ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

আল্লাহর কিতাবের আকাঙ্ক্ষা করল রাতের শুরুতে... আর তার শেষে সে তাকদীরের কবুতরের (মৃত্যুর) সাক্ষাৎ পেল।

আর ‘উম্মিয়্যূন’ (নিরক্ষরগণ) শব্দটি ‘উম্মাহর’ (সাধারণ জনতা/জাতি) দিকে সম্পর্কিত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি উম্মাহর দিকে এবং সাধারণ মানুষ (আল-আম্মাহ) যে অবস্থার উপর থাকে, তার দিকে সম্পর্কিত। সুতরাং ‘উম্মি’ শব্দের অর্থ হলো সেই সাধারণ ব্যক্তি (আল-আম্মী) যার কোনো বিশেষ পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য নেই। আর নিশ্চয়ই যাজ্জাজ বলেছেন, সে হলো সেই উম্মাহর স্বভাবের উপর, যারা শিক্ষা গ্রহণ করেনি; সুতরাং সে তার সহজাত প্রকৃতির (জিবিল্লাহ) উপর রয়েছে। আর অন্যেরা বলেছেন, এটি উম্মাহর দিকে সম্পর্কিত; কারণ লিখনী (আল-কিতাবাহ) পুরুষদের মধ্যে প্রচলিত ছিল, নারীদের মধ্যে নয়। আর এই কারণেও যে, সে তার মায়ের জন্ম দেওয়া অবস্থার উপর রয়েছে (অর্থাৎ, জন্মগত অশিক্ষিত অবস্থায়)।

আর সঠিক মত হলো: এটি উম্মাহর দিকে সম্পর্কিত, যেমন ‘আম্মী’ (সাধারণ ব্যক্তি) বলা হয় ‘আম্মাহ’র (সাধারণ জনতা) দিকে সম্পর্কিত করে, যারা সেই বৈশিষ্ট্য দ্বারা সাধারণ জনতা থেকে পৃথক নয়, যা দ্বারা বিশিষ্টজনরা (আল-খাসসাহ) পৃথক হয়ে থাকেন। অনুরূপভাবে, এই ব্যক্তিও উম্মাহ থেকে সেই বৈশিষ্ট্য দ্বারা পৃথক নয়, যা দ্বারা বিশিষ্টজনরা লিখনী (কিতাবাহ) ও পাঠের (ক্বিরাআহ) মাধ্যমে পৃথক হয়ে থাকেন।

‘উম্মি’ বলা হয় তাকে, যে কোনো কিতাব পাঠ করে না বা লেখে না। অতঃপর এটি তাদের জন্যও বলা হয়, যাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো কিতাব নেই যা তারা পাঠ করে—যদিও তারা অবতীর্ণ নয় এমন কিছু লিখতে ও পড়তে পারে। আর এই অর্থেই আরবরা সকলেই ‘উম্মি’ ছিল। কারণ তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো কিতাব ছিল না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে এবং উম্মিদেরকে (নিরক্ষরদেরকে) বলুন, ‘তোমরা কি আত্মসমর্পণ করেছ?’ যদি তারা আত্মসমর্পণ করে, তবে নিশ্চয়ই তারা হেদায়েত লাভ করেছে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:২০)

আর তিনি বলেছেন:

তিনিই সেই সত্তা যিনি উম্মিদের (নিরক্ষরদের) মাঝে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন। (সূরা জুমুআ, ৬২:২)

আর নিশ্চয়ই আরবদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিল যারা লিখত এবং লিখিত বিষয় পাঠ করত, তবুও তারা সকলেই ‘উম্মি’ ছিল। অতঃপর যখন তাদের উপর কুরআন অবতীর্ণ হলো, তখন তারা এই বিবেচনায় ‘উম্মি’ রইল না যে, তারা মুখস্থ থেকে কোনো কিতাব পাঠ করে না; বরং তারা তাদের মুখস্থ থেকে কুরআন পাঠ করে এবং তাদের ইঞ্জিলসমূহ (ধর্মগ্রন্থের জ্ঞান) তাদের বক্ষে সংরক্ষিত। কিন্তু তারা এই বিবেচনায় ‘উম্মি’ রয়ে গেল যে, তাদের দ্বীনকে লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই; বরং তাদের কুরআন তাদের হৃদয়ে সংরক্ষিত।

যেমন সহীহ গ্রন্থে ইয়ায ইবনু হিমার আল-মুজাশেঈ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি আমার বান্দাদেরকে যেদিন সৃষ্টি করেছি, সেদিন তাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনফাআ) রূপে সৃষ্টি করেছি – এবং তিনি এর মধ্যে আরও বলেছেন – নিশ্চয়ই আমি তোমাকে পরীক্ষা করব এবং তোমার দ্বারা (অন্যদেরকে) পরীক্ষা করব। আর আমি তোমার উপর এমন কিতাব নাযিল করেছি, যাকে পানি ধুয়ে ফেলতে পারে না; তুমি তা নিদ্রিত অবস্থায় ও জাগ্রত অবস্থায় পাঠ করবে।

সুতরাং আমাদের উম্মাহ আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) মতো নয়, যারা তাদের কিতাবসমূহ তাদের অন্তরে সংরক্ষণ করে না। বরং, যদি সকল মুসহাফ (লিখিত কপি) বিলুপ্তও হয়ে যায়, তবুও কুরআন উম্মাহর অন্তরসমূহে সংরক্ষিত থাকবে। আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে, কুরআন নাযিল হওয়া ও সংরক্ষিত হওয়ার পরেও মুসলিমরা একটি উম্মী (নিরক্ষর/অক্ষরজ্ঞানহীন) উম্মাহ।

যেমন সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা একটি উম্মী উম্মাহ; আমরা হিসাব করি না এবং লিখি না। মাস হয় এভাবে এবং এভাবে (অর্থাৎ ২৯ বা ৩০ দিনে)।

তিনি কিন্তু বলেননি যে, আমরা কোনো কিতাব পড়ি না বা মুখস্থ করি না; বরং তিনি বলেছেন: আমরা লিখি না এবং হিসাব করি না। সুতরাং আমাদের দীন এমন প্রয়োজন রাখে না যে, তা আহলে কিতাবদের মতো লিখিত ও গণনাকৃত হবে—যেমন তারা তাদের সাওম (রোযা) ও ইফতারের সময়সূচি কিতাব ও হিসাবের মাধ্যমে জানতে পারে। আর তাদের দীন কিতাবসমূহের উপর নির্ভরশীল; যদি সেগুলো বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে তারা তাদের দীনকে চিনতে পারবে না।

এই কারণেই দেখা যায় যে, অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) চেয়ে বেশি কুরআন ও হাদীস মুখস্থ রাখেন। আর আহলুল বিদআতের মধ্যে কিছু দিক থেকে আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, যিনি উম্মী (নিরক্ষর) নবী [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৮]—তিনি এই দৃষ্টিকোণ থেকেই উম্মী। কারণ তিনি লিখতেন না এবং কিতাবসমূহে যা আছে তা পড়তেন না; এই দৃষ্টিকোণ থেকে নয় যে তিনি মুখস্থ থেকে পড়তেন না, বরং তিনি কুরআনকে সর্বোত্তমভাবে মুখস্থ রাখতেন।

আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় ‘উম্মী’ হলো ‘কারী’ (পাঠক)-এর বিপরীত; এবং এটি প্রথম অর্থে ‘কাতিব’ (লেখক)-এর বিপরীত নয়। আর তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন...

সাধারণত এমন ব্যক্তিরাই তা করে, যারা সূরা ফাতিহা সঠিকভাবে পাঠ করতে পারে না। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর (উম্মিয়্যূন) রয়েছে, যারা কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, কেবল কিছু আকাঙ্ক্ষা (আমানী) ছাড়া (সূরা বাকারা, ২:৭৮)। অর্থাৎ, তারা কিতাবকে কেবল তিলাওয়াত হিসেবেই জানে, যার অর্থ তারা বোঝে না। আর এটি এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যে পূর্বে লেখা ও পড়া কোনোটাই ভালোভাবে জানত না। বরং সে কেবল জ্ঞান হিসেবে কিছু আকাঙ্ক্ষা (আমানী) শুনে থাকে, যেমনটি ইবনুস সা-ইব বলেছেন।

এবং এটি এমন ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যে কিতাবটি মুখস্থ (আন যাহরি ক্বালবিহি) পাঠ করে, কিন্তু কিতাব দেখে পাঠ করে না, যেমনটি আবূ রওক্ব ও আবূ উবাইদাহ বলেছেন।

আবার কেউ কেউ বলতে পারেন যে, তাঁর বাণী: তারা কিতাব জানে না এর অর্থ হলো ‘লিপি’ (আল-খাত্ত), অর্থাৎ তারা লেখা ভালোভাবে জানে না। বরং তারা কেবল তিলাওয়াতই ভালোভাবে জানে।

এবং এটি এমন ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যে লেখা ও তিলাওয়াত ভালোভাবে জানে, কিন্তু যা সে পড়ে ও লেখে তা বোঝে না। যেমনটি ইবনু আব্বাস ও ক্বাতাদাহ বলেছেন: তারা কিতাবের অর্থ সম্পর্কে অবগত নয়; তারা তা মুখস্থ ও তিলাওয়াতের মাধ্যমে জানে, কিন্তু কোনো উপলব্ধি ছাড়াই, এবং তারা জানে না এর মধ্যে কী রয়েছে।

আর এখানে ‘আল-কিতাব’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবতীর্ণ কিতাব, যা হলো তাওরাত; এর দ্বারা লিপি (আল-খাত্ত) উদ্দেশ্য নয়। কারণ তিনি বলেছেন: আর তারা কেবল অনুমানই করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাদের থেকে কিতাবের অর্থ সম্পর্কিত জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন। অন্যথায়, কোনো ব্যক্তি নিজ হাতে না লিখলেই যে তার কাছে জ্ঞান থাকবে না, এমনটা আবশ্যক নয়, বরং সে কেবল অনুমানই করে। বরং এমন অনেকেই আছে যারা নিজ হাতে লেখে, কিন্তু যা লেখে তা বোঝে না। আর এমন অনেকেই আছে যারা লেখে না, কিন্তু অন্যরা যা লেখে তার অর্থ সম্পর্কে তারা জ্ঞানী হয়ে থাকে।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা এই বিষয়টি তাদের নিন্দা করার প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন। আর কোনো ব্যক্তি যদি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ সম্পন্ন করে, তবে তার লিখতে না পারার মধ্যে কোনো নিন্দা নেই। বরং নিন্দা হলো তার উপলব্ধি বা বোধশক্তির অভাবের কারণে।

সেই কিতাব যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে, চাই সে তা লিপিবদ্ধ করুক ও পাঠ করুক, অথবা লিপিবদ্ধ না করুক ও পাঠ না করুক। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এই সেই সময় যখন ইলম (জ্ঞান) উঠিয়ে নেওয়া হবে। তখন যিয়াদ ইবনু লাবীদ তাঁকে বললেন: "ইলম কিভাবে উঠিয়ে নেওয়া হবে, অথচ আমরা কুরআন পাঠ করেছি? আল্লাহর শপথ, আমরা অবশ্যই তা পাঠ করব এবং আমাদের নারীদেরকেও তা পাঠ করাব।" তখন তিনি তাঁকে বললেন: "আমি তো তোমাকে মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ফকীহ (ধর্মজ্ঞানী) মনে করতাম। তাওরাত ও ইনজীল কি ইহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কাছে নেই?

কিন্তু তা তাদের কী কাজে আসে?" এটি একটি সুপরিচিত হাদীস, যা তিরমিযী ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বর্ণনা করেছেন। আর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা এর পূর্বে বলেছেন: আর তাদের মধ্যে একটি দল ছিল যারা আল্লাহর কালাম (বাণী) শ্রবণ করত, অতঃপর তা অনুধাবন করার পর জেনে-শুনে বিকৃত করত (تحريف)। সুতরাং তারা তা অনুধাবন করেছিল, অতঃপর বিকৃত করেছিল, আর তারা নিন্দিত (মাজমূম)। চাই তারা তা হৃদয়ে মুখস্থ রাখুক, লিপিবদ্ধ করুক এবং মুখস্থ ও লিখিতভাবে পাঠ করুক, অথবা তারা এমন না হোক। অতএব, যারা তা অনুধাবন করে না, তাদের উল্লেখ করা সঙ্গত ছিল, আর তারাই হলো তারা যারা তা কেবল আমানী (আবৃত্তি বা নিছক আশা) হিসেবেই জানে।

কারণ আল্লাহ কুরআনকে মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) ও মাছানী (পুনরাবৃত্তিমূলক) কিতাব হিসেবে নাযিল করেছেন। আর তিনি এতে বিভিন্ন প্রকার (আকসাম) ও দৃষ্টান্তসমূহ (আমছাল) উল্লেখ করেন। ফলে তিনি প্রকারগুলো সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করেন, তাই তা মাছানী হয়, এবং তিনি দৃষ্টান্তসমূহ উল্লেখ করেন, তাই তা মুতাশাবিহ হয়। আর এই লোকেরা, যদিও তারা লিপিবদ্ধ করে ও পাঠ করে, তবুও তারা আহলে কিতাবের (কিতাবধারীদের) মধ্যে উম্মিয়্যুন (নিরক্ষর বা অজ্ঞ)। যেমন আমরা এমন ব্যক্তিকে বলি: সে উম্মি (অশিক্ষিত), সাদাসিধে (সা-দিজ) এবং সাধারণ মানুষ (আম্মী), যদিও সে কুরআন মুখস্থ রাখে এবং লিখিত বিষয় পাঠ করে, যদি সে এর অর্থ না জানে।

আর যখন আল্লাহ সেই লোকদের নিন্দা করেছেন যারা কিতাবকে কেবল তিলাওয়াত (আবৃত্তি) হিসেবেই জানে, এর অর্থ অনুধাবন করা ব্যতিরেকে; যেমন তিনি নিন্দা করেছেন তাদের যারা জেনে-বুঝে শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (تحريف), তখন তা প্রমাণ করে যে উভয় প্রকারই নিন্দিত (মাজমূম): সেই জাহিল (অজ্ঞ) যে...

যে ব্যক্তি নসসমূহের (ধর্মীয় টেক্সটসমূহের) অর্থ বোঝে না এবং যে মিথ্যাবাদী শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে)। আর এটাই হলো বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআহ) অবস্থা। কারণ তারা দুই প্রকারের লোকের মধ্যে একজন:

হয় সে এমন ব্যক্তি যে শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে), নিজের রায় (মতামত) অনুযায়ী কথা বলে এবং এমনভাবে তার ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে যা সে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। এই লোকেরা নিজ হাতে কিতাব লেখে এবং বলে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। আর তারা তাদের উদ্ভাবিত (ইবতিদা') সেই মতবাদগুলোকে সত্যের মতবাদ হিসেবে গণ্য করে, যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন এবং যার উপর সালাফগণ (السَّلَفُ) ছিলেন—এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অতঃপর তারা সেই নসসমূহকে বিকৃত করে যা তাদের মতবাদের বিরোধিতা করে।

সুতরাং, যদি তারা ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করে এবং জানে যে তারা যা করছে তা রাসূলের (সা.) বিরোধী, তবে তারা এই ইহুদিদের (الْيَهُودِ) গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আর এই বিষয়টি বহু নাস্তিক-ধর্মদ্রোহীর (الْمَلَاحِدَةِ) মধ্যে পাওয়া যায় এবং তাদের ছাড়াও অন্যদের মধ্যে কিছু কিছু ক্ষেত্রে পাওয়া যায়।

পক্ষান্তরে, যাদের উদ্দেশ্য হলো প্রকাশ্যে ও গোপনে রাসূলের (সা.) অনুসরণ করা, কিন্তু তারা যা লিখেছে বা ব্যাখ্যা করেছে (তা'বীল করেছে) তাতে ভুল করেছে, তারা এই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে তাদের ভুলের কারণে এমন কিছু ঘটেছে যা সেই বাতিলের (মিথ্যার) গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি বলা হয়েছে: "যখন কোনো আলিম পদস্খলিত হন, তখন তার পদস্খলনের কারণে বহু লোক পদস্খলিত হয়।" আর এটাই হলো এই উম্মতের মুতাআওয়িলীনদের (ব্যাখ্যাকারীদের) অবস্থা।

অথবা সে এমন ব্যক্তি যে একজন অন্ধ অনুসারী (مُقَلِّدٌ), উম্মী (নিরক্ষর/অজ্ঞ), যে কিতাব সম্পর্কে তাদের (বিদআতপন্থীদের) কাছ থেকে যা শোনে অথবা নিজে যা তেলাওয়াত করে, তা ছাড়া আর কিছুই জানে না। আর সে কেবল আমানী (অমূলক আশা/আকাঙ্ক্ষা) ছাড়া আর কিছুই জানে না। আল্লাহ এই কারণে তাকে নিন্দা করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন যারা কুরআনের অর্থ জানে না, তা নিয়ে تدبر (গভীরভাবে চিন্তা) করে না এবং তা বোঝে না, যেমনটি কুরআন একাধিক স্থানে তাদের নিন্দার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছে।

এই অবস্থায়, এটি বলা অসম্ভব যে, কুরআনের অধিকাংশ বা এর বহুলাংশ সৃষ্টিজগতের কেউই জানে না—কেবল আমানী (অমূলক আশা) ছাড়া; না জিবরীল, না মুহাম্মাদ (সা.), না সাহাবীগণ, না অন্য কেউ।