তাঁর বাণী শাহীদা [সূরা নিসা: ১৬৬] পর্যন্ত।

এবং তাঁর বাণী: বলো, আমার রবই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে অধিক অবগত; অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ তাদের জানে না [সূরা কাহফ: ২২]। আর তিনি ফেরেশতাদেরকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি তা জানি যা তোমরা জানো না [সূরা বাকারা: ৩০]। আর ফেরেশতারা বলেছিল: আপনি আমাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন, তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই [সূরা বাকারা: ৩২]।

আর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বহু কথায় রয়েছে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত (আল্লাহু ওয়া রাসূলুহু আ'লাম)।

আর প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি আপনার সেই সকল নামের মাধ্যমে যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিক্ষা দিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে গায়েবের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও [সূরা নিসা: ৫৯]। আর মতবিরোধের প্রথমটি হলো কুরআনের অর্থসমূহের ব্যাপারে মতবিরোধ। যদি রাসূল (সা.) তার অর্থসমূহ সম্পর্কে অবগত না হন... (তবে কী হবে?)

এর দিকে (অর্থাৎ কিতাবের দিকে) প্রত্যাবর্তন অসম্ভব হয়ে যায়। অথচ সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং দীনের অন্যান্য সকল ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, সুন্নাহ কুরআনকে ব্যাখ্যা করে, তাকে সুস্পষ্ট করে, তার দিকে পথনির্দেশ করে এবং তার মুজমাল (সংক্ষিপ্ত/অস্পষ্ট) অংশকে প্রকাশ করে। আর সুন্নাহ আদেশ (আল-আমর) ও সংবাদ (আল-খবর) উভয় ক্ষেত্রেই কুরআনের মুজমাল অংশকে ব্যাখ্যা করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষ ছিল একই জাতিভুক্ত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত, সে বিষয়ে। [সূরা বাকারা, ২:২১৩]

আর মতভেদসমূহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা গুরুতর হলো সেই ইলমী (জ্ঞানগত) ও খবরী (সংবাদমূলক) মাসআলাগুলোতে মতভেদ, যা আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমানের সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং, এই সকল বিষয়ে মানুষের মধ্যে যে মতপার্থক্য দেখা দেয়, তাতে কিতাবকে অবশ্যই বিচারক (হাকিম) হতে হবে।

আর যদি এর অর্থ জানা সম্ভব না হয় এবং আল্লাহ এর উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) স্থাপন না করে থাকেন, তবে এটি বিচারক হতে পারে না। অন্যথায়, যে বিচারক তার নিজের ভেতরের বিষয়বস্তু সুস্পষ্ট করতে পারে না, সে কোনো বিষয়েই ফয়সালা দিতে পারে না।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে কিতাবই বিচারক, তখন এর ফয়সালা হলো ‘ফাসল’ (চূড়ান্ত বিভেদকারী), যার মাধ্যমে হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যা) মধ্যে পার্থক্য করা হয়। আর এটি কেবল সুস্পষ্টকরণের (আল-বায়ান) মাধ্যমেই হতে পারে।

আল্লাহ তাআলা কুরআনে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) এক ফয়সালাকারী বাণী (লা-কাওলুন ফাসলুন)। [সূরা তারিক, ৮৬:১৩] অর্থাৎ, এটি এমন বিভেদকারী যা হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করে দেয়। যদি এর অর্থ জানার কোনো পথ না থাকে, তবে তা কীভাবে ফয়সালাকারী হতে পারে?

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর (উম্মিয়্যুন) রয়েছে, যারা মিথ্যা আশা (আমানিয়্যাহ) ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না। তারা কেবল ধারণাই করে থাকে। [সূরা বাকারা, ২:৭৮] আল্লাহ সেই লোকদের নিন্দা করেছেন, যারা মিথ্যা আশা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, ঠিক যেমন তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যারা এর অর্থ বিকৃত করে এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি আশা করো যে তারা তোমাদের প্রতি ঈমান আনবে? অথচ তাদের মধ্যে একটি দল ছিল যারা আল্লাহর কালাম শুনত, অতঃপর তা বোঝার পর বিকৃত করত... [সূরা বাকারা, ২:৭৫]

عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (তারা তা বোঝার পরেও জেনে-শুনে বিকৃত করে) থেকে তাঁর বাণী: أَفَلَا تَعْقِلُونَ (তোমরা কি তবুও বুঝবে না?) পর্যন্ত। এটি হলো দুই প্রকারের মধ্যে প্রথম প্রকার। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إلَّا أَمَانِيَّ (তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর লোক আছে, যারা মিথ্যা আশা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না) অর্থাৎ, কেবল তিলাওয়াত (আবৃত্তি)। وَإِنْ هُمْ إلَّا يَظُنُّونَ (আর তারা কেবল অনুমানই করে)। এরপর তিনি তাদের নিন্দা করেছেন, যারা কিতাব রচনা করে এবং বলে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। অতঃপর তিনি বলেন: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ (সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য, যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে) থেকে তাঁর বাণী: يَكْسِبُونَ (তারা যা উপার্জন করে) পর্যন্ত।

আর এই তিনটি প্রকার পথভ্রষ্টতা ও বিদআতের অনুসারীদের (আহল আল-দালাল ওয়াল-বিদা) অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যাদের নিন্দা করেছেন, সেই বিদআতের অনুসারীরা দুই প্রকার:

