ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪০-৪৪৪

মুসলমানদের মধ্য থেকে (যারা এমন করে), কারণ এটি তাদের সাথে সেই বিষয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ, যার জন্য আল্লাহ তাদেরকে নিন্দা করেছেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি প্রত্যেক মুসলমানের জন্য প্রতিটি আয়াতের অর্থ জানা ওয়াজিব নয়? বলা হবে: হ্যাঁ, তবে সবগুলোর অর্থ জানা হলো ফরযে কিফায়া। আর প্রত্যেক মুসলমানের জন্য অপরিহার্য বিষয়গুলো জানা আবশ্যক। আর আল্লাহ তাদেরকে নিন্দা করেছেন, কারণ তারা কিতাবের অর্থ তিলাওয়াত ব্যতীত জানত না, এবং তাদের কাছে অনুমান (ধারণা) ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর অনুরূপ: **এবং নিশ্চয়ই তারা এ বিষয়ে ঘোর সংশয়ে নিপতিত।**

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তো কিছু মুফাসসির বলেছেন যে, ইল্লা আমানিয়্যা (এর অর্থ) হলো—যা তারা তাদের মুখ দিয়ে মিথ্যা ও বাতিল হিসেবে বলে। আর এটি কিছু সালাফ থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং আল-ফাররা’ এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আল-আমানী’ হলো মনগড়া মিথ্যা। কিছু আরব ইবনু দা’বকে—যখন তিনি কথা বলছিলেন—বলেছিলেন: এটি কি এমন কিছু যা আপনি বর্ণনা করেছেন, নাকি আপনি তা কামনা (তথা মনগড়াভাবে তৈরি) করেছেন? অর্থাৎ, আপনি কি তা উদ্ভাবন করেছেন? সুতরাং, ‘আল-আমানী’ দ্বারা তিনি সেই বিষয়গুলো বুঝিয়েছেন যা তাদের আলেমরা নিজেদের পক্ষ থেকে লিখেছিল, অতঃপর সেগুলোকে আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করেছিল—যেমন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলী পরিবর্তন করা।

আর কেউ কেউ বলেছেন: ‘আল-আমানী’ হলো—তারা আল্লাহর কাছে বাতিল ও মিথ্যা কামনা করে, যেমন তাদের উক্তি: **গণনা করা কয়েকটি দিন ছাড়া আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না।** এবং তাদের উক্তি: **ইহুদি অথবা খ্রিস্টান না হলে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।** এবং তাদের উক্তি: **আমরা আল্লাহর পুত্র ও তাঁর প্রিয়জন।** আর এটিও কিছু সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

বলা হয়েছে: উভয় মতই দুর্বল, এবং সঠিক হলো প্রথমটি; কারণ তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন:

আর তাদের মধ্যে রয়েছে কিছু নিরক্ষর লোক, যারা কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, কেবল কিছু আমানী (আকাঙ্ক্ষা বা আবৃত্তি) ছাড়া। আর এই ব্যতিক্রমকরণ (ইসতিসনা) হয় মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হবে, না হয় মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হবে। যদি তা মুত্তাসিল হয়, তবে কিতাব থেকে মিথ্যাকে অথবা অন্তরের আকাঙ্ক্ষাকে ব্যতিক্রম করা বৈধ হবে না। আর যদি তা মুনকাতি' হয়, তবে মুনকাতি' ব্যতিক্রমকরণ কেবল এমন ক্ষেত্রেই হয় যা উল্লিখিত বিষয়ের অনুরূপ (নাযীর) এবং কিছু দিক থেকে তার সাদৃশ্যপূর্ণ (শাবীহ)। সুতরাং এটি তার এমন শ্রেণীভুক্ত (জিনস) যা শব্দে উল্লেখ করা হয়নি; এটি উল্লিখিত বিষয়ের শ্রেণীভুক্ত নয়।

এই কারণেই যেখানে ইসতিসনা আল-মুফাররাগ (অনির্দিষ্ট ব্যতিক্রম) প্রযোজ্য হয়, সেখানে মুনকাতি' প্রযোজ্য হয় না। আর এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: তারা সেখানে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না অতঃপর তিনি বললেন: প্রথম মৃত্যুটি ছাড়া। এটি মুনকাতি'; কারণ, এটি বলা শোভনীয় যে: (তারা প্রথম মৃত্যুটি ছাড়া অন্য কিছুর স্বাদ গ্রহণ করবে না)। অনুরূপভাবে আল্লাহর তাআলার বাণী: তোমরা তোমাদের পরস্পরের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিতে ব্যবসা (বাণিজ্য) হলে (তা ভিন্ন)। কারণ, এটি বলা শোভনীয় যে: তোমরা তোমাদের পরস্পরের ধন-সম্পদ ভক্ষণ করো না, তবে তা ব্যবসা (বাণিজ্য) হলে।

আর তাঁর বাণী: এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে। আর তারা তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করেনি। এখানে বলা উপযুক্ত যে: আর তাদের জন্য ধারণার অনুসরণ ছাড়া আর কিছুই নেই। সুতরাং এখানে যখন তিনি বললেন: তারা কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, কেবল কিছু আমানী (আকাঙ্ক্ষা বা আবৃত্তি) ছাড়া, তখন এটি বলা শোভনীয় যে: তারা আমানী (আবৃত্তি) ছাড়া তা জানে না। কারণ, তারা তা তিলাওয়াত হিসেবে জানে, যা তারা পাঠ করে এবং শোনে। আর এটি বলা শোভনীয় নয় যে, তারা তাদের অন্তর যা কামনা করে তা ছাড়া আর কিছুই জানে না, অথবা তারা মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই জানে না।

কারণ, তারা এমন কিছুও জানত যা সত্য ছিল। সুতরাং তাদের আলিমদের কাছ থেকে তারা যা কিছু জেনেছিল, তার সবটাই মিথ্যা ছিল না। এর বিপরীতে, যে কিতাবের অর্থ উপলব্ধি করে না, সে কেবল তিলাওয়াত ছাড়া আর কিছুই জানে না। উপরন্তু, এই আমানী (আকাঙ্ক্ষা) হলো সেই বাতিল (মিথ্যা) আকাঙ্ক্ষা, যা তারা তাদের অন্তর দিয়ে কামনা করত এবং তাদের জিহ্বা দিয়ে বলত।

মহান আল্লাহর বাণী: ঐগুলো তাদের মিথ্যা আশা (আমানী) এর মতো। তারা সবাই এতে অংশীদার। সুতরাং তাদের মধ্যেকার নিরক্ষরদের (উম্মিয়্যূন) এই নিন্দার মাধ্যমে বিশেষভাবে চিহ্নিত করা যায় না। আর তাদের নিরক্ষর হওয়ার কারণে এই নিন্দার মধ্যে কোনো ভূমিকা নেই, এবং কিতাবের জ্ঞান না থাকার কারণেও এই নিন্দার মধ্যে কোনো ভূমিকা নেই। বরং এই (আমানী)-এর মাধ্যমে নিন্দা করা এমন ব্যক্তির জন্য আরও গুরুতর, যে জানে যে এটি বাতিল, তার চেয়ে যে জানে না যে এটি বাতিল। আর এই কারণেই যখন আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে নিন্দা করেছেন, তখন তিনি তা সাধারণ করেছেন, বিশেষভাবে চিহ্নিত করেননি। তাই তিনি বলেছেন: আর তারা বলে, ইয়াহুদী অথবা নাসারা ব্যতীত অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। ঐগুলো তাদের মিথ্যা আশা (আমানী)। [সম্পূর্ণ আয়াত]।

উপরন্তু, তিনি আরও বলেছেন: আর তারা কেবল অনুমানই করে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাদের নিন্দা করেছেন জ্ঞানের অনুপস্থিতির কারণে এবং তাদের কাছে অনুমান (ধারণা/যন) ছাড়া আর কিছু না থাকার কারণে। আর এটি হলো কিতাবের অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির অবস্থা, এমন ব্যক্তির অবস্থা নয় যে জানে যে সে মিথ্যা বলছে।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে এই শ্রেণী তারা নয়, যারা তাদের মুখ দিয়ে মিথ্যা ও বাতিল কথা বলে। যদি তা উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো: 'তারা কেবল মিথ্যা আশাই বলে।' কিন্তু তিনি বলেননি: 'তারা কিতাব সম্পর্কে মিথ্যা আশা ছাড়া আর কিছু জানে না।'

বরং সেই শ্রেণী হলো তারা, যারা শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে), এবং কিতাব পাঠের সময় তাদের জিহ্বা বাঁকিয়ে দেয়, যাতে তোমরা মনে করো যে তা কিতাবের অংশ, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। আর তারা বলে, 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে,' অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। এবং তারা নিজেদের হাতে কিতাব লেখে, যাতে এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য অর্জন করতে পারে। সুতরাং তারা কিতাবের অর্থ বিকৃত করে (তাহরীফ করে), এবং যারা কিতাব সম্পর্কে জানে না তাদের জন্য তারা এর শব্দও বিকৃত করে (তাহরীফ করে)। আর তারা তাদের উচ্চারণ ও লেখায় মিথ্যা বলে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে, ধনুকের ফলার সাথে ফলার যেমন মিল থাকে, ঠিক সেভাবে। এমনকি যদি তারা কোনো গর্তে প্রবেশ করে...

গুই সাপের গর্তেও যদি তারা প্রবেশ করে, তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, (তারা কি) ইহুদি ও খ্রিস্টানরা? তিনি বললেন: তবে আর কারা? আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: আমার উম্মত অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের পথ অবলম্বন করবে, বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে (অর্থাৎ পুরোপুরি)। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, (তারা কি) পারস্য ও রোম (সাম্রাজ্যের লোকেরা)? তিনি বললেন: তারা ছাড়া আর কারা আছে?। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে আহলে কিতাবদেরকে যে কারণে নিন্দা করেছেন, এই উম্মতের মধ্যেও এমন লোক থাকবে যারা সেই বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে।

আর এটি এমন এক সত্য যা বাস্তবে দেখা গেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য। আপনার রব কি যথেষ্ট নন যে, তিনি প্রতিটি বস্তুর উপর সাক্ষী? [সূরা ফুসসিলাত ৪১:৫৩]। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা জানিয়েছেন তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে দেখতে পাবে যে, এর বহু বিষয়—বরং অধিকাংশ বিষয়—ইতিমধ্যে সংঘটিত হয়ে গেছে। আর এটি তাকে অবশিষ্ট বিষয়গুলোও সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেবে।

**পরিচ্ছেদ:**

অতএব, এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর কিতাব (কুরআন) ও হিকমাহ (সুন্নাহ) থেকে যা নাযিল করেছেন, তার জ্ঞান অন্বেষণ করা এবং এর দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন তা জানা—যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন (যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন) এবং যারা তাঁদের পথ অবলম্বন করেছেন, তাঁরা করতেন। সুতরাং, দ্বীনের ক্ষেত্রে মানুষের যা কিছুর প্রয়োজন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা পর্যাপ্ত ও নিরাময়কারী ব্যাখ্যাসহ বর্ণনা করেছেন। তাহলে তাওহীদ ও ঈমানের মূলনীতিসমূহের (উসূল) ক্ষেত্রে (ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা) কেমন হবে? এরপর যখন রাসূল যা ব্যাখ্যা করেছেন তা জানা হয়ে যায়, তখন (অন্যান্য) উক্তি বা মতামতের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে...

মানুষের (কথা) এবং তারা এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছে, তা কিতাব ও সুন্নাহর উপর পেশ করা হয়। আর সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আকলুস সারীহ) সর্বদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে একমত পোষণ করে, কখনোই তাঁর বিরোধিতা করে না। কেননা মীযান (মানদণ্ড) কিতাবের সাথেই রয়েছে। আর আল্লাহ কিতাবকে সত্য ও মীযানসহ নাযিল করেছেন; কিন্তু মানুষের বুদ্ধি যা নিয়ে রাসূল (সা.) এসেছেন, তার বিস্তারিত জ্ঞান লাভে অপারগ হতে পারে। ফলে রাসূল (সা.) তাদের কাছে এমন বিষয় নিয়ে আসেন যা জানতে তারা অক্ষম ছিল এবং তাতে তারা হতবুদ্ধি হয়ে যেত; এমন কিছু নিয়ে আসেন না যা তাদের বুদ্ধি দ্বারা তারা বাতিল বলে জানে। সুতরাং রাসূলগণ (তাঁদের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম) এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন যা বিবেককে হতবুদ্ধি করে (মুহারাতুল উকূল), এমন বিষয় সম্পর্কে নয় যা বিবেকের কাছে অসম্ভব (মুহালাতুল উকূল)।

আর এটাই হলো হিদায়াত, সুন্নাহ ও জ্ঞানের পথ। পক্ষান্তরে ভ্রষ্টতা, বিদআত ও মূর্খতার পথ এর বিপরীত: তা হলো, কিছু লোকের মতামত ও তাদের তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর ভিত্তিতে বিদআত উদ্ভাবন করা, অতঃপর রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তাকে সেই বিদআতের অনুগামী বানানো, এবং তার শব্দাবলীকে বিকৃত করা ও তাদের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে তা'বীল করা।

আর আপনি এদেরকে বাস্তবে এমন দেখতে পাবেন যে, তারা রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার উপর নির্ভর করে না এবং তাঁর কাছ থেকে হিদায়াত গ্রহণ করে না। বরং তাঁর থেকে যা তাদের সাথে মিলে যায়, তা তারা গ্রহণ করে এবং সেটিকে ‘হুজ্জাত’ (প্রমাণ) হিসেবে ব্যবহার করে, ‘উমদাহ’ (মূল ভিত্তি) হিসেবে নয়। আর যা তাদের বিরোধিতা করে, সেটির তারা তা'বীল করে—যেমন তারা যারা শব্দাবলীকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে—অথবা সেটির তাফউইজ (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ) করে—যেমন তারা যারা কিতাব সম্পর্কে কেবল মিথ্যা আশা (আমানী) ছাড়া আর কিছুই জানে না।

আর এই লোকেরা রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, তা হয়তো জানতে পারে না: হয় অক্ষমতার কারণে, নয়তো অবহেলার কারণে। কেননা এর জন্য দুটি ভূমিকার প্রয়োজন: (১) রাসূল (সা.) এমনটি বলেছেন, এবং (২) তিনি এর দ্বারা এমনটি উদ্দেশ্য করেছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রে, তাদের অধিকাংশই এ বিষয়ে সন্দেহ করে না যে তিনি কুরআন নিয়ে এসেছেন, যদিও বিদআতী সম্প্রদায়ের চরমপন্থীদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা এর কিছু অংশে সন্দেহ পোষণ করে। কিন্তু আহাদীসের ক্ষেত্রে, সাধারণভাবে আহলে বিদআত (বিদআতী সম্প্রদায়) এ বিষয়ে অজ্ঞ। তারা মনে করে যে এগুলো 'আহাদ' (একক সূত্রে বর্ণিত) হাদীস, যার বর্ণনাকারীদের উপর মিথ্যা ও ভুল হওয়াকে তারা বৈধ মনে করে, অথচ তারা জানে না যে (এর) প্রাচুর্য...।