প্রথমত: সত্য সম্পর্কে জ্ঞানী ব্যক্তি, যে ইচ্ছাকৃতভাবে তার বিরোধিতা করে।

দ্বিতীয়ত: অজ্ঞ ব্যক্তি, যে অন্যের অনুসরণ করে।

প্রথমোক্তরা: তারা এমন বিদআত সৃষ্টি করে যা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী এবং তারা বলে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। তা হয় মিথ্যা রোপিত হাদীস (আহাদীস মুফতারিয়াত) অথবা নসসমূহের (ধর্মীয় মূল পাঠের) বাতিল তাফসীর ও তা’বীল (ব্যাখ্যা ও অপব্যাখ্যা)। আর তারা তাদের এই কাজকে সমর্থন করে তাদের কথিত রায় (মত) ও আকল (যুক্তি) দ্বারা। এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও জীবিকা (মা’কাল) অর্জন। সুতরাং এই লোকেরাই নিজ হাতে কিতাব লেখে, যেন তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করতে পারে। সুতরাং তাদের জন্য দুর্ভোগ, তাদের হাত যা বাতিল লিখেছে তার কারণে; এবং তাদের জন্য দুর্ভোগ, এর বিনিময়ে তারা যে সম্পদ উপার্জন করে তার কারণে।

আর যখন এই লোকদেরকে ঐশী কিতাবের নসসমূহ (মূল পাঠ) দ্বারা প্রতিহত করা হয় এবং বলা হয় যে, এগুলো তোমাদের মতের বিরোধী, তখন তারা ফাসিদ (বিকৃত) তা’বীলসমূহের মাধ্যমে শব্দগুলোকে তাদের স্থান থেকে বিকৃত করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (তোমরা কি এই আশা করো যে তারা তোমাদের প্রতি ঈমান আনবে? অথচ তাদের মধ্যে একদল ছিল, যারা আল্লাহর কালাম শুনত, অতঃপর তা বোঝার পরেও জেনে-শুনে বিকৃত করত)।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: মূর্খগণ (আল-জুহহাল)। এরা হলো সেই উম্মীগণ (নিরক্ষরগণ) যারা কিতাব সম্পর্কে কেবল আবৃত্তি (আমানী) ছাড়া আর কিছুই জানে না, আর তারা কেবল অনুমানই করে থাকে।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) এবং কাতাদাহ (রহঃ) থেকে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ [আর তাদের মধ্যে রয়েছে উম্মীগণ] সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো: যারা কিতাবের অর্থসমূহ সম্পর্কে অবগত নয়; তারা কেবল মুখস্থ ও পাঠের মাধ্যমে তা জানে, কিন্তু কোনো প্রকার উপলব্ধি (ফাহম) ছাড়াই। আর তারা জানে না এর মধ্যে কী রয়েছে।

আর তাঁর বাণী: إلَّا أَمَانِيَّ [কেবল আবৃত্তি] এর অর্থ হলো: তিলাওয়াত। সুতরাং তারা কিতাবের ফিকহ (গভীর জ্ঞান) জানে না; বরং তারা কেবল তাদের কাছে যা তিলাওয়াত করা হয়, তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। এই মত দিয়েছেন আল-কিসাঈ এবং আয-যাজ্জাজ।

অনুরূপভাবে ইবনুস সা-ইব বলেছেন: তারা কিতাব পাঠ করতে বা লিখতে ভালো জানে না, কেবল আবৃত্তি (আমানী) ছাড়া—অর্থাৎ তাদের আলেমরা তাদের কাছে যা বর্ণনা করে (কেবল তাই জানে)।

আর আবূ রওক এবং আবূ উবাইদাহ বলেছেন: অর্থাৎ তিলাওয়াত এবং মুখস্থ পাঠ (যা তারা কিতাবে দেখে পড়ে না)।

এই মতের মধ্যে, যে 'আমানী' হলো তিলাওয়াত, তাকে উম্মীগণের নিজেদের তিলাওয়াত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর অন্য মতের মধ্যে, এটিকে তাদের আলেমদের তিলাওয়াত থেকে যা তারা শোনে, তা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। উভয় মতই সঠিক এবং আয়াতটি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ [তারা কিতাব জানে না]—তিনি বলেননি যে, তারা পাঠ করে না বা শোনে না। এরপর তিনি বলেছেন: إلَّا أَمَانِيَّ [কেবল আবৃত্তি]। আর এটি হলো 'ইসতিসনা মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম)। কিন্তু তারা আবৃত্তি (আমানী) জানে—হয়তো নিজেরা তা পাঠ করার মাধ্যমে, অথবা অন্যদের পাঠ শোনার মাধ্যমে।

আর যদি ব্যতিক্রমটিকে 'ইসতিসনা মুত্তাসিল' (সংযুক্ত ব্যতিক্রম) হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে: তারা কিতাব সম্পর্কে কেবল আবৃত্তির জ্ঞান ছাড়া আর কিছুই জানে না—অর্থাৎ কেবল তিলাওয়াতের জ্ঞান, কোনো উপলব্ধি (ফাহম) ছাড়াই।

আর 'আমানী' হলো 'আমনীয়্যাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো তিলাওয়াত। আর এ থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআ'লার বাণী: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إلَّا إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি, যারাই কিছু আকাঙ্ক্ষা করেছে, শয়তান তাদের আকাঙ্ক্ষায় কিছু মিশ্রণ করেনি। অতঃপর শয়তান যা মিশ্রণ করে, আল্লাহ তা মুছে দেন। এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেন। আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়।] (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৫২)

কবি বলেছেন